Студентам-филологам, а также аспирантам и преподавателям русской литературы XVIII в.
Содержание:
Введение 1
Итоги и проблемы изучения драматургии и ораторской прозы Феодана Прокоповича 1
Драматургия Феодана Прокоповича и историко-литературный процесс в России первой трети XVIII века 9
Ораторская проза Феодана Прокоповича и историко-литературный процесс в России первой трети XVIII века 36
Заключение 68
Список основных опубликованных работ проф. О. М. Буранка о литературе Петровской эпохи 70
Методическое приложение. Изучение творчества Феофана Прокоповича в курсе русской литературы XVIII в. 71
Методические рекомендации 72
Примечания 76
О. М. Буранок
Русская литература XVIII века. Петровская эпоха. Феофан Прокопович. Учебное пособие
©Издательство "ФЛИНТА", 2013
Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.
©Электронная версия книги подготовлена компанией ЛитРес ()
Введение
Феофан Прокопович (1681–1736) – философ, политический деятель, писатель, сумевший в своём творчестве отразить одну из самых сложных и драматических эпох в истории духовного развития России – первую треть XVIII века.
Объективный идеалист, метафизик, деист, Феофан Прокопович шёл от схоластики к философии Просвещения.
Сложность и противоречивость его философских взглядов обусловливается переходным характером эпохи и уровнем развития отечественной философии. Он был сторонником просвещённого абсолютизма, рано понял и принял реформу Петра I. Недаром В. Г. Белинский назвал Феофана "одним из птенцов его орлиного гнезда" . И "птенец гнезда Петрова" словом и делом (собственно, "слово" у него всегда было "делом") последовательно отстаивал деяния Петра в течение всей своей жизни.
Творчество Феофана Прокоповича – теолога, крупнейшего государственного и церковного деятеля, философа-просветителя, оратора, художника слова – выразило все сложнейшие перипетии бурного времени, названного Петровской эпохой, более того, и сам Феофан Прокопович, и всё содеянное им не только связаны неразрывными узами с эпохой, но и явились её порождением.
Идеология абсолютизма обусловила эстетические воззрения Феофана Прокоповича-предклассициста: блестяще усвоив теорию и практику западноевропейского барокко, Феофан – теоретик и художник слова – вплотную подошёл к классицизму.
В настоящем учебном пособии автор поставил цель: рассмотреть драматургическое и ораторское творчество Феофана Прокоповича ("Владимир", "Разговоры", "слова" и "речи") в контексте драматургии и ораторского искусства первой трети XVIII в., решая вопрос о традициях и новаторстве Прокоповича – драматурга и оратора. В учебном пособии даются также контрольные вопросы после каждого раздела книги. Подробные методические рекомендации по изучению творчества Феофана Прокоповича в контексте литературы Петровской эпохи содержатся в учебном пособии: Буранок О. М. Методика изучения русской литературы XVIII века в вузе. – М., 1997.
Произведения Феофана Прокоповича цитируются в тексте учебного пособия по изданиям:
1. Феофан Прокопович. Сочинения / Под ред. И. П. Ерёмина. – М.; Л., 1961.
При цитировании этого издания в скобках указывается номер страницы, например: (215); при цитировании предисловия И. П. Ерёмина (с. 3-19), примечаний И. П. Ерёмина (с. 459–491) и Г. А. Стратановского (с. 491–500) номер страницы указывается курсивом, например: ( 5 ).
2. Феофан Прокопович. Слова и речи: В 4 ч. – СПб., 1760–1774. (Ч. I – 1760; ч. 2 – 1761; ч. III – 1765; ч. IV – 1774).
В тексте номер части указывается римской цифрой, далее после запятой номер страницы арабской цифрой, например: (II, 15).
В учебном пособии анализируются "слова" и "речи", опубликованные в трёх первых частях; четвёртая часть содержит сугубо богословские ораторские сочинения, которые нами не рассматриваются. В случае, когда произведение опубликовано и в издании XVIII в., и И. П. Ерёминым (1961), нами цитируется издание под редакцией И. П. Ерёмина.
Итоги и проблемы изучения драматургии и ораторской прозы Феодана Прокоповича
В современном отечественном и зарубежном литературоведении совершенно закономерен большой и вполне обоснованный интерес к литературе переходного периода (конец XVII – начало XVIII в.). "Изучение так называемой переходной или Петровской эпохи представляет собой одну из важнейших задач нашей науки" .
Важнейшей составной частью литературного процесса первой трети XVIII в. являются театр, драматургия и ораторское искусство, о чём неоднократно писали многие исследователи. И драматические, и ораторские произведения Феофана Прокоповича чрезвычайно значимы и значительны в литературе Петровской эпохи. Г. А. Гуковский назвал Феофана Прокоповича "пропагандистом Петра и его дела", "крупнейшим литератором петровского времени" . Его "проповеди, – пишет учёный, – имеют в малой степени церковный характер. Это политические агитационные речи и статьи, написанные очень живо, ярко, просто" .
Ораторская проза Феофана Прокоповича, в отличие от его драматургии и стихотворства, и в XVIII, и в XIX вв. привлекала внимание церковных деятелей, историков церкви, исследователей-филологов.
В XVIII в. литературная критика ещё только начинает формироваться: в письмах писателей, мемуарах, литературных произведениях встречаются отдельные замечания литературного характера, которые можно рассматривать как критические. Есть такие замечания и об ораторской прозе Феофана Прокоповича.
О восприятии проповедей Феофана Прокоповича его современниками есть несколько свидетельств. Иностранца Моро-де-Бразе (участвовавшего в армии Петра в Прутском походе; его записки перевёл А. С. Пушкин) удивила способность "придворного священника" "целых полтора часа говорить проповедь" (речь идёт о проповеди Феофана Прокоповича, произнесённой 27 июня 1711 г., во время Прутского похода, в память Полтавского сражения). Соотечественники же Прокоповича, его современники, как замечает И. И. Лажечников в своём письме А. С. Пушкину (от 22.XI.1835), умели "уже сочувствовать красноречивому витийству Феофана" . Высоко оценил его ораторский талант и свежесть мысли Пётр I .
А. Д. Кантемир одну из своих сатир (№ 3) посвятил Феофану Прокоповичу, высоко оценившему его первую сатиру и ответившему на неё стихотворным посланием "Не знаю, кто ты, пророче рогатый" (216–217).
В сатире Кантемир обращается к Прокоповичу:
Мудрый первосвященник, ему же Минерва
Откры все сокровенна
Феофан, ему же все известно, что знати
Может человек и ум человечь поняти!
В примечаниях к сатире Кантемир даёт биографические сведения о Феофане и свою оценку его личности: "Между церковными не было его учейнейшего, и в народе таким почитан". Есть здесь замечание и об ораторской прозе проповедника: "великого числа поучений, которые он говорил в присутствии монархов и к общему наслаждению слушателей". Черновые рукописи М. В. Ломоносова донесли до нашего времени его отзыв об ораторском искусстве Феофана Прокоповича. В рукописи "Риторики" (1744–1747) есть не вошедшая в опубликованный текст ("Краткое руководство к красноречию", 1748) фраза: "Но лучшие сего примеры (чем у Флешье – О.Б.) читать можно в словах надгробных покойного Феофана Прокоповича, архиепископа новгородского". Авторы примечаний "Полного собрания сочинений" Ломоносова, комментируя эту фразу, подчёркивают: "в глазах Ломоносова Феофан Прокопович был более крупным мастером слова, чем прославленный на Западе Флешье", "этот зачёркнутый Ломоносовым текст интересен как единственный дошедший до нас отзыв об ораторском даровании Феофана Прокоповича".
Здесь же они приводят мнение А. П. Сумарокова об ораторском даре Прокоповича и указывают, что в черновике сумароковской "Эпистолы о стихотворстве" (1748) этот отзыв был более развёрнутым, нежели в опубликованном варианте. В черновой рукописи А. П. Сумароков говорит о Феофане:
Последователь сей пресладка Цицерона
И красноречия российского корона
Он ритор из числа во всей Европе главных
В окончательном тексте останутся лишь строки:
Разумный Феофан, которого природа
Произвела красой словенского народа,
Что в красноречии касалось до него.
Все комплименты относятся именно к ораторской прозе, ибо, по мнению Сумарокова, Феофан "достойного в стихах не создал ничего".
Во второй половине XVIII в. высказывания об ораторской прозе Феофана Прокоповича связаны с публикацией первого достаточно полного и, главное, научного издания его "слов" и "речей", вышедшего в свет по инициативе С. Ф. Наковальнина (3 части в 1760–1765 гг., 4-я часть вышла позже – в 1774). Издатель напечатал 53 произведения; в четвертой части, вышедшей значительно позднее, были помещены исключительно богословские сочинения Феофана Прокоповича (см.: 4). Три киевских "слова" напечатаны в первой части (I, 1-73), т. к. все они были широко известны при жизни автора, печатались типографским способом, а остальные – в третьей части с пометой издателя: "Сие и следующия слова проповеданы в Киеве, а которых годов неизвестно" (III, 254). Остальные "речи" относятся к петербургскому периоду творчества Прокоповича-оратора.
С. Ф. Наковальнин и его сотрудники провели большую подготовительную работу, как бы мы сейчас сказали, текстологические изыскания, опубликовав на высоком для того времени уровне "слова" и "речи" Феофана Прокоповича в типографии Сухопутного Шляхетского кадетского корпуса.
В "Предисловии" к первой части воздаётся должное ораторскому искусству Феофана Прокоповича – "первого из наших писателей, который многоразличным учением столь себя прославил, что в ученой истории заслужил место между славнейшими Полиисторами, Феофана красноречием толь великого, что некоторые ученейшие люди почтили его именем российского златоустого, и, что всех большее есть, Феофана поборника и провозвестника великих трудов и преславных дел обновителя и просветителя России Петра Великого" (I, б./н.).
Автор "Предисловия" убедительно доказывает, что слава великого оратора сопровождала Феофана Прокоповича долго и после его смерти. При этом отметается обвинение в адрес Феофана Прокоповича в нечистоте "штиля", столь обычное в 30-60-е гг. XVIII в. в связи с утверждением классицистами теории трёх стилей: Феофан Прокопович "мешает в словенский язык" "простонародные", "а иногда в великой России неупотребляемые речи" (I, б./н.), т. к. писал не на латыни – языке учёности тех лет, а хотел приблизить свои произведения к простому народу.
Высокую характеристику этому изданию даст, в своё время, И. П. Ерёмин, подчеркнув, что оно "пока единственное в нашей науке" (см.: 4–6). Нужно добавить, что первым и единственным полным изданием ораторской прозы Феофана Прокоповича на русском языке оно остаётся по сегодняшний день.
Именно это издание имеет в виду И. Ф. Богданович, советуя в письме к Я. Я. Штелину (не позднее 1772 г.): "Благоволите просмотреть собрание проповедей Феофана, где указаны все его труды".
Н. И. Новиков в "Санктпетербургских ученых ведомостях" (1777, № 1) объявил интересный творческий конкурс на лучшую стихотворную надпись к изображениям выдающихся людей России (в предложенном им списке было имя и Феофана Прокоповича). В. И. Майков, откликнувшись на призыв знаменитого просветителя, сочинил четверостишие к портрету Феофана Прокоповича, образно раскрывающее главные стороны личности недюжинного государственного деятеля и талантливого человека:
Великого Петра дел славных проповедник,
Витийством Златоуст, муз чистый собеседник,
Историк, богослов, мудрец Российских стран -
Таков был пастырь стад словесных Феофан.
В первой половине XIX в. упоминания о Феофане-писателе ещё весьма эпизодичны, хотя литературная критика по-прежнему обращалась к его ораторскому наследию и обратила, наконец, внимание на его пьесу.
Н. М. Карамзин писал о Феофане Прокоповиче как о "муже просвещённом, благоразумном политике и любимце Петра". В центре внимания Карамзина оказалась именно ораторская проза "учёного богослова и природного оратора". Отмечая в его речах "множество цветов красноречия", Карамзин критикует его "слог", который "нечист и, можно сказать, неприятен". В целом оценка ораторского искусства Феофана Прокоповича у Н. М. Карамзина высока, критик замечательно тонко уловил характерные черты публицистики проповедника – страстность, темперамент, искренность. "Искреннее, жаркое чувство", "счастливые, живые черты, вдохновение истинного гения" – "вот прелесть Феофановых речей, которая всегда будет действовать на русские сердца", – восклицает критик.