§ 85. Живость слога есть свойство, посредством которого он действует на воображение и чувство читателя и занимает таким образом все душевные его силы.
§ 86. Хотя на чувство и воображение должна собственно действовать поэзия, но красноречие в случаях важных, когда дело идет об убеждении читателя или о возбуждении страсти, должно употребить все могущие служить к тому средства, с надлежащею притом разборчивостью, не выпуская из виду главной цели и свойства прозы.
§ 87. Живость придается слогу преимущественно так называемыми тропами или фигурами.
§ 88. Троп есть перемена слога на другое, столь же понятное, но более выразительное. Тропов считается пять: 1) Метафора основана на подобии: в ней одно слово заменяется другим, живейшим и приятнейшим. Напр.: весна жизни, подошва горы, свет наук, глава Церкви и т. п. Несколько метафор, следующих одна за другою, составляют аллегорию; напр.: меч брани пожинает лавры, посеянные во время мира. В аллегории должно соблюдать единство. Напр. следующая аллегория неправильна: не терзай пламенем страсти краткого течения твоей жизни. Смягчи огонь гнева. К аллегории принадлежат загадки и многие пословицы.
2) Синекдоха есть троп, в котором полагается:
a) род вместо вида и напротив (напр.: смертный вм. человек);
b) целое вместо части и напротив (напр.: Французы сожалели о смерти своего короля);
c) нарицательное имя вместо собственного и напротив (напр.: Российский Геркулес);
d) множественное число вместо единственного и напротив (напр.: Русский вошел в Париж; Нероны имеют льстецов);
e) число известное вместо неизвестного (напр.: миллионы вопиют о пощаде).
3) Метонимия есть троп, в котором полагается:
a) причина вместо действия (напр.: вино говорит в нем; любит Виргилия);
b) вещество вместо самой вещи (напр.: мрамор Фидиаса);
c) действие вместо причины (напр.: потей над работою);
d) содержание вместо содержимого (напр.: выпей стакан);
e) владетель вместо вещи, которою владеет (напр.: мой брат прогорел);
f) признак вместо самой вещи (напр.: приобресть лавры);
g) время вместо того, что бывает в оном и напротив (напр.: ученый век; во время жатвы);
h) свойства вместо лиц, которым они принадлежат (напр.: старость недоверчива, добродетель любезна).
4) Ипербола есть непомерное увеличение или уменьшение предмета (напр.: ему море по колена, меньше нежели ничто).
5) Ирония есть троп, в котором слова принимаются совершенно в противном смысле; напр.: радуйся, злодей, своим делом! К Иронии принадлежат:
a) сарказм, или язвительная, оскорбительная насмешка;
b) хариентизм – насмешка забавная и веселая.
§ 89. Фигуры суть особенные обороты языка, которыми придаются слогу живость и выразительность. Фигуры разделяются на фигуры речений и на фигуры предложений.
§ 90. Фигуры речений состоят в особенном расположении слов и изменяются перестановкою оных. Они суть следующие:
1) Удержание есть опущение одного или многих слов, которые должны быть доразумеваемы, напр.: "я Бог, я червь, я царь, я раб".
2) Бессоюзие есть опущение соединительных или условных союзов, напр.: "старцы, дети, жены – все гибли от меча"; "Когда скажу, явися".
3) Многосоюзие есть повторение союзов, напр.: "мы спасали и колыбели детей, и прах отцов, и троны, и алтари, и память минувших, и славу грядущих лет".
4) Повторение есть употребление одного слова несколько раз, для придания большей силы той мысли, которая им выражается, напр.: "бежит, бежит враг твой, Россия!" Если несколько предложений начинаются одним и тем же словом, то фигура сия называется единоначатием; когда же они оканчиваются оным, тогда именуются единозаключением. Возвращение есть фигура, в которой последующее предложение начинается тем словом, которым кончилось предыдущее.
5) Восхождение есть повторение подобозначащих слов и выражений, из коих последующее всегда должно быть сильнее предыдущего, напр.: "идет, бежит, летит".
6) Околичнословие есть выражение во многих словах того, что можно было бы назвать одним словом. Сия фигура употребляется для придания речи живости и красоты, и для избежания выражений низких и неблагородных; напр.: неумеренность в употреблении крепких напитков, вместо пьянство.
§ 91. Фигуры предложений, или фигуры мыслей, суть те, которые заключаются в особенном выражении самых мыслей. Вот они:
1) Вопрошение: когда сочинитель предлагает себе или другим вопрос, и сам на оный отвечает: "Что се есть? До чего мы дожили россияне! что видим? что делаем? Петра Великого погребаем!"
2) Уступление: в сей фигуре признается справедливость какой‑нибудь противной мысли, чтоб тем сильнее доказать справедливость другой, важнейшей, напр.: "Неоспоримо, что человек получил от Бога естественные силы отклонять всякое насилие и вред, а разум изобрел и пособствующие тому средства во всех случаях. Богу самому даже угодно, дабы человек не пренебрегал сих данных ему способов и не оставался в бездействии во время напастей. Сам он предписывал народу своему брани и осторожности в оных, сам ободрял к мужеству и храбрости; сам заповедовал иногда не щадить упорных врагов и миловать покорных; но от него же бывает на людей и на целые народы попущение таких напастей, под которыми изнемогает вся храбрость, все мужество и все искусство человеческое".<…. >5)Естественность
§ 92. Естественность довершает цену хорошего слога, ибо все то, что неестественно, изысканно, принужденно, не может возбудить удовольствия. Красоты должны быть сообразны с целию, для которой мы пишем, и сколько бы сочинение хорошо ни было, но оно не понравится человеку с чистым вкусом, когда не будет естественно и непринужденно. Особенно нужно избегать старания блистать новостию, необыкновенностью и набором мыслей, не относящихся к нашему предмету.
§ 93. Вообще нельзя научить человека хорошо писать: дело сие зависит от того, как он мыслит. Для сего надлежит образовать вкус наблюдением выражений тех писателей, которые, по общему мнению, правильнее других мыслят, а потому и пишут; но сие наблюдение не должно превращаться в слепое подражание, которое живет чужим добром. Кто научится правильно размышлять, приводить мысли свои в порядок, избирать выражения и обращать внимание на слог, тому выражения сии будут представляться сами собою и рождаться в одно время с мыслями.<… >
Часть вторая
О разных родах прозаических произведений
Предварительные понятия
§ 101. Письменное изображение мыслей, составляющих одно связное целое, имеющее целию изображать предметы существенные и истинные и действовать на разум человека, называется прозаическим сочинением.
§ 102. Выше всего (§ 8) сказано, что предметы, изображаемые прозою, могут быть повествовательные, описательные, поучительные, убедительные. По сему разделяются и сочинения; но того недовольно: сочинения прозаические бывают различны не только по предмету своему, но и по цели, сочинителем предположенной, и по другим отношениям.
§ 103. Вообще можно разделить прозаические сочинения на следующие семь классов:
1) Письма.
2) Разговоры.
3) Описания.
4) Исторические сочинения.
5) Деловые бумаги.
6) Учебные сочинения.
7) Речи.
Каждый из сих родов имеет свои особенные виды.
Примечание 1. Сии семь родов прозаических сочинений отличаются не столько в рассуждении содержания, которое в разных может быть одинаково, сколько в рассуждении расположения и выражения.
Примечание 2. Романы, или вымышленные повести, и писание прозою драматические сочинения по вымыслу и расположению принадлежит к поэзии, а по выражению – к прозе.
§ 104. Во второй части риторики преподаются правила располагать и писать сочинения прозаические сообразно с предположенную целию.
§ 105. Во всех прозаических сочинениях вообще должно наблюдать следующие правила, явствующие отчасти из первой части риторики:
1) правильность грамматическую,
2) правильность логическую,
3) красоту риторическую,
4) единство слога: для каждого сочинения должен быть избираем приличный ему слог, который может иногда изменяться по цели сочинителя, но вообще должен быть сохраняем с начала до конца.<… >
Вопросы и задания
1. Что такое проза и поэзия, согласно теории Н. И. Греча? К каким наукам относятся правила прозы и поэзии?
2. Какие цели "дара слова" называет Н. И. Греч? Как они соотносятся с риторикой и поэзией?
3. Прочитайте советы к изобретению мыслей в учебнике Н. И. Греча. Какие из них представляются вам наиболее эффективными и полезными?
4. Какие требования к "изложению мыслей" на бумаге выдвигает автор? Что такое в его толковании правильность, чистота, ясность, живость? Сопоставьте эти термины с соответствующими терминами у предыдущих авторов.
5. Какие роды прозаических произведений выделяет Н. И. Греч? Чем они отличаются от соответствующей классификации А. Ф. Мерзлякова?
6. Есть ли своеобразие в классификации тропов и фигур Н. И. Греча? Что такое фигуры речений (слов) и фигуры предложений (мыслей)! Почему они так названы?
Я. В. Толмачев
Риторические труды (1815–1825)
Яков Васильевич Толмачев (1779–1873) – профессор Санкт-Петербургского университета, теоретик словесности. Будучи сыном священника Харьковской губернии, первоначальное образование получил в Харьковском коллегиуме. В воспоминаниях Толмачев рассказывал, что ученики бурсы ходили зимой и летом в одном одеянии, на обед получали всегда "постные щи, ржаной хлеб и сухари", в коллегиуме не было печей и чернила замерзали от холода. Как лучший ученик, в 1799 г. он был направлен в Киевскую академию, где был поражен благородством обхождения и образованностью наставников, учившихся в Московском университете и за границей. Здесь он много читал философские сочинения, "основанные на естественном здравом смысле", занимался древними языками. По окончании курса в академии в 1803 г. был определен в Харьковский коллегиум преподавателем самых разных предметов: пиитики, математики, греческого, латинского и французского языков.
В январе 1809 г. Толмачев был вызван в Санкт-Петербург и назначен преподавателем русского языка в семинарии, а затем – академии, помещавшейся в Александро-Невском монастыре. Перейдя на службу в Министерство народного просвещения (1814 г.), Я. В. Толмачев впоследствии был назначен ординарным профессором Главного педагогического института, а по преобразовании в 1819 г. института в Петербургский университет сохранил за собой кафедру; в 1826 г. он был выбран деканом историко-филологического факультета. Как профессор института Я. В. Толмачев пользовался успехом; его вечерние лекции на дому посещались слушателями, среди которых были "многие даровитейшие и образованнейшие офицеры гвардии".
В университете Я. В. Толмачев читал курсы "Критической истории произведений русской словесности", "Теорию слога и разных родов прозаических сочинений", "Об изящном", а в 1830 г. – "Науку языковедения". В 1823–1829 гг. состоял преподавателем военного слога в школе гвардейских прапорщиков – для этой школы он составил учебник "Военное красноречие" (1825). Впрочем, в основу первой части учебника легло предыдущее сочинение "Правила словесности, руководствующие от первых начал до высших совершенств красноречия" (1815; 2-е изд. – 1822). При преобразовании университета министром Уваровым в 1832 г. Толмачев был уволен в числе нескольких профессоров, которых посчитали "отсталыми".
Для нашей публикации извлечены с сокращениями следующие отрывки: из "Правил словесности" – часть 4-я – О причинах, побудивших заниматься словесностью; из "Военного красноречия" – часть 1, глава I "Определение словесности в разных отношениях и риторики", глава II "Предмет риторики и науки, необходимые для занимающихся красноречием"; часть 2, содержащая "частные правила" военного красноречия: введение, глава I "О разделении правил, содержащихся в сей части"; глава II "О качествах военного витии"; глава III "Нравственные качества подвластных воинов"; глава IV "Качества военного слога".
Публикуется по изданиям: Толмачев Я. В. Правила словесности, руководствующие от первых начал до высших совершенств красноречия, в четырех частях. – СПб. – Ч. 4. – С. 1–3; Толмачев Я. В. Военное красноречие, основанное на общих началах словесности, с присовокуплением примеров в разных родах оного. СПб, 1825. – Ч. 1. – С. 1–4; Ч. 2. С. 1–5, 9-11, 13–22, 26, 43–45.
Правила словесности (1815)
О ПРИЧИНАХ, ПОБУЖДАЮЩИХ ЗАНИМАТЬСЯ СЛОВЕСНОСТИЮ
Одно из существенных отличий человека есть дар слова. Самый разум приобретает силы и совершенство единственно помощию оного.
Сие доказывает, что наука словесности необходима человеку. Гордиться словом – сим отличием, одному разумному существу дарованным природою, употреблять сей дар в течение всей своей жизни орудием душевных действий, но не знать ни свойств оного, ни совершенств, ни недостатков есть весьма предосудительное невежество. Благовоспитанный человек должен, по крайней мере, приобресть такое познание в словесности, чтобы мог надлежащим образом судить о том, что он говорит, и то ли говорит, что мыслит.
Но кроме сего побуждения, внушаемого достоинством самой природы нашей, многие еще другие причины убеждают нас особенно посвящать труды свои сей науке. Некоторые из сих причин здесь показать я намерен.
a. Действия души нашей, принимая чувственный и осязаемый, так сказать, образ в звуках слова, претворяясь из духовного в нечто телесное, нигде столько не могут быть примечены, как в слове: следовательно все недостатки и совершенства душевных способностей нигде не могут быть столько видимы, как в слове, нигде не могут лучше и удобнее быть исправлены и усовершенствованы, как в слове и чрез слово. Слово есть воплощенная мысль: по сему объясняя, украшая, усовершая выражения придаем чрез то самое и мыслям ясность, красоту и совершенство. Следовательно, наука словесности непосредственно содействует образованию всех душевных способностей, особливо ума, воображения и чувствований.
b. Круг слова объемлет своею обширностию все познания человеческие. Все, что разум постигает в природе или творит собственною силою, человек старается изобразить с помощию слова. По сей причине занимающиеся словесностью удобнее, нежели посвятившие себя другим наукам, могут приобресть разные познания о вещах, касающихся до бытия нашего. Словесность отличается еще и тем совершенством, что излагает все истины ясно и приятно, между тем как другие науки представляют оные по большей части сухо, кратко и отвлеченно. Наука словесности, занимая ум, никогда не утомляет оного. Путь ее можно уподобить проложенной между цветами тропинке, которая, непрестанно завлекая идущего своею приятностию далее и далее, не дает ему заметить собственной усталости.
с. Сия‑то приятность, соединенная с пользою, и польза с приятностию, влекут попеременно любителя словесности во время трудов как к некоторому душевному отдыху, во время отдыха‑как к честному и приятному занятию к упражнению оной. В сей науке может и утомленный трудами найти самое приятное прибежище для своего отдохновения и скукою обремененный удобно обретет полезное и невинное удовольствие занимаясь чтением.<… >
Военное красноречие (1825)
ЧАСТЬ 1
ОБЩИЕ НАЧАЛА СЛОВЕСНОСТИ
Глава I
Определения словесности в разных отношениях и риторики
Природная способность человека изъяснять мысли и чувствования голосом членораздельным называется словесностию.
Человек, изъясняя мысли и чувствования, или подчиняет речь свою единообразным законам музыкального лада, или, выражая оные, следует свободному и разнообразному звукотечению слова: по сим двум свойствам некоторые писатели разделяют произведения словесности на стихотворные и прозаические.
Обыкновенная способность, не имеющая никаких отличительных качеств, выражать свободною речью мысли и чувствования может называться в обширном смысле словесностию; но способность, показывающая отличительное искусство выражать оные ясно и красиво, именуется красноречием; выражать сильно и убедительно – витийством.
Способность изъяснять просто и обыкновенно мысли и чувствования получается человеком от природы; но искусство выражать оные с отличною ясностию и красотою, с силою и убедительностью, приобретается наукою: сию науку называют риторикою. Итак, риторика есть наука, которая содержит правила, руководствующие к красноречию и витийству; есть та наука, помощию которой можно приобресть искусство выражаться ясно и красиво, сильно и убедительно. Но естьли под именем красоты будем понимать все совершенства слова, то можем кратче определить риторику наукою красноречия.
Глава II
Предмет риторики и науки, необходимые для занимающихся красноречием
Каждая наука имеет содержанием своим определенный круг предметов естественных или умозрительных. Предметом риторики можно почесть систему правил, касающихся до красноречия.
Красноречие проистекает от совершенства ума и сердца, от обилия чувствований и познаний: следовательно, тот только может быть красноречивым, кто добродетелен и сведущ в разных науках. Все науки, обогащающие ум познаниями, особливо науки умозрительные, полезны для занимающихся словесностию, но существенно необходима для них наука слова. Главные предметы, составляющие сию науку, суть: мысли, слова и соглашение одних с другими, соответственное с целию и другими обстоятельствами речи. Правильному действию мыслей учит логика; правильному употреблению слов грамматика; правильному соглашению мыслей со словами, показывающему известную степень искусства в употреблении речи, научает риторика. Следовательно, логика и грамматика могут почесться предварительными науками в отношении к риторике, существенно необходимыми для учащихся красноречию.<… >
ЧАСТЬ 2
ВОЕННОЕ КРАСНОРЕЧИЕ
Введение
Благоустроенное войско составляет защиту государств, ограду священных алтарей и царских престолов, составляет главную силу народа, охраняющую его от внешних врагов и внутреннее благосостояние его утверждающую. Но сия сила страшна для врагов, надежна для правительства и граждан только тогда, когда нравственный дух оживляет воинов и соединяет их чувствованием любви к отечественной стране, к ее вере и законам. Войско, неодушевленное сею нравственною силою, есть слабая опора государств, есть чуждая и самая тягостная часть в общественном здании; оно, как видим из истории, лишась сей внутренней жизни, превращается в буйную толпу преторианцев, янычар и стрельцов.