Творчество даровано людям Богом
111. Разговор о культуре – это прежде всего разговор о творчестве и его месте в человеческой жизни. Каждый человек обладает способностью творить, поскольку она является чертой человеческого духа. Благодаря этой способности в человеческом сообществе, несмотря на единство людской природы, наблюдается чрезвычайное многообразие обычаев, общественных укладов, политических систем. Для христиан очевидным является происхождение творческой способности. Она дарована людям Богом. Бог является Творцом, а потому человек, созданный по Его образу и подобию, также имеет творческую способность. Творческой способности лишено все остальное в природе, кроме человека. Творчество человека является продолжением творчества Бога, создавшего этот мир. Следовательно, творчество должно развиваться и занимать в жизни человека и человеческого общества полагающееся ему место.
– "Творчество и свобода". Выступление на конференции "Христианство. Культура. Нравственные ценности" (июнь 2007 года)
Творчество и свобода
112. Творчество невозможно без свободы человеческого духа. Свобода является необходимым условием появления творческих идей. Добровольный интерес к какому-либо проявлению человеческой жизни рождает в человеке предрасположенность к творчеству в этой области. Творческая способность не может в полной мере раскрыться, если на человека оказывается давление или принуждение. Однако свобода неминуемо ставит вопрос о смысле творчества. Поискам соотношения между свободой и смыслом творчества посвящены размышления многих русских и западноевропейских выдающихся умов. Что творчество дает самому автору и как оно влияет на его душу? Что приносит людям то или иное произведение человека и как оно влияет на них? Вопрос о содержании творчества не является праздным. Оно может обогатить жизнь автора, а может причинить ему страдание и даже привести к гибели.
– "Творчество и свобода". Выступление на конференции ".Христианство. Культура. Нравственные ценности" (июнь 2007 года)
"Высочайшая свобода"
113. Способность человека к определенной направленности собственной воли является важной чертой его природы, высоко стоящей в иерархии достоинств этой природы. Тем не менее не в самой способности выбирать между добром и злом заключается высочайшая ценность свободы, но в выборе добра, в способности допустить в пространство личной человеческой свободы Божественную благодать, дать в человеческой жизни место Богу.
Этот тезис основан на апостольской традиции понимания свободы. Особенно детально развито богословие свободы у святого апостола Павла. Суть его выражена в хорошо известной фразе из послания к Галатам: "К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу" (Гал. 5,13).
– "Замысел Божий о человеке и свобода воли: эсхатологическая перспектива". Доклад на Международной богословской конференции "Эсхатологическое учение Церкви" (ноябрь 2005 года)
Какое творчество достойно поддержки?
114. Критерием творчества, достойного общественной поддержки, является его способность созидать единство в обществе, вдохновлять человека на труд и активную жизнь, совершенствовать и развивать духовную и материальную культуру. Одним словом, творчество должно помогать людям работать над собой, совершенствовать свою личную жизнь, семейные связи, общественные отношения. Необходимо замечать недостатки, стремиться их исправлять. Те проявления творчества, которые направлены против этих ценностей, не должны быть пропагандируемы публично и тем более не должны иметь поддержки общественной или государственной.
– "Творчество и свобода". Выступление на конференции "Христианство. Культура. Нравственные ценности" (июнь 2007 года)
Основа для диалога
115. Церковь есть вместилище света, однако этот свет светит и далеко за ее пределами, просвещая "всякого человека, приходящего в мир" (Ин. 1, 9). Именно это свойство света, который есть благодать Святого Духа, имел в виду апостол и евангелист Иоанн, когда говорил, что "Дух дышит, где хочет" (Ин. з, 8). Мы не ограничиваем сияние света Христова церковной оградой, но при этом твердо верим, что источник этого света находится в Церкви, которая есть Тело Христово (ср.: Кол. 1, 24).
Благодаря такому пониманию света мы с уважением относимся к другим религиозным опытам и традициям, хотя при этом и не забываем слов Евангелия: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16,16). В этом духе мы проводим межрелигиозные диалоги, которые считаем очень важными не только для лучшего понимания других религиозных традиций, но и для более полного понимания собственной традиции.
– "Свет Христов и Церковь". Выступление на III Европейской международной ассамблее "Свет Христов просвещает всех.
Надежда на обновление и единство в Европе" (5 сентября 2007 года)
"Во свете Твоем узрим свет" (Пс. 35, 10)
116. Учение Христово есть свет, потому что оно делает ясным и видимым то, что без него представляется смутным и темным. Оно помогает людям составить правильное знание о Боге, человеке и мире. Конечно, человек приобретает значительные знания через собственные исследования своей природы и мира, но эти знания не способны открыть перспективу, которая выше человека. Если мы допускаем, что есть нечто гораздо выше по организации жизни, чем человеческая природа, то оно не может быть познано, если само не откроется людям. Человек никогда не мог бы увидеть свою внешность, если бы не было источника света, который исходит не от него самого, а который имеет самостоятельное происхождение.
– "Свет Христов и Церковь". Выступление на III Европейской международной ассамблее "Свет Христов просвещает всех.
Надежда на обновление и единство в Европе" (5 сентября 2007 года)
Без Бога абсолютная правда невозможна
117. Для меня совершенно ясно, что жить по правде – одно, жить по своей правде – другое, вершить суд над людьми, опираясь на собственную правду, третье. Многие стремятся делать это все вместе. Но не всякая человеческая правда является истиной, она не может быть абсолютной. Значит, это лишь вопрос вкуса? С чем чай пить будем – с сахаром или лимоном? Каждый выбирает то, что ему нравится, что он считает верным. Если довести мысль до логического конца, придется признать, что нет понятий добра и зла, зато есть плюрализм мнений и взглядов…
Конечно же, абсолютная правда есть. Это Божий закон. Господь даровал человеку свободу и нравственное чувство, выражающееся в совести. Но распорядиться этим можно по-разному. Важно уяснить: без Бога абсолютная правда невозможна. Нет и иного понимания справедливости. В современном мире часто бездумно произносят это слово. Обижают слабого – несправедливо. Воруют – тоже. Но где это сказано? А если моя правда исключает вашу? Я сильный, поэтому могу обидеть любого и забрать, что плохо лежит…
Отрицая абсолютную Божию правду, мы разрушаем мир.
– "Отрицая Божию правду, мы разрушаем мир". Интервью для информационного агентства ТАСС (10 марта 2015 года)
Грех и покаяние
118. Покаяние – большая и сложная внутренняя работа, самоанализ, беспристрастная самооценка наедине с собственной совестью. Когда же человек приходит на исповедь, он лишь завершает эту работу, держит ответ перед Богом. И это очень важно для сохранения связи с Господом. Грех – единственная преграда, способная помешать такой нашей связи. Ни рациональные сомнения, ни что-либо иное, а именно грех. Если он не раскаян, то превращается в настоящую железобетонную стену, через которую благодать не проходит. В ответ же на наше покаяние действием Божественной благодати мы исцеляемся, получаем прощение грехов.
– "Отрицая Божию правду, мы разрушаем мир". Интервью для информационного агентства ТАСС (10 марта 2015 года)
Покаяние
119. Знаете, с чем я сравниваю раскаяние? Человек, утративший эту способность, похож на пианиста, лишившегося музыкального слуха. В принципе, можно попробовать исполнить произведение по нотам, но это будет ужасная игра. Покаяние – постоянная самонастройка, возможность критически оценивать поступки и не допускать ошибок. Если человек перестает раскаиваться, в нем нет и самосовершенствования, развития. Фигурально выражаясь, он теряет слух, начинает путаться в звуках, шорохах, шумах, громких словах и литаврах, которые иногда разрушительно сопровождают нашу жизнь.
– "Отрицая Божию правду, мы разрушаем мир". Интервью для информационного агентства ТАСС (10 марта 2015 года)
"В юношеские годы"
120. Я сомневаюсь во многом, кроме одного – Божиего бытия. В этом у меня никогда сомнения не возникали. Может, только в юношеские годы. Я тогда много читал. У отца была прекрасная библиотека, он ни на что деньги не тратил, лишь на книги. К пятнадцати годам я прочел и Бердяева, и Франка, и Флоренского, воспитывался на произведениях тех мыслителей, имена которых большинству наших соотечественников открылись значительно позже, в период перестройки. Эта литература заставила меня переосмысливать и то, что было сформировано религиозным воспитанием в семье.
В пятнадцать лет я ушел из родительского дома и поступил на работу в ленинградскую геологическую экспедицию. Параллельно учился в вечерней школе. Я хотел познать реальную жизнь, проверить себя. И ранее прочитанные книги, и люди, с которыми тогда встречался, помогли преодолеть тот сложный и рискованный период, случающийся, наверное, у всех подростков в переходном возрасте…
А так я, конечно, сомневаюсь. Если потерять чувство критического восприятия действительности – а оно всегда связано с сомнением, можно наделать много ошибок.
– "Отрицая Божию правду, мы разрушаем мир". Интервью для информационного агентства ТАСС (10 марта 2015 года)
У Церкви нет иной цели
121. Задача Церкви одна и та же на протяжении тысячелетий, и верим, что она сохранится неизменной до скончания века. Церковь призвана продолжать служение Господа Иисуса Христа, свидетельствовать о Божественной истине, вести людей ко спасению, и другой цели у Церкви нет. Все остальное, что мы делаем, – социальная работа, участие в политическом диалоге, работа с информацией и в сфере массовой информации – осуществляется Церковью лишь настолько, насколько оно служит делу человеческого спасения.
– Выступление на встрече с участниками VI фестиваля "Вера и слово" (24 сентября 2014 года)
Состраждущий пастырь
122. У меня однажды был очень интересный разговор с прихожанкой, которая говорила о священнике, принимавшем ее исповедь. Она назвала батюшку, который, на мой взгляд, ничем особенно не отличался. Поэтому свидетельство этой женщины было для меня очень важным. Она сказала: "Когда батюшка меня исповедовал, то я поняла, что он тоже в этот момент исповедуется". Это произвело такое сильное впечатление на женщину, способную критически оценивать то, что вокруг нее происходит, что она стала глубоко верующим человеком. В этом простом пастыре она увидела не того, кто с высоты своего положения принимает исповедь, но человека, который способен был отождествить себя с ее проблемами и говорить не просто от лица учителя, а говорить от лица заинтересованного участника процесса выхода человека из-под давления и влияния греховных наклонностей.
– Выступление на встрече с участниками VI фестиваля "Вера и слово" (24 сентября 2014 года)
Подлинный героизм
123. А что такое сильный человек? Это человек, способный отстаивать свою внутреннюю автономию, свою свободу. Это человек, способный не уступать тем влияниям, которые могут разрушить его внутреннюю автономию, внутреннюю силу… Вопрос целостности, интегральности личности, связанный в том числе со способностью отражать искушения, – это вопрос формирования сильной и свободной личности, формирования, если хотите, героической личности. А без героев не может существовать общество.
– "Эксперименты с нравственностью преступны". Слово на Рождественских парламентских встречах в Совете Федерации Российской Федерации (28 января 2014 года)
"Нравственный закон вписан Богом в человеческое сердце"
124. Что мы имеем в виду, когда говорим о традиционных ценностях? Традиционные, а лучше сказать вечные ценности – это ценности веры, любви, долга, ответственности, солидарности. Это ценности, восходящие еще к дохристианскому представлению о естественных нравственных нормах, которые установлены не людьми и потому не зависят от конкретных условий общественного бытия. Это нормы, вложенные Богом в природу человека.
И ведь никто не может опровергнуть идею объективной нравственности, не зависящей от внешних обстоятельств. Утверждение, что нравственность сформировалась в результате эволюционного процесса, в том числе политического, культурного, не соответствует истине. "Не убий" звучит одинаково и для папуаса, и для американца, и для русского. И если бы культурная эволюция определяла нравственную природу человека, то не было бы общечеловеческих ценностей, о которых так любят говорить в том числе люди либеральных взглядов. Само понятие общечеловеческих ценностей обращает наше внимание на Божественную природу нравственности. А если человек создан в соответствии с этим Божиим замыслом, то разрушение нравственного начала есть разрушение человеческой личности. Вот почему я говорю, что нравственный закон восходит не к христианству или к исламу. Он восходит к самым первым шагам человеческой цивилизации, потому что нравственный закон вписан Богом в человеческое сердце. Этот закон действительно вписан в саму структуру мироздания, и потому отвергнуть его – значит встать на путь, ведущий к разрушению и личности, и общества.
– "Эксперименты с нравственностью преступны". Слово на Рождественских парламентских встречах в Совете Федерации Российской Федерации (28 января 2014 года)
Духовное измерение культуры
125. Перед нами всегда стоит выбор между живыми, подлинными ценностями и суррогатной продукцией, подменяющей собой настоящую культуру. Кто-то может возразить: "Ну не всем же и не все же время слушать и читать шедевры. И вообще, дурной вкус – это не грех. Что же Церковь так беспокоится?" Я предвижу такие вопросы. Да, дурной вкус – не грех, но на практике очень часто может привести к греху, к греховному состоянию. Поэтому воспитание вкуса имеет в том числе и духовное измерение. Не здесь ли источник великой фразы Достоевского, что красота спасет мир?
– "Культура и общество: взгляд Церкви". Выступление на расширенном заседании Патриаршего совета по культуре (22 февраля 2012 года)
Сохранить христианскую цивилизацию
126. В нашу эпоху апостольство Церкви имеет еще одно очень важное измерение. Все Поместные Церкви призваны сообща свидетельствовать о Христовой истине перед вызовами современного мира. Вселенское Православие стоит перед необходимостью решения задачи по сохранению уникальной христианской цивилизации во всем ее этническом и культурном многообразии. Богатейшее Предание Церкви является достаточным основанием для этого совместного дела.
– Проповедь во вторую Неделю по Пасхе (и апреля 2010 года)
Господь спасает нас
127. В христианской вере есть нечто особенное. Эта вера касается не только умозрительных истин в богословии – эта вера касается нашей жизни, человеческого бытия. В этой вере содержатся истины, помогающие человеку не сбиться с жизненного курса. Одно из понятий, которое содержится в греческом слове "грех", – это промах. Грех как промах: человек согрешающий сходит с правильного курса, промахивается мимо самой важной цели – цели своего бытия. Сохранение этого курса и обеспечивается верой апостольской, которая пришла к нам от воплотившегося Сына Божия.
Господь спасает нас Своею благодатью и Своею истиной. Он спасает род человеческий обновлением того завета, который в глубокой древности люди заключили с Богом. Господь спасает нас, давая ясное понимание добра и зла, и пока вера Церкви хранит эту норму человеческой жизни, пока вера Церкви свидетельствует о том, что есть правда, а что ложь, что грех, а что святость, вместе с Церковью весь род человеческий сохраняет способность и возможность в условиях разномыслий, в условиях множественности взглядов и убеждений сохранять некую основу человеческого бытия.
– Проповедь в первую Неделю Великого поста (21 февраля 2010 года)
"Вы… стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно" (Еф. 2,13–14)
128. Единство Церкви – это единство, запечатленное Кровью Самого Спасителя, Его крестными страданиями, кровью мучеников и исповедников. Вот почему так важно блюсти это единство, потому что каждый, кто посягает на него, как бы вбивает еще один гвоздь в Тело Христово, отказываясь от подвига предшествовавших нам поколений.
– Проповедь в день памяти Собора новомучеников, в Бутове пострадавших (1 мая 2010 года)
Значение апостольского преемства
129. Что означает преемственность? Мы говорим, что в Церкви существует апостольское преемство – преемство веры, преемство благодати, таинственной жизни Церкви от святых апостолов до сегодняшнего дня. И одновременно, сохраняя эту преемственность, сохраняя непомраченной и непоколебимой веру Христову, Церковь проходит через различные исторические испытания и различные обстоятельства жизни.
Преемство не означает копирование. Как нет двух одинаковых людей, так нет и одинаковых эпох. Каждая эпоха имеет свое собственное лицо, несет в себе собственные, не свойственные другим эпохам проблемы. И потому, сохраняя преемство в самом главном, Церковь призвана находить ответы на вопрошания того времени, через которое проходит ее историческое бытие. Она призвана находить язык и способы передачи веры народу. Церковь призвана живо откликаться на обстоятельства времени, не растворяясь в этом времени, но сохраняя непоколебимо и непомраченно ту драгоценную традицию, что была передана ей на заре ее истории.
– Проповедь в годовщину со дня кончины Святейшего Патриарха Алексия II (5 декабря 2009 года)
Отношение Церкви к миру
130. Церковь призвана хранить Божию правду и ее провозглашать. Не дело Церкви делить светскую власть, участвовать в политической борьбе; не ее дело направлять гнев народных масс в ту или иную сторону…
Единственным мерилом оценок, которые Церковь простирает на внешний мир, должна быть правда Божия, и ничто другое. Никакие политические учения, никакие новомодные, преходящие человеческие мудрования, никакие соображения политической целесообразности – ничто не должно и не может подвигать Церковь к тому, чтобы на основе этих человеческих представлений судить о мире, о человеке, о власти, об окружающем обществе. Церковь вообще не призвана выносить суд. Она предает людей суду Божию: "Не судите, да не судимы будете" (Мф. 7, 1). Церковь не судит: Церковь призвана со смирением оценивать все, что происходит в мире, на основе Божией правды.
– Проповедь в день памяти святителя Филиппа, митрополита Московского (22 января 2010 года)