[54] Здесь затронута тема "нуминозности" архетипов. [См. Jung C. G. Theo-retische Überlegungen zum Wesen des Psychischen. GW. Bd. 81
[55] Имеется в виду, что Иоанн сочинил сперва послания, а затем – "Откровение", в промежутке между которыми происходят описываемые психические процессы. Поэтому несколькими строками выше он назван автором посланий.
[56] [Этого предложения нет ни в первом издании 1952 г., ни во втором (1953 г.). Оно оявляется в исправленном издании 1961 г. и могло быть написано для первого английского издания (1954 г.), в которое Юнг внёс некоторые незначительные изменения]
[57] "Небо вверху, небо внизу". [См. Ruska, Tabula smaragdina, р. 2 Г, а также: Jung C. G. Die Psychologie der Übertragung. GW. Bd. 16]
[58] Сочетанием противоположностей (лат.)
[59] Правда, Иоанн, вероятно, знал миф о Лето и потому осознавал его. Однако бессознательной беспричинной была для него, видимо, возможность бессознательного использования этого языческого миф при изображении рождения второго Мессии.
[60] [См. Marie-Louise von Franz, Die Passio Perpetuae in: Jung, Aion.]
[61] Сыну соответствовал бы тогда filius sapientiae [сын мудрости] средневековой алхимии.
[62] Свет от света (лат.)
[63] Сопряжение противоположностей (лат.)
[64] Вероятно, неслучайно, что здесь уже не упоминается "великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков", стоявших "пред престолом и пред Агнцем" (7, 9).
[65] Они, собственно говоря, относятся к культу Великой Матери, поскольку соответствуют оскопленным галлам [жрецам] этой богини. См. странное место у Матфея (19, 12), где речь идёт о евнухах, кои "есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Небесного", как и жрецы Кибелы, оскоплявшие себя в подражание своему сынобогу Аттису.
[66] Интересно, где это Юнг нашёл?
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[67] Гёте И. В. Фауст 1 3. Имеется в виду известная сцена, где Мефистофель отвечает Фаусту, говоря о себе, что он – "…той силы малый ком, что жаждет только зла, добро творя кругом. Фауст: Что, кстати, значит эта ерунда? Мефистофель: Я – дух, что отрицает все всегда! И поделом, ведь все, что рождено, заслуживает тления равно". (Пер. мой – В. Б.)
[68] См. в том числе Откр. 19, 5
[69] [1. с. 14, 14 и 17.] В этой параллельной фигуре легко усмотреть самого Иоанна.
[70] Откр.19:11 Здесь можно было бы учесть и астрологическую спекуляцию о второй половине христианского эона, а именно Пегаса как восходящего рядом с Водолеем.
[71] В Китае небо представляется круглым, а земля – квадратной.
[72] [Tertullian, Adversus ludaeos, XIII (in.Migne, PL II, col. 635): "…ilia terra virgo nondum pluvus ngata, nee imbnbus foecundata, ex qua homo tunc plun-mum plasmatus est, ex qua nunc Chnstus secundum camem ex virgine natus est" ("…та девственная, ещё не орошенная дождем и не оплодотворенная потоками земля, из коей первым был вылеплен человек и из коей теперь получил плоть Христос, рожденный девой"). См. Jung С. G. Psychologie unci Religion; Psychologische Typen.]
[73] Философского камня (пат)
[74] Христос не без оснований дал апостолу Иоанну прозвище "сын грома".
[75] А также "период Антихриста"
[76] Оборот речи (фр.).
[77] Игра слов в оригинале: по-немецки "одержимый" – причастие прошедшего времени от глагола значением "обладать".
[78] Закон исключённого третьего (лат. tertium non datur, то есть "третьего не дано")
[79] С точки зрения психологии, под понятие Бога подпадает любая идея чего-либо запредельного, первого или последнего, высшего или низшего. То или иное имя не играет здесь роли.
[80] Но манихейские элементы проникли внутрь христианства. Христиане верили не только в силу Божью, в силу Христову, но верили и в силу дьявола. И нередко в силу дьявола верили больше, чем в силу Христову. Дьявол занял место манихейского злого Бога. И неизвестно осталось, кому принадлежит последнее слово – Богу или дьяволу, Христу или антихристу. Вера в вечный ад есть вера в то, что последнее слово принадлежит дьяволу, злому Богу. Бердяев – О назначении человека
Сноска добавлена в процессе создания FB2.
[81] Понятие Бога как всеобъемлющей целостности включает в себя и бессознательное, а, стало быть, в противоположность сознанию, и объективную психику, столь часто перечеркивающую намерения и волю сознания. Молитва, например, усиливает потенциал бессознательного – отсюда её нередко неожиданные результаты.
[82] Экхарт встречает "нагого мальчика", который ему заявляет, что он – царь, идёт от Бога и к Богу, а царство его – в собственном сердце. (См. Meister Eckhart. DerMorgenstern. Berlin, 1964. S. 384 f.) Скорее всего, это было не "видение", а притча, изложенная устно и записанная слушателями. "Мальчик" у Экхарта, вероятно, не архетип, а аллегория состояния "учёного неведения". В другой притче это – нищий.
[83] [Вечного мальчика – "разного обликом – то белого, то черного" (Гораций. Послания 1Е. 2)
[84] Constituted Apostolica "Munificentissimus Deus" in: Acta Apostolicae Sedis, Commentarium officiate (1950), §21. "Oportebat sponsam, quam Pater desponsa-verat, in thalamis caelestibus habitare". [Надлежит невесте, Отцом просватанной, обитать в небесах брачных чертогах] – Joannes Damasccnus, Encomium in Dormitionem и т. д., Horn. II, 14 (Migne, PGXCVl, col. 742). § 26: сравнение с невестой из "Песни песней". § 29: "…ita panter surrexit et Area sanctificatio-nis suae, cum in hac die Virgo Mater ad aethereum thalamum est assumpta". […и тогда же вознёсся и ковчег, им освященный,- в день, когда Дева Мать вознеслась в небесный брачный чертог] (Antomus von Padua, Sermones Dominicaies и т. д.).
[85] Constitutio Apostolica, § 27: "Ас praeterea scholastici doctores non modo in varus Vetens Testament! Figuns, sed in ilia etiam Muliere amicta sole, quam Joannes Apostolus in insula Patmo (Apoc. 12, lss.) contemplates est, Assumptio-nem Deiparae Virginis sigmficatam viderunt" (А кроме того, вознесение Девы Богородицы ученые схоласты видели не только в многочисленных образах Ветхого Завета, но и в той жене, облеченной в солнце, которую на острове Патмос созерцал апостол Иоанн].
[86] Бракосочетание Агнца повторяет annuntiatio et obumbratio Мапае (благовещение и покров Марии)
[87] Codex Bezae к JIk. б, 4, см. выше.
[88] Божественные знаки, намёки (лат).
[89] Имеется в виду Апостольская конституция папы Пия XII (1950 г.), где было принято постановление "Об определении догмата о Вознесении Святейшей Девы Марии", которое здесь и обсуждается Юнгом.
[90] Сыном Солнца и Луны, сыном мудрости (лат.)
[91] [Посредник, устанавливающий мир между врагами (пат.).]
[92] Папский отказ от психологического символизма можно было бы объяснить тем, что для папы важно в первую очередь подчеркнуть реальность метафизического события. А ведь из-за общераспространённой недооценки психики любая попытка адекватного психологического истолкования заранее подозревается в психологизме. Ясно, что догмат должен быть защищён перед лицом такой опасности. Когда физика пытается объяснить природу света, то никто не предполагает, что по объяснении свет исчезнет. О психологии же думают, будто всё объяснённое ею утрачивает реальность в силу объяснения. Я, естественно, не ожидаю, что моя особая, неортодоксальная точка зрения известна какой-нибудь компетентной коллегии.
[93] Покой, праздность (лат).
[I] Иов 39:34-35
[II] Иов.9:32
[III] Иов.10:7
[IV] Иов.13:3
[V] Иов.13:15
[VI] Иов.13:25
[VII] Иов.19:6
[VIII] Иов.27:6
[IX] Иов.34:12
[X] Иов.34:19
[XI] Иов.16:21
[XII] Иов.19:25
[XIII] Пс.88:36
[XIV] Пс.88:50
[XV] Иов.38:2
[XVI] Иов.38:3
[XVII] Иов.40:4
[XVIII] Иов.40:7
[XIX] Иов.42:2
[XX] Иов.42:6
[XXI] Иов.41:26
[XXII] [Иез. 1, 25 [26 православной Библии] ел]
[XXIII] Иов.42:7
[XXIV] Притч. 8, 22-31
[XXV] Сир. 24, 3-18.
[XXVI] [2 Цар. 5, 23 ел]
[XXVII] [Песн. 4, 8]
[XXVIII] Песн.4:14
[XXIX] Песн.5:5
[XXX] Прем. 1, б (LXX: Philanthropon pneyma sophia. См. также 7, 23)
[XXXI] I. с. 1, 22 [21] (LXX: panton technics)
[XXXII] I. с. 1, 22-26.
[XXXIII] I. с. 8. 6.
[XXXIV] I. с. 9, 10 и 17.
[XXXV] I. с. 6, 13 и 3, 13.
[XXXVI] I. с. 1, 15.
[XXXVII] 1. с. 2, 10-19
[XXXVIII] Иов.2:3
[XXXIX] Еккл.9:16
[XL] [Притч. 8, 29-30]
[XLI] [Иов. 40, 10 и 14]
[XLII] Зах.8:4-6
[XLIII] Иоан.14:6
[XLIV] Мк. 3, 21 ["…Он вышел из себя"]
[XLV] Лук.10:18
[XLVI] Матф.6:13
[XLVII] Откр.7:4
[XLVIII] Откр.19:20
[XLIX] Ин 14,2
[L] [1. с. 10, 34]
[LI] [Рим. 8, 17.]
[LII] [Ин. 14, 16 ел.]
[LIII] [1. с. 14, 26 и 16, 13]
[LIV] Деян.14:11
[LV] 1Иоан.4:1
[LVI] 1Кор.2:10
[LVII] Матф.26:39
[LVIII] Иез.1:26
[LIX] Дан.7:13
[LX] Быт.6:3
[LXI] [1 с, 7, 3-6, р. 239 Г.]
[LXII] [9, 5-11, р. 241]
[LXIII] [1. с, 22, 1-9, р. 253]
[LXIV] [1. с, 40, 7, р. 260.]
[LXV] [Енох. 46, 1-3, р. 262 f]
[LXVI] [1 с 47, 4, р. 263.]
[LXVII] [I с. 48, 1,р 263]
[LXVIII] [I с 48, 4 и 6-7, р. 264.]
[LXIX] [1.е. 49, 1-3, р. 264]
[LXX] То же, что Шеол.
[LXXI] [Енох 51, 1 и 3, р. 265)
[LXXII] [1.е. 51,4, р. 265.]
[LXXIII] [1. с. 54, 6, р. 266] Тут-то мы и узнаем, что исход двухсот ангелов был проделкой Сатаны.
[LXXIV] [1. с. 58, 6, р. 268.]
[LXXV] 1 с 60, 10 [р. 269.]
[LXXVI] [I. с. 71.5-7, р. 277]
[LXXVII] [1 с. 71, 14, р. 277]
[LXXVIII] Пс. 71, 17.]
[LXXIX] [Иов. 19. 25.]
[LXXX] Иоан.14:16
[LXXXI] Иоан.14:12
[LXXXII] Иоан.10:35
[LXXXIII] 1 Иоан.1:5
[LXXXIV] См. Откр. 19. 15.
[LXXXV] Откр.1:17
[LXXXVI] Откр.2:16
[LXXXVII] [Откр. 12, 5 и 2, 27.]
[LXXXVIII] Откр.4:3 [Здесь и далее в цитатах курсив Юнга.]
[LXXXIX] Откр.4:6
[XC] Откр.5:6
[XCI] Откр.6:10
[XCII] Откр.6:16-17
[XCIII] Откр.12:1
[XCIV] Откр.11:19
[XCV] Откр. 12. 5 и 2, 27.
[XCVI] Откр.12:16
[XCVII] Откр. 14, 4.
[XCVIII] Откр.14:20
[XCIX] [1. с. 15, 6-7 и 16, 1 слл]
[C] Откр.18:20
[CI] См. 2 Кор. 12, 7.
[CII] Откр.19:15
[CIII] Откр.19:13
[CIV] Откр.20:3
[CV] [1 с. 20. 10 и 21, 1.]
[CVI] Откр.19:7
[CVII] Откр.21:2
[CVIII] Откр.21:11
[CIX] Откр.21:16-27
[CX] Откр.22:1-2
[CXI] Сир.25:12
[CXII] [Иез. 1, 18]
[CXIII] [1 Ин. 4,7-21]
[CXIV] Матф.18:3