Гордость и смирение: что занимает центральное место в жизни человека?
197. Гордыня – это внутреннее состояние человека, для которого существует только одна ценность – его собственное "я". Если в центре жизни человека – он сам, а все остальное второстепенно, ничтожно, на периферии, – это и есть гордыня. Внешне гордыня может даже походить на смирение. Иногда так и говорят: смирение паче гордости. Человек устремляет взор долу, застенчив в общении, а внутри исполнен гордыни…
Смиренный же человек – это тот, который расчищает свое внутреннее пространство, теснит свое собственное "я" и уступает центральное место в жизни Богу. В душе такого человека – забота о других, через нужды своих ближних он воспринимает и самого себя. Конечно, повинуясь законам бытия, он должен заботиться и о себе: о пропитании, одежде, доме, как и о своих близких и родных, но в центре его жизни – Бог. Такой человек очищает сосуд своей души, и Господь входит в это свободное пространство человеческого сердца и дарует особый дар благодати. Чем более человек теснит свое собственное "я" к периферии той системы ценностей, которую он исповедует, тем больше пространства заполняется Богом, тем сильнее связь с Господом, тем обильнее поток благодати.
– Проповедь в праздник Успения Божией Матери (28 августа 2014 года)
Прощение – ключ ко спасению
198. Как же можно спастись? Сегодняшнее евангельское чтение (Мф. 18, 23–35) дает каждому из нас ключ к спасению. И у того, кто вовлечен в круговерть повседневной жизни, и у того, кто помрачил сознание, волю, осквернил свои чувства, – ключ к спасению есть в руках у каждого.
Уподобилось Царствие Небесное царю, который простил своему рабу огромный долг – десять тысяч талантов… И вот пришел раб к царю и стал просить: "Прости меня". Упал в ноги, умоляет – и простил царь. И вышел этот человек на улицу, встретил товарища, который задолжал ему сто динариев – сумма небольшая, – схватил и стал душить, говоря: "Отдай!" Тот упал на колени, просит: "Потерпи, пока нет возможности". И тогда он отдал товарища в долговую тюрьму, чтоб его там истязали, пока не вернет долг. Когда же царь об этом узнал, он призвал к себе раба, которому простил огромное состояние, и отдал его в руки истязателей. Наверное, этот раб негодный никогда не смог бы вернуть свои деньги, так что истязатели довели его до смерти.
Эта удивительная притча говорит нам о том, что прощение имеет некое мистическое значение, превосходящее человеческий разум. Прощение есть некая тайна в отношениях между людьми. Исполнение этой тайны прямо относится к Божиему Царству: "Уподобилось Царствие Божие царю…" (ср.: Мф. 18, 23). Святой Григорий Богослов произносит замечательные слова на эту тему: "Прощай, и будешь прощен". Я бы предложил эту короткую фразу – "прощай, и будешь прощен" – написать крупными буквами и у себя в комнате разместить так, чтобы каждый день ее видеть.
А святой Ефрем Сирин говорит: "Если не прощаешь, оставь пост и молитву". Оставь – они не нужны, они не принесут никакой пользы. Как же так? Тот самый пост и молитва, с помощью которых бесы изгоняются (ср.: Мф. 17, 21), – а Ефрем Сирин говорит: "Оставь пост и молитву, они будут впустую, ничего не получится". Хоть лоб разбей, молись хоть сутками – Царствие Небесное будет для тебя затворено.
А святой Иоанн Златоуст, развивая эту тему, говорит: "Если кто-то тебе много должен или слишком тебя обидел, поспеши его простить, потому что чем больше простишь, тем больше тебе будет прощено". Оказывается, прощение – это некий механизм очищения нас от грехов: чем больше прощаем, тем больше прощается нам.
– Проповедь после Литургии в Николо-Пешногиском монастыре (24 августа 2014 года)
Любовь врачует грех
199. Человек, совершающий грех, и сам страдает, и распространяет грех вокруг себя. Искажается человеческая природа, уничтожаются идеалы, стирается чувство ответственности, долга, правды, любви, потому что грех не останавливается, он расширяется, и цель греха, цель зла, цель диавола – захватить всю человеческую душу. Началось с небольшого, а кончается жизненной трагедией.
И возникает вопрос: а есть ли средство, лекарство от этой страшной болезни, которая распространяет смертельные метастазы по нашему телу и вне нас? Есть такое лекарство, и о нем замечательно говорит святитель Иоанн Златоуст: "Не так вода по природе своей омывает нечистоту тела, как милосердие силой своей очищает нашу душу". Святые отцы вообще очень любили строить свою речь, свои писания на сравнениях, на образах, и как замечателен образ воды, которая очищает от нечистоты человеческое тело! Какое облегчение получает человек, когда он смывает с себя водой всю грязь! Вот так же, и в еще большей степени, как говорит святитель Иоанн Златоуст, милосердие очищает нашу душу.
Можно много говорить о том, почему так происходит. Скажу лишь, что грех проистекает от того, что человек исторгает из своей жизни даже Бога, не говоря уже о других людях. Он поставляет себя в центр жизни. Ведь так же произошел грех и тогда, в раю, на заре человеческой истории. Была дана заповедь, и Бог был в центре жизни, но человек захотел занять Его место и пал. В основе всякого грехопадения – поставление себя в центр жизни.
Но милосердие, милостыня, как говорят святые отцы, заставляет нас увидеть другого человека. Не то чтобы прямо поставить его вместо себя на центральное место, но всякий раз, когда мы ближнему помогаем, мы хоть чуть-чуть отдаем ему место в своей жизни, в своей душе, в своем сердце.
– Проповедь в среду первой седмицы Великого поста (16 марта 2016 года)
Миссионерство как свидетельство о Христе Спасителе
200. Миссионерство как свидетельство о Христе Спасителе составляет одну из важнейших задач Церкви. Оно является исполнением слов Господа: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…" (Мф. 28,19–20). Это великое поручение непосредственно связано с главной целью существования Церкви – соединением людей с Богом. Единство же с Творцом невозможно без обретения веры, но, по слову апостола Павла, "как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?" (Рим. 10, 14). Посему любое направление церковной деятельности должно быть сопряжено со свидетельством о Христе Распятом и Воскресшем.
– Выступление на открытии V Всецерковного съезда епархиальных миссионеров (23 ноября 2014 года)
"Суть посланнического служения Церкви"
201. Церковная проповедь не должна ограничиваться стенами храма, а христианская община – это не какая-то "вещь в себе". Первые проповедники Евангелия были движимы призывом Спасителя: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28, 19). Именно "идите", а не "живите в своих общинах, и если кто-нибудь из внешних захочет покреститься, то покрестите его". Не говорил так нам Господь, обращаясь через Своих апостолов. В этом слове "идите" – вся динамика и смысл двухтысячелетнего развития христианства. В этом "идите" – суть посланнического служения Церкви.
– Слово при вручении архиерейского жезла Преосвященному Флавиану, епископу Череповецкому и Белозерскому (23 ноября 2014 года)
"…чтобы имели жизнь и имели с избытком" (Ин. 10, 10)
202. Божественная истина становится понятной через внутренний, религиозный опыт человека, и этот опыт помогает нам понять то, что Бог во Христе, Сыне Своем, совершил ради нашего спасения. Господь пришел и пострадал ради того, чтобы люди имели жизнь, и жизнь с избытком, как мы слышали только что в Евангелии от Иоанна (ср.: Ин. 10, 10), чтобы эта полнота человеческого бытия не прекратилась со смертью, но перешла в вечность.
Господь ради этого пришел и отдал Себя, Свою жизнь на поругание человеческой злобе, зависти, гневу и нечистоте. Он сделал это, движимый любовью к людям, к творению Своему, и через этот пример Самого Господа мы можем понять, что есть любовь – любовь есть в первую очередь способность отдать себя другим. Готовность отдать себя и часть своей жизни, времени, заботы, денег, человеческого тепла и участия другому и есть проявление любви – не красивые слова, а способность разделять с другим свою жизнь.
– Проповедь в день памяти святого князя Владимира (28 июля 2009 года)
"Привести опять к единству Церкви, так многочастно между собой разделенные"
203. Единство есть видимый образ любви. Нет единства – нет любви. А раз нет любви, этой высшей христианской ценности, то, значит, истина не усвоена полностью. И потому она не реализуется, не действует, не осуществляется в жизни так, как должна была бы осуществляться. Вот почему для последователей Христа столь важна и обязательна заповедь о единстве.
Призыв Спасителя о единстве и нераздельности Его духовного наследия обращен к каждому из нас, живущему в условиях многократно расколотого христианского мира. Поэтому забота о достижении христианского единства – одна из важнейших обязанностей всякого члена Церкви, особенно же священнослужителей. По словам святителя Василия Великого, "искренно и истинно работающим для Господа надо о том единственно прилагать старание, чтобы привести опять к единству Церкви, так многочастно между собой разделенные" (Письмо по (114). К Кириаку, живущему в Тарсе). Именно поэтому Святая Православная Церковь за каждым богослужением молится "о благостоянии Святых Божиих Церквей и о соединении всех".
– "Слово пастыря". С. 336
Одиночество и обретение ближнего
204. Одна из самых великих бед современной цивилизации и нашего общества – это человеческая разобщенность. Многие из нас страдают от одиночества. Живут среди людей, а страдают от одиночества… Почему? Ведь не в тайге же мы, не в пустыне, рядом с нами – соседи, коллеги по работе, просто знакомые. Откуда же это острое чувство одиночества и покинутости? Да потому, что у нас нет ближних. Не родственников, близких и дальних, не знакомых, не коллег и товарищей, а именно ближних, то есть тех, кто оказывает нам сердечное участие.
Милосердный самарянин стал ближним человеку, попавшемуся разбойникам. А этот несчастный, избитый и ограбленный стал ближним самарянину. Потому что милосердие, проявляемое нами, есть великая сила, соединяющая людей. Если не хочешь быть одиноким – делай добро. Делай, пока еще в силах. Даже когда кажется, что сил уже нет, что одиночество замучило, постарайся найти тех, кто страдает больше тебя, и окажи им участие. И одиночество уйдет, потому что рядом появится ближний.
Посмотрим повнимательнее вокруг: здесь, в нашем приходе, в нашей общине непременно отыщется человек, нуждающийся в нашей помощи и поддержке. И если мы, найдя такого человека, последуем примеру милосердного самарянина, то приобретем себе ближнего. И этот ближний станет нашим братом во Христе.
В мире не было бы войн и революций, страшных общественных конфликтов и потрясений, все наше общество стало бы иным, если бы мы умели обретать ближнего. Вот почему заповедь о любви к ближнему, наряду с заповедью о любви к Богу, является, по слову Спасителя, наибольшей и наиважнейшей.
– Проповедь в 25-ю Неделю по Пятидесятнице (23 ноября 2003 года)
"Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17, 21)
205. Царствие Божие, которое, по слову Самого Спасителя, внутри каждого человека (ср.: Лк. 17, 21), есть царство мира, радости, правды, любви, блаженства. Царствие Божие есть полнота бытия и в этой земной жизни, и в жизни будущего века. В переводе на обычный человеческий язык, которым мы пользуемся, Царствие Божие есть великое, абсолютное счастье, больше которого нет ничего.
Удивительно, что для вхождения в это царствие не требуется ничего из того, что является столь вожделенным, столь необходимым, столь важным для каждого современного человека. Чтобы войти в это царствие, не нужно занимать высокого места в обществе. Чтобы войти в это царствие, не нужно быть могущественным, обладающим властью человеком. Чтобы войти в это царствие, не нужно денег, не нужно человеческого успеха. Чтобы войти в это царствие, нужно покаяться – и никаких других условий нет. А потому Царствие Божие открыто для всех – для богатых и для бедных, для могущественных и для слабых, для удачливых и даже для тех, кто очень неудачлив с обыденной точки зрения.
– Проповедь на вечерне с чином прощения (6 марта 2011 года)
"Погруженный в сердце ум"
206. Возможно ли добиться того, чтобы ревность по духовной жизни сделалась нашей постоянной спутницей, ежеминутным состоянием нашего духа? Было ли у святых отцов, подвижников благочестия какое-то средство, помогавшее им возгревать в себе такую ревность, добиваться реального и постоянного пребывания в состоянии измененного духа? – Да, такое средство есть. Святые отцы описывают его как обращенный к Богу и "погруженный в сердце ум".
Проще говоря, речь идет о постоянной духовной сосредоточенности. Если мы мыслью своей постоянно удерживаем в поле духовного зрения состояние нашей души, если мы не перестаем анализировать то, что происходит в глубине нашего сердца, если мы становимся способными вдумчиво рассматривать происходящее с нами с духовной точки зрения, не упуская ни слов, ни поступков, ни помыслов, то такое состояние духовного трезвения святые отцы именуют "заключением ума в сердце". Другими словами, в этом случае главным делом нашего ума становится не что иное, как наблюдение за нашей духовной жизнью. Преподобный Максим Исповедник говорит в связи с этим: "Ум действует по естеству своему, когда содержит страсти в покорности, созерцает значение всего сущего и пребывает с Богом" (Главы о любви, 4. 45).
– Проповедь в среду первой седмицы Великого поста (12 марта 2003 года)
"Человек во многом определяет свою судьбу"
207. Будущее от нас сокрыто, но для того чтобы понять, каковыми могут быть наши пути, всегда нужно иметь в виду следующее. Если мы творим дела добрые, светлые, если в наших поступках нет коварства и двусмысленности, если мы никого не вводим в заблуждение, декларируя одни цели, а на деле преследуя цели другие, то у нас есть надежда на помощь Божию в этих делах. И если мы хотим, чтобы жизнь была действительно мирная, спокойная, радостная, благополучная, мы должны в своей жизни, и личной, и семейной, и общественной, и государственной, стараться совершать только такие добрые дела, дабы ни Бога не обманывать – а обмануть Его невозможно, – ни ближних своих. И в этом смысле человек действительно во многом определяет свою судьбу, потому что если он творит то, что угодно воле Божией, то Господь – вместе с ним.
– Проповедь после молебного пения на Новолетие (31 декабря 2015 года)
Средства борьбы с тщеславием
208. Святые отцы предлагают средства борьбы с тщеславием. У Максима Исповедника находим предельно простые слова и советы: ничто не разрушает тщеславие так, как тайная добродетель и частая молитва. И если кто-то, разобравшись в сердце своем, чувствует, что те или иные поступки происходят не потому, что мы движимы доброй волей или стремлением угодить Господу и исполнить Его заповеди, а эти поступки определяются нашим тщеславием, тогда такому человеку следует начать втайне творить добрые дела, чтобы ни одна душа не знала об этом. И тогда все станет ясно. Если эти добрые дела будут делаться с легкостью, с радостью, значит, человек стал на путь исправления. Если невыносимо мучительно будет скрывать эмоции, если будет горячее желание с кем-то поделиться, кому-то сказать, где-то написать, запустить что-то в информационное пространство, значит, тщеславие проросло через душу человека настолько, что превратилось в опасную злокачественную опухоль.
И второй совет Максима Исповедника: часто молись. Это не значит, что мы должны в течение дня совершать длительные молитвословия, но это означает, что молитва как феномен должна постоянно присутствовать в нашей повседневной жизни, хотя бы мгновенная молитва, обращение ко Господу, покаяние, прошение, хвала Богу. И чем чаще мы будем молиться, чем больше мы будем совершать тайные милостыни, тем меньше опасность разрушить все добрые дела и намерения силой тщеславия.
– Проповедь в среду первой седмицы Великого поста (25 февраля 2015 года)
Истинная любовь
209. Когда мы говорим о любви, то должны ясно понимать, о чем идет речь. Любовь истинная – это не стремление овладеть другим ради наслаждения и не благодарность другому за доброе к себе отношение. Как первое, так и второе есть любовь не к другому, а к самому себе. Ибо когда мы любим другого человека, чтобы им наслаждаться, то мы через него себя самих любим, а не его. Когда мы любим другого только потому, что он любит нас и добр к нам, мы опять-таки любим себя. Но любовь истинная есть полная отдача себя другому. Отдавая, посвящая себя другому человеку, мы исполняем Божественный закон любви.
– "Слово пастыря". С. 91
Становясь истинным свидетелем Христова Воскресения
210. Христианин – этот тот, кто несет в себе свет Воскресения Христова. Что это значит? Это значит, что страх смерти, страдания, невзгоды, одиночество не определяют жизненный выбор христианина. Главным для него становится только то, что вместе с ним переходит в вечность. В древности люди клали в гробницы усопших деньги, пищу, оружие – с верой, что в другом мире умершему все это пригодится. Но мы хорошо понимаем: ничего из всего земного в другой мир нам не унести, кроме нашей веры и наших добрых дел.
Как говорит апостол и евангелист Матфей, "Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих" (Мф. 20, 28). Этот пример жертвенного служения Христа всем людям – для каждого из нас… Мы становимся настоящими свидетелями Воскресения Христова, когда подражаем Его жертвенному служению и видим, как вокруг нас меняется, преображается, воскресает мир, как оживают истомившиеся по любви и человеческому теплу люди.
– Пасхальное обращение к телезрителям (1 мая 2016 года)
Человеческие страдания и вера в Бога
211. Тема человеческого страдания является для очень многих камнем преткновения на пути к Богу. А почему так происходит? А потому что часто на пути к Богу мы отыскиваем интеллектуальные ответы на наши вопросы. Почему этих вопросов нет у глубоко верующего человека? Ведь он тоже из плоти и крови, у него тоже нервная система, ведь он тоже наблюдает страдания, в том числе страдания собственных детей и своих ближних. Почему у глубоко верующего человека нет кризиса веры при соприкосновении со страданием? Потому что у него есть реальный опыт общения с Богом. Этот реальный опыт общения является доказательством Божиего присутствия в жизни. Этот опыт общения с Богом, в первую очередь через молитву, – а мы получаем ответ на наши молитвы, – укрепляет нас. Человеку, который не молится и просто говорит: "Я не могу понять, почему этот ребенок страдает, а значит, Бога нет", – очень часто невозможно ничего объяснить. Но нередко такие люди, проходя через собственные страдания, соприкасаются с Божиим присутствием и становятся глубоко верующими.
– Из ответов на вопросы участников V Общецерковного съезда по социальному служению (5 сентября 2015 года)