Итак, души могут полностью освободиться от греховных энергий и неприятных последствий своих грехов (от наказания) только таким вышеописанным способом, состоящим из двух этапов и никак иначе. Ведь как в прошлом все души переходили в самые высокие измерения и достигали совершенства только посредством вышеописанного способа раскаяния из двух этапов, так и в будущем души смогут перейти в самые высокие измерения и достичь совершенства только посредством вышеописанного двухэтапного метода раскаяния и никак иначе.
Стоит подчеркнуть, что если личность не понимает ошибочность и ложь каких-либо своих грехов и не понимает, как себя правильно вести и какая для исправления у личности должна быть противоположная добродетель, то в этом случае личность не сможет раскаяться и избавиться от этого греха в душе по причине непонимания, как ей исправляться.
Что же касается тех пороков и греховных привычек, которые у личности отсутствуют, а также тех греховных поступков, которые личность не совершала, то если не обращаться ко всем Божественным Силам (в том числе и к своему Духовному Телу), чтобы Они соответствующими действиями вечно искореняли во всём Мироздании эти пороки, греховные привычки и поступки, насаждая во всём Мироздании противоположные им добродетели, тогда личность будет частично нести ответственность за эти пороки, греховные действия и их неприятные последствия, косвенно являясь их соучастником, так как у личности есть возможность в любой момент бороться с этими грехами и с этим злом в масштабах всего Мироздания вышеописанным способом, а личность эту возможность не использует, хотя это не требует от личности почти никаких усилий. Кроме того, напомним ещё раз, если личность имеет возможности бороться с различным злом другими разумными методами, а личность пассивно наблюдает за этим злом, не используя эти возможности, то она тоже становится косвенным соучастником этого зла, и частично несёт ответственность за это зло. Кстати, одним из грехов праведных инопланетных цивилизаций и являлось то, что они пассивно наблюдали за различным злом во Вселенной, вместо того чтобы бороться с этим злом глобальными масштабами.
Ваше Духовное Тело точно знает, каким образом конкретно искоренять грехи и насаждать добродетели, какое именно назначать наказание и, соответственно, что именно просить у Божественных Сил, поэтому чтобы душа соответствовала Духовному Телу, необходимо постепенно конкретизировать свои обращения к Божественным Силам. То есть нужно будет разобрать какие вредные последствия приносят различные несовершенства и, соответственно, в обращениях к Божественным Силам уже конкретизировать, за какие несовершенства какое наказание назначить виновным в существовании этих несовершенств, учитывая смягчающие обстоятельства.
Напомним, что во время сна вашей материальной личности ваше Духовное Тело будет вести активную жизнь в высшем Измерении и отблагодарит Своим могуществом все Духовные Тела за всю ту помощь, которую Они вам оказали по вашим обращениям к Ним. Таким образом, любящим святое, мудрым и совершенным во всём Божественным Силам не только приятно, но и выгодно, чтобы наши личности стали максимально счастливыми, мудрыми, свободными, могущественными и совершенными во всём, поскольку наши Духовные Тела больше отблагодарят за это все Божественные Силы, так как Они дали нам возможность стать такими счастливыми, мудрыми, свободными, могущественными и совершенными во всём.
Отметим, что сила и привлекательность грехов или несовершенств состоит в том, что они приносят некое удовольствие грешникам. Это свойство вытекает из нашей Божественной природы получать максимум удовольствий от Жизни, поэтому, живя в грехах или несовершенствах, личности приспосабливаются и привыкают получать удовольствие от этих грехов или несовершенств. Если бы грехи и несовершенства не приносили удовольствия несовершенным личностям, а были бы им неприятны, то эти личности не имели бы несовершенств и пороков и не совершали бы грехов, а наслаждались бы противоположными добродетелями и соответствующими противоположными удовольствиями от этих добродетелей. Поэтому ещё раз заострим внимание, что для достижения душевного совершенства, грехи и греховные удовольствия частично перенаправляются в иное добродетельное русло, а от части греховных удовольствий необходимо будет отказаться, чтобы наслаждаться противоположными добродетелями, ведь при правильной религиозной жизни все грехи постепенно станут неприятными, а приятными, наоборот, будут все их противоположности, то есть добродетели. Если личность по разным причинам не наслаждается всеми справедливыми святыми наслаждениями, но теряет, не использует какие-либо из этих справедливых удовольствий, то тем самым личность клевещет на своё Духовное тело и на все Божественные Силы, Которые участвовали в создании и росте этого Духовного Тела, так как личность является в первую очередь этим Духовным Телом, Которое максимально наслаждается всеми существующими справедливыми удовольствиями, как и все остальные Духовные Тела и святые души.
Кстати, некоторые, какое-то время пожив в страданиях и унижениях, привыкают к ним и начинают частично наслаждаться этими страданиями и унижениями, то есть становятся частично мазохистами. Этот мазохизм несколько уменьшает мучения различных униженных страдальцев, в частности, мазохизм уменьшает страдания и унижения неисправимых падших злодеев, параллельно принося им некоторое удовольствие от их собственных страданий и унижений.
Принцип совершенствования души и сознания в первую очередь заключается в устранении причины появления в сознании и душе несовершенных мыслей, чувств, желаний и ощущений, а не в том, чтобы просто запрещать своей личности иметь греховные мысли, чувства, желания и ощущения, пытаясь их заменить на правильные и святые мысли, чувства, желания и ощущения. Поскольку всё, что находится в каждом сознании и душе на настоящий момент, произошло из прошлого этого сознания и души, то причина появления в душе и сознании несовершенных мыслей, чувств, желаний и ощущений в настоящее и будущее время находится в прошлом этой души и сознания, то есть причиной появления несовершенных мыслей, чувств, ощущений и желаний, а впоследствии и действий личности являются несовершенные энергетические образования в душе этой личности, которые личность сотворила, испытывая в прошлом несовершенные мысли, чувства, желания и ощущения. Следовательно, чтобы устранить причину появления несовершенных мыслей, чувств, желаний и ощущений в душе и сознании, необходимо разобраться с вышеупомянутыми образованиями из несовершенных энергий, то есть необходимо пересмотреть своё прошлое и правильно раскаяться в своих прошлых несовершенных мыслях, чувствах, желаниях и ощущениях, то есть необходимо понять их ошибочность, пожелать исправиться, чтобы впредь не повторять этих ошибок, и для раскаяния обратиться ко всем Божественным Силам с вышеописанной просьбой о вечном искоренении данных грехов и вечном насаждении противоположных добродетелей в Мироздании и стараться в настоящем и будущем иметь правильные и совершенные мысли, чувства, желания, ощущения и, как следствие, совершать добродетельные действия. Об этом принципе, что для совершенствования души и сознания необходимо разобрать, пересмотреть своё прошлое и раскаяться в нём, Иисус Христос образно сказал: "Всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое" (от Матфея 13, 52).
Теперь опишем другие очень важные принципы избавления от пороков и греховных желаний. Если личность в первую очередь ненавидит свои собственные неприятности и испытывает остальные отрицательные чувства по отношению к своим неприятностям, то для личности будет логично ненавидеть и испытывать отрицательные чувства по отношению к истинной первопричине своих неприятностей, то есть логично и справедливо напрямую ненавидеть и испытывать отрицательные чувства в первую очередь по отношению к своим собственным душевным несовершенствам и греховным поступкам, поскольку они являются истинной первопричиной всех неприятностей личности и врагом её благополучия. А так как привлекательность душевных несовершенств и греховных поступков состоит в том, что они приносят личностям некоторое своеобразное удовольствие, то логично будет возненавидеть и испытывать остальные отрицательные чувства по отношению к этим приятным ощущениям, которые приносят душевные несовершенства и греховные поступки. Это существенно уменьшит желание испытывать удовольствия от душевных несовершенств и греховных поступков и уменьшит желание иметь эти несовершенства и делать греховные поступки, так как для нашей природы свойственно не желать и не делать то, что мы ненавидим. Враждебное, отрицательное отношение к греховным удовольствиям, к душевным несовершенствам и к греховным поступкам ещё необходимо для более внимательного и осторожного отношения к несовершенным мыслям, чувствам, ощущениям, желаниям и поступкам, которые, напомним, являются причиной всех наших неприятностей. Вдобавок живущий в наших душах природный воин будет использован и перенаправлен на борьбу с несовершенствами. Конечно, параллельно необходимо полюбить и начать испытывать положительные чувства по отношению ко всем противоположным святым удовольствиям, к добродетелям и к добродетельным поступкам.
Итак, одной из главных причин того, что личность имеет душевные несовершенства и совершает греховные поступки, являются воспоминания о приятных ощущениях, которые принесли личностям их душевные несовершенства и греховные поступки, а также мысли и желания повторять снова эти приятные греховные ощущения, которые приносят душевные несовершенства и греховные поступки. Соответственно, чтобы устранить вышеописанную причину присутствия несовершенств в душе и причину греховных поступков, необходимо разобраться со своими воспоминаниями о приятных ощущениях, которые принесли душевные несовершенства и греховные поступки, а также разобраться с планами и желаниями в будущем получать подобные им греховные приятные ощущения. Для этого необходимо в своём сознании логически связать все воспоминания о приятных ощущениях, которые принесли душевные несовершенства и греховные поступки, а также планы и желания получать подобные приятные греховные ощущения в будущем, со всеми неприятностями в прошлом, настоящем и будущем, которые появились и будут появляться у личности из-за этих греховных приятных ощущений и, соответственно, из-за душевных несовершенств и греховных поступков. То есть в своём сознании между своим настоящим сознанием и воспоминаниями о приятных греховных ощущениях и планах-желаниях подобные приятные греховные ощущения повторить в будущем, (соответственно, между своим настоящим сознанием, душевными несовершенствами и греховными поступками) необходимо поставить посредника в виде воспоминаний обо всех неприятных ощущениях, которые произошли с личностью в прошлом и будут происходить в будущем из-за этих приятных греховных ощущений, душевных несовершенств и греховных поступков, которые вышеупомянутые приятные греховные ощущения приносят. Иными словами, нужно добиться, чтобы в сознании личности все воспоминания о приятных греховных ощущениях и планы-желания подобные приятные греховные ощущения повторять в будущем были неразрывно связаны с воспоминаниями обо всех неприятных ощущениях, которые принесли и будут приносить личности эти приятные греховные ощущения, душевные несовершенства и греховные поступки. Всё это необходимо, чтобы желания наслаждаться душевными несовершенствами и греховными поступками постепенно исчезли, так как для нашей природы несвойственно желать того и стремиться к тому, что приносит нам неприятные ощущения. Вышеописанный эффект достигается логическим пересмотром своего прошлого, связанного с приятными греховными ощущениями от душевных несовершенств и греховных поступков и с планами-желаниями их повторять в будущем, а также с помощью своей силы воли и посредством обращения за помощью в этом вопросе ко всем Божественным Силам (в том числе и к своему собственному Духовному Телу). Итак, если греховные удовольствия, душевные несовершенства и греховные поступки неразрывны со страданиями и ассоциируются с неприятными ощущениями, то желания испытывать эти греховные удовольствия и желания наслаждаться душевными несовершенствами и греховными поступками пропадут, так как нам противоестественно желать того, что приносит нам страдания и неприятности.
Отметим, что, проводя вышеописанную работу со своими воспоминаниями о приятных греховных ощущениях и со своим планами-желаниями подобные приятные греховные ощущения повторять, личность ничего ложного и выдуманного не закладывает себе в сознание, а только то, что правильно, и то, что соответствует реальной действительности. То есть приятные греховные ощущения повлекли за собой душевные несовершенства и греховные поступки, которые повлекли за собой различные неприятности, поэтому эти различные неприятности логически связываются с приятными греховными ощущениями, которые принесли душевные несовершенства и греховные поступки.
Некоторые замечают, что когда они вспоминают о своих прошлых порочных и злых действиях, то у них появляется желание эти порочные злодеяния повторить снова. Поэтому, чтобы избавить себя от появляющихся желаний совершить порочные и злые дела, некоторые пытаются забыть свои прошлые порочные и злые действия. Такой способ избавления своей души от грехов является ошибочным и примитивным. Во-первых, Духовное Тело специально захотело попробовать душой и плотью вышеупомянутые грехи, чтобы вечно об этом помнить, тем самым навечно увеличив у Себя приятность и ценность противоположных добродетелей, поэтому стремясь забыть о своих прошлых грехах личность поступает абсурдно. Во-вторых, забывая о своих прошлых грехах, личность отдаляется от реальной действительности и начинает жить в своём выдуманном, ложном мире, ошибочно считая, что этих грехов у неё не было, хотя они у личности были, и они оказывают определённое влияние на жизнь этой личности. В-третьих, когда личность пытается забыть о своих прошлых грехах и отдалиться от реальной действительности, то тем самым она клевещет на своё Духовное Тело и на все Божественные Силы, участвовавшие в Его создании и росте, так как личность в первую очередь является этим Духовным Телом, Которое не пытается забыть о грехах своей личности и отдалиться от реальной действительности, как и все остальные Духовные Тела и святые души.
Для успешной религиозной жизни ещё существуют два противоположных принципа.
Первый принцип заключается в том, что для результативной религиозной жизни не нужно слишком быстро изменять свой внешний образ жизни, потому что во-первых, при слишком быстром изменении привычного внешнего образа жизни, личность обязательно будет испытывать некоторые страдания, а как уже было сказано, святое совершенство – это максимум разнообразных совершенных удовольствий от жизни. Соответственно, испытывая страдания, личность не приближается к святому приятному совершенству, а, наоборот, отдаляется от него. Во-вторых, если личность некоторое время будет продолжать вести привычный внешний образ жизни, то ей будет удобно постепенно вспоминать, разбирать и раскаиваться в своём прошлом несовершенном отношении к окружающему Мирозданию, так как это несовершенное отношение сформировалось именно в тех привычных условиях во время привычного образа внешней жизни, который личность вела в прошлом. Поэтому, слишком быстро изменив свой привычный внешний образ жизни, у личности не получится удобно и постепенно вспомнить все нюансы и логические взаимосвязи своих грехов, разобрать их и раскаяться в своих прошлых грехах, которые, повторимся, сформировались во время прошлого привычного образа жизни. Отметим, что для идеального раскаяния, нужно найти и разобрать логическое основание-первопричину или логический корень греха, то есть вспомнить первое ложное утверждение, на основании которого была сделана логическая цепочка ложных выводов, которая в конечном итоге логически привела к какому-либо греху. В-третьих, резко изменив внешний образ жизни и начав внешне вести себя как праведник, личность может попасть в ложное ощущение собственного совершенства и перестать исправляться и раскаиваться. Напомним, что достижение душевного совершенства – это достаточно длительный процесс, цель которого исправить и усовершенствовать сознание, душу и внутренний мир, чтобы внешнее поведение стало совершенным как следствие. Заметим, что Божественные Силы прекрасно знают, что слишком быстрые изменения сознания и души невозможны, поэтому Божественные Силы не ожидают от личности слишком быстрого чудесного внутреннего исправления и изменения. Данный принцип описывается в канонической Библии следующим образом. Большая часть ближайших учеников Иисуса Христа были раньше обычными людьми, которые раньше никогда не постились, то есть не воздерживались от принятия пищи. Поэтому, когда у Иисуса Христа спросили, почему Его ученики не постятся, Он образно объяснил вышеописанный принцип: "Никто не приставляет заплаты (праведного поведения) к ветхой одежде (к несовершенной душе и сознанию), отодрав от новой одежды; а иначе и новую одежду раздерёт, и к старой не подойдёт заплата от новой одежды. И никто не вливает молодого вина (не дают наслаждаться святыми удовольствиями) в мехи ветхие (несовершенным душам); а иначе молодое вино прорвёт мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино (святые удовольствия) должно вливать в мехи новые (усовершенствованные души); тогда сбережётся и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше" (от Луки 5, 36–39). То есть святые совершенные удовольствия не могут быть сразу приятны тем личностям, которые привыкли к порочным несовершенным удовольствиям. Однако если очень порочной и несовершенной личности сразу дать ощутить все наслаждения, которые имеют в высшем Измерении Духовные Тела, то такой резкий перепад ощущений станет серьёзным психологическим потрясением для этой личности. Кроме того, личность не сможет сразу уяснить многих знаний, на основании которых Духовные Тела имеют различные удовольствия, так как ошибочное мировоззрение личности противоречит этим знаниям. Но даже если личность получит так много истинных знаний и ощутит удовольствия Духовных Тел, то из-за большей осведомлённости к личности будет применяться более строгая ответственность за её грехи, а быстро стать святой и сразу перестать грешить личность не может.