То обстоятельство, что Божество на нас воздействует, мы можем констатировать лишь посредством психики; при этом, однако, мы не в состоянии решить, исходят ли эти воздействия от Бога или от бессознательного, т. е. невозможно определить, являются ли Божество и бессознательное двумя разными величинами. То и другое суть пограничные понятия для трансцендентальных содержаний. Однако эмпирически с достаточной степенью вероятности можно констатировать, что в бессознательном имеется архетип целостности, спонтанно манифестирующийся в сновидениях и т. д., и что некоторая не зависящая от сознательной воли тенденция состоит в том, чтобы стягивать другие архетипы к этому центру. Поэтому можно предположить, что такой архетип и сам по себе находится в некоторой центральной позиции, сближающей его с образом Бога. Это подобие только усиливается благодаря тому, что данный архетип порождает символы, от века характеризовавшие и выражавшие Божество. Такие факты обусловливают некоторое ограничение выдвинутого нами выше положения о неразличимости понятия Бога и бессознательного: образ Бога, точно выражаясь, совпадает не с бессознательным вообще, а с его определённым элементом, а именно с архетипом самости. Эмпирически мы не в состоянии отделить этот архетип от образа Бога. Правда, можно произвольно постулировать разницу между обеими величинами. Но для нас это было бы совершенно бесполезным занятием и даже, наоборот, лишь способствовало бы разделению Бога и человека, а это воспрепятствовало бы вочеловечению Бога. Вера, конечно, права, когда раскрывает человеку глаза и чувства на неизмеримость и недосягаемость Бога; но она же приучает и к близости, даже к прямой связи с ним, и это как раз та близость, которая должна стать эмпирической, если не хочет быть чем-то совершенно бессмысленным. Я признаю действительным лишь то, что на меня действует. А то, что на меня не действует, всё равно что не существует. Религиозная потребность направлена на целостность и потому подхватывает преподносимые бессознательным образы целостности, подымающиеся из глубины души независимо от сознания.
20
Читателю, вероятно, уже стало ясно, что показанный здесь ход развития символических величин соответствует процессу дифференциации человеческого сознания. А поскольку в лиц архетипов, как было сказано во введении, мы имеем дело не просто с объектами представления, но с автономными факторами, т. е. с живыми субъектами, то дифференциацию сознания можно понимать как проявление вмешательства трансцендентально обусловленных динамических комплексов. В таком случае это будут архетипы, осуществляющие первичное преобразование. Но поскольку в нашем опыте нет психических состояний, которые можно было бы наблюдать интроспективно вне человека, то и поведение этих архетипов вообще невозможно исследовать, не учитывая воздействий наблюдающего сознания, а потому вопрос о том, где начинается процесс – в сознании или в архетипе, никогда не будет разрешён, ведь иначе пришлось бы либо, противореча опыту, отнять у архетипа его автономию, либо принизить сознание до роли простой машины. Наилучшего согласия с психологическим опытом можно достичь, если признать за архетипом определённую степень самостоятельности, а за сознанием – соответствующую его положению творческую свободу. Тогда, разумеется, между двумя относительно автономными факторами возникнет то взаимовлияние, которое заставит нас при описании и объяснении этих процессов пускать на передний план в качестве действующего субъекта то один, то другой фактор. Это будет иметь место даже в случае вочеловечения Бога. Такой трудности решение вопроса, предлагавшееся до сих пор, избегало потому, что признавало лишь одного Богочеловека – Христа. С наитием на человека третьего лица Троицы, т. е. Святого Духа, начинается христификация множества, и тут-то возникает проблема: будет ли это множество людей сплошь совершенными богочеловеками? Подобная трансформация привела бы, однако, к невыносимым коллизиям, не говоря уже о неизбежной инфляции, которой тотчас подверглись бы обыкновенные, не свободные от первородного греха смертные. В таком случае, видимо, лучше всего будет вспомнить о Павле и расколотости его сознания: с одной стороны, он ощущает себя апостолом, непосредственно призванным и просветлённым Богом, с другой – грешным человеком, который не в состоянии избавиться от "жала в плоти" и мучающего его ангела Сатаны. Это значит, что даже просветлённый человек останется тем, кто он есть, и никогда ему не быть чем-то большим, нежели ограниченное Я, в сравнении с Тем, кто на него нисходит и чей образ не имеет познаваемых границ, охватывая человека со всех сторон, ибо уходит в глуби земли и высится в просторах небес.
[1] Однажды, за несколько месяцев до смерти, Юнг сказал удивительную фразу: "Если бы у меня была возможность переписать все написанное за жизнь, я бы это сделал, оставив неизменной только одну книгу – "Ответ Иову". Эта книга, является вершиной юнгианской метафизики, ставя вопрос вопросов – смысл человеческого существования. Юнг рискует дать очень дерзкий и нестандартный ответ на вопрос о смысле человеческого существования.
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[2] Противоречивый – у кого?
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[3] Ис.55:8 Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь.
Ис.55:9 Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших.
Читал ли это Юнг?
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[4] Разве Иов был скован страхом?
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[5] Странное утверждение, что Бог обидчив
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[6] Или даже "благословения", что весьма двусмысленно.
[7] 3ах. 4, 10, см. также "Книгу Премудрости Соломона" 1, 10: "потому что Ухо ревности слышит всё, и ропот не скроется"
[8] Традиция иудаизма рассматривает, что было сотворено два человечества: второго и шестого дня.
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[9] Лампрехт (Lamprecht) Карл (25.2.1856, Ессен, – 10.5.1915, Лейпциг), немецкий историк позитивистско-либерального направления. Профессор Лейпцигского университета (с 1891). Труд Л. "Хозяйственная жизнь Германии в средние века" (1885-1886) выдвинул его в число ведущих немецких историков. Социально-экономическую историю Германии Л. рассматривал в основном с позиций вотчинной теории, придавая в то же время большое значение общине-марке. В многотомной "Истории Германии" (1891-1909) попытался дать синтетическую картину развития немецкого народа, стремясь сделать главным предметом освещения историю культуры в широком смысле слова (включая экономику и общественные отношения). Выступление Л. с критикой методологических принципов школы Л. Ранке дало толчок к методологической дискуссии 90-х гг. среди немецких историков. Л. истолковывал исторический процесс как закономерное эволюционное развитие, главным содержанием которого является культурный прогресс, а носителем – нация. Утверждая, что объектом изучения должен быть коллектив, а не отдельная личность, Л. гл. движущей силой истории считал развитие социальной психики. Исторически сменяющиеся типы её определяют, по Л., характер различных культурно-исторических эпох; понятие "культурно-историческая эпоха" он противопоставлял марксистской категории "общественно-экономической формация". Идейно поддерживал империалистическую экспансию Германской империи, участвовал в деятельности Пангерманского союза.
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[10] Считается, что автором 89 псалма был Давид, сочинивший его в изгнании как песнь всей общины.
[11] Сатана, вероятно,- одно из очей Божьих, которое "ходит по земле и обходит её" (Иов. 1, 7). В персидской традиции Ахриман возникает из сомнения Ахурамазды.
[12] Т. е. антиномичного, "пифического" характера знания (Бога) о Боге.
[13] Перевод "Провидение" даётся по русской Библии. В оригинале "Ratschluß", букв. "решение, приговор"
[14] Синонимы: выразительный, напряженный, подчеркиваемый, преувеличиваемый, сильный, эмоциональный
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[15] ЖУПЕЛ
1) по христианским религиозным представлениям, горящая сера, смола для грешников в аду.
2) То, что внушает страх, ужас, чем запугивают кого-нибудь.
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[16] Здесь содержится намёк на одно из каббалистических представлений. (Эти "оболочки", евр. kelipoth, образуют десять полюсов, противоположных десяти сефирам – ступеням откровения божественной творческой силы. Оболочки, представляющие собой злые, тёмные силы, изначально были смешаны со светом сефир. "Зохар" считает зло продуктом жизнедеятельности сефир. Поэтому сефиры должны быть очищены от дурной примеси оболочек. Уничтожение оболочек – это "разбивание сосудов", как гласят каббалистические сочинения, прежде всего Лурии и его школы. Благодаря этому силы зла получили собственное реальное бытие. См.: Scholem, DiejudischeMystikinihrenHauptstrdmungen, p. 292 f.)
[17] [Иов. 9, 32.] Наивное предположение о том, что creator mundi [творец мира (лат.)] есть существо сознательное, следует расценить как роковой предрассудок, давший позднее повод для самых невероятных логических выкрутасов. Так, например, никогда не понадобилось бы бессмысленное положение о privatio boni [отсутствии блага (лат.); имеется в виду зло как отсутствие блага (позиция Оригена)], если бы не теория о том, что сознание благого Бога не может быть причиной злых дел. Бессознательность же и нерефлектированность создают почву для концепции, изымающей поступки Бога из-под суда морали и исключающей конфликт между его благостью и губительностью.
[18] Мойра, одна из богинь судьбы в древнегреческой мифологии.
[19] Дике, богиня справедливости и возмездия за преступление.
[20] ВЧУЖЕ нареч. со стороны, не будучи ни родней, ни близким, ни начальником.
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[21] [Ср. Jung С. G. Das Wandlungssymbol in der Messe, Aion]
[22] Хохма – мудрость (евр.), у каббалистов вторая из сефир.
[23] Здесь заканчивается стих 20; далее текст, цитируемый Юнгом, не совпадает с текстом православной Библии. Далее – перевод с немецкого.
[24] Буквально "высиживала (hat… inkubiert) глубину". Юнг ассоциативно обыгрывает мифологическую связь между "руах" (слово женского рода) и мотивом космогенеза как высиживания мирового яйца (птица Рух).
[25] АНА́МНЕСИС (греч. anamnesis – "воспоминание" от mneme – "память") – в древнегреческой философии – термин теории познания Платона, обозначающий способность припоминать скрытое в душе знание, которым душа обладала до вселения в материальное тело.
(от греч. αναμνησισ – воспоминание) – в христианстве часть евхаристической молитвы (анафоры), на которой вспоминаются дела истории спасения человечества, в том числе Тайная Вечеря.
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[26] Древнееврейское слово "цела" означает не только ребро, но и некий аспект, некую грань человека, в данном случае – его эмоциональную сторону, нашедшую особое выражение именно в женщине. Агада, комментируя этот стих, подчёркивает призвание женщины быть скромной, так как она создана из внутренней, сокрытой части Адама. Кроме того, создание "из ребра" говорит о склонности женщины к "жизни сердца", сердечным переживаниям, и о том, что она, подобно ребру, должна защищать, хранить от зла и тревог сердце мужчины.
Щедровицкий Дмитрий Владимирович Введение в Ветхий Завет. Книга Бытия
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[27] О не запечатленной богоподобием части человечества, происходящей, вероятно, от антропоидов доадамовой эпохи, см. выше.
[28] Это воззрение можно найти у Филона Александрийского.
[29] См. комментарий Юнга к "Бардо Тходол".
[30] Ср. phronimos ["догадливо"; собст. "благоразумный"] в притче о неверном управителе [Лк. 16, 8].
[31] [Иов. 28, 12: "Но где премудрость обретается?"] Здесь несущественно, является это место позднейшей интерполяцией или нет.
[32] Ср. конъектуру, внесенную в примечании к тексту Быт. 3, 15 издателями Московской Патриархии, учитывавшими, по-видимому, славянский перевод, где под Евиным семенем подразумевается Христос: "И вражду положу между тобою, и между женою, и между семенем твоим, и между Семенем Тоя: Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши Его пяту" (Елизаветинская Библия 1759 г.). Другие известные мне переводы Библии такой конъектуры не дают.
[33] [Ин. 1, 3: "Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть".]
[34] Не понятно на чём базируется утверждение.
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[35] В христианстве тоже бытует воззрение, согласно которому дьявол уже за много сот лет знал о намерении Бога стать человеком и потому внушил грекам миф о Дионисе, чтобы, получив благую весть, они могли заявить: "Ах да! Но для нас это не новость". Когда позднее конкистадоры обнаружили на Юкатане кресты индейцев майя, испанские епископы вновь воспользовались этим доводом.
[36] "…mancipem quemdam divjmtalis, qui ex hommibus deos feceril [который, передав в собственность некую божественность, сделал людей богами]". (TertuUian, Apologeticus adversus gentes, m.Migne, PL \, col 332 f)
[37] Искупление терминологически связано с выкупом, с покрытием долга, уплаты которого требует Творец. Но это есть грубая форма социоморфизма. Духовно спасение можно понимать только как достижение совершенства, как богоуподобление. Самая идея оправдания приводит к ложным результатам и может вести к вырождению христианства. Трудно даже понять, что Богу нужно было оправдание, которое является результатом уголовного процесса, нужно было получать выкуп. В действительности в более глубоком смысле Богу нужно реальное изменение, преображение человека, творческий ответ на Божий зов. К чести русской религиозно-философской мысли нужно сказать, что она всегда резко восставала против судебного понимания христианства и искупления. Явление Христа понималось не как исправление греха, не как предложенный выкуп, а как продолжение миротворения, как явление Нового Адама.
Николай Бердяев "Истина и откровение, Пролегомены к критике Откровения"
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[38]… Иов тождествен царю Иоваву, правившему во II тысячелетии до н. э. в земле Уц, т. е. в Едоме…
Дмитрий Владимирович Щедровицкий "Беседы о Книге Иова"
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[39] Определившее его миссию видение имело место в 592 г. до Р. X.
[40] Вообще считать, будто всякое видение патологично уже как таковое,- заблуждение. Видения бывают здоровых людей – правда, нечасто, но и не так чтобы уж очень редко.
[41] Знаменитый иудейский историк I века Иосиф Флавий пишет о том, что Книга Даниила была показана в Иерусалиме Александру Македонскому в 333 году до н. э…
Дмитрий Владимирович Щедровицкий "Пророчества Книги Даниила."
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[42] [Енох 1, 2, р. 239. ("Книга Еноха" цитируется по изданию: DieApokryphenundPseudoepigraphendesAlienTestaments. C'bers. undhg. vonKmttzsch.)] [Цитаты из "Книги Еноха" даются здесь в переводе с немецкого оригинала юнговского текста.)
[43] Нечто подобное – в гл. 87 ел. Из четырёх "животных, подобных белым людям", три ведут Еноха, одно же налагает оковы на некую звезду и кидает её в бездну (р. 290).
[44] У троих из них лица животных, а у одного – человеческое лицо
[45] Автор "Книги Еноха" выбрал в качестве героя своего повествования Еноха, сына Иареда, "седьмого от Адама", который "ходил пред Богом" и вместо того чтобы умереть, просто исчез, т. е. был восхищен Богом. ["… И не стало его, потому что Бог взял его" (Быт. 5, 24).]
[46] В немецком языке слово, обозначающее так же адвокат, защитник
[47] Риторический приём снижения выразительной силы в ряду близких по значению слов (греч.). зд.: снижение, падение.
[48] Идея Бога, самодовольного и самодостаточного, чистого акта, самодержавного властелина, ниже идеи Бога, страдающего, тоскующего по Другому, любящего и жертвенного. Идея Абсолютного сама по себе холодная идея. По-настоящему должен происходить двойной процесс – процесс очищения и освобождения идеи Бога от ложного антропоморфизма, при котором он является обижающимся и мстительным существом, и процесс гуманизации идеи Бога, при котором Бог является существом любящим, тоскующим, жертвенным.
Николай Бердяев "Истина и откровение, Пролегомены к критике Откровения"
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[49] Вследствие непорочного зачатия уже Мария отличена от прочих смертных, её телесное вознесение только закрепляет это отличие
[50] Вероятно, "утренней звёзды". (См. Откр. 2, 28 и 22, 16.) Это планета Венера с присущими ей психологическими чертами, а вовсе не кто-то из malefici [злодеев], Сатурн или Марс.
[51] Зло мира предполагает существование Бога, без этого Его нельзя узнать.
Николай Александрович Бердяев "Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого"
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[52] [Апокрифическая вставка к Лк. 6, 4 ("Человек, если ты ведаешь, что творишь, ты блажен, если не ведаешь, то проклят и нарушитель закона ты") Codex Bezae Cantabrigiensis, ed. Scnvener, см. также Hennecke, Neutestament-liche Apokryphen, p. 37]
[53] В немецком тексте – "синагога сатаны", отсюда словечко "однако"