Любой человек, если он не крещен, может принять Крещение. Родители должны заботиться о том, чтобы их дети приняли Крещение в первые недели после их рождения. Если ребенок находится в смертельной опасности, его надо безотлагательно крестить. Что касается детей, умерших некрещеными, то Церковь может только вверить их милосердию Божию. Тем более настойчиво Церковь призывает не препятствовать маленьким детям приходить ко Христу через дар святого Крещения.
Взрослые, желающие принять Крещение, должны, как правило, следовать пути, который начинается c их вхождения в катехуменат и достигает своей кульминационной точки в едином совершении трех таинств – Крещения, Миропомазания и Евхаристии.
Чтобы благодать Крещения могла разрастаться, необходима помощь родителей. В этом также состоит роль крестного отца или крестной матери, которые должны обладать крепкой верой и быть способными и готовыми помочь новокрещеному на его пути в христианской жизни.
Обычно таинство Крещения совершает священник, а в латинском обряде – также и диакон. В случае необходимости любой человек, даже некрещеный, может крестить, если он имеет желание сделать то, что делает Церковь, когда она крестит, и применяет тринитарную формулу Крещения, т. е. крестит "во имя Отца и Сына и Святого Духа". Церковь видит смысл такой возможности во всеобъемлющей спасительной воле Божией и в необходимости Крещения для спасения.
19. Таинство Миропомазания
Принятие таинства Миропомазания необходимо для завершения крещальной благодати. На Западе слово конфирмация означает, что через это таинство Бог укрепляет дело, Им начатое в Крещении, и утверждает в нас христианскую крепость. Таинством Миропомазания крещеные одаряются особой силою Духа Святого и еще более обязываются, как истинные свидетели Христа, распространять и защищать веру словом и делом.
Со времени пришествия Святого Духа в день Пятидесятницы апостолы передавали новообращенным, возлагая на них руки, дар Духа, Который завершает благодать Крещения (ср. Деян 8, 15–17; 19, 5–6). Это возложение рук определенным образом увековечивает в Церкви благодать Пятидесятницы.
С ранних времен, чтобы лучше ознаменовать дар Духа Святого, к возложению рук присоединяется помазание благовонным маслом (миром). Это помазание знаменует звание "христианина", которое означает "помазанник", и ведет свое начало от Самого Христа, Которого Бог Духом Святым и силою помазал (Деян 10, 38).
В восточных Церквах помазание святым миром совершается на наиболее значимых частях тела: на лбу, глазах, носе, ушах, губах, груди, спине, руках и ступнях; каждое помазание сопровождается словами: "Печать дара Духа Святого".
В латинском обряде таинство Миропомазания преподается через помазание святым миром лба, c возложением руки и со следующими словами: "Прими знамение дара Святого Духа".
Результатом Миропомазания является полнота излияния Святого Духа, как прежде она была дарована апостолам в день Пятидесятницы.
Миропомазание укореняет нас в богосыновстве, дает нам особую силу Духа Святого, чтобы мы стали воинами Христа, готовыми для духовной брани, распространяли и защищали веру, как подлинные свидетели Христа, смело исповедовали Имя Его и никогда не стыдились Креста.
Миропомазание налагает на душу неизгладимую духовную печать (характер), совершенствующую общее священство верных, полученное в Крещении.
Всякий крещеный, еще не миропомазанный, может и должен принять таинство Миропомазания. Поскольку Крещение, Миропомазание и Евхаристия составляют единое целое, из этого следует, что верующие должны обязательно принять это таинство в соответствующее время, и хотя таинство Крещения действительно и действенно без Миропомазания и Евхаристии, тем не менее христианское посвящение остается без них не довершенным.
В восточных Церквах Миропомазание принимается одновременно с Крещением. Латинская традиция усматривает в достижении сознательного возраста соответствующее время для принятия Мипропомазания. В этом возрасте возникают искушения и ребенку надо как можно быстрее обрести и укрепить в себе добрые расположения души, добродетели и привычку бороться c грехом, чтобы жить истинно христианской жизнью.
Христианин, готовящийся к Миропомазанию и достигший сознательного возраста, должен приступить к таинству Покаяния, чтобы очистить себя. Он должен готовиться с помощью глубокой и напряженной молитвы, чтобы получить со смиренной и открытой душой силу и благодатные дары Духа Святого.
На Востоке Миропомазание обычно совершает священник сразу после Крещения, в едином литургическом действии. Он использует при этом миро, освящаемое Патриархом или епископом. В латинском обряде Миропомазание обычно совершает епископ. Совершение епископом таинства Миропомазания подчеркивает, что это таинство тесно соединяет принимающих его c Церковью, c ее апостольским происхождением и ее миссией свидетельствовать о Христе. Епископ может, по серьезным причинам, передать священникам право совершать таинство Миропомазания. Если христианин, еще не миропомазанный, находится в смертельной опасности, любой священник может и должен совершать над ним Миропомазание.
20. Таинство Евхаристии
1. Евхаристия как таинство
В ночь, в которую Он был предан, Христос установил на Тайной Вечере Евхаристическую Жертву Своего Тела и Своей Крови, чтобы увековечить Свою Жертву на Кресте. Он завещал Церкви, Своей возлюбленной Невесте, воспоминание о Своей смерти и Воскресении.
Евхаристия – это пасхальная Трапеза, на которой вкушается Христос, душа преисполняется благодатью и нам подается залог грядущей славы.
Евхаристия – это таинство, в котором чудесным преложением хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа содержатся, как духовная пища и под видами хлеба и вина, реально и сущностно, Тело, Кровь, Душа и Божество Иисуса Христа, Господа нашего.
Евхаристия – самое важное из таинств. Другие таинства – это средства, которыми приходит к нам освящающая благодать. Евхаристия же содержит в себе Источник благодати, т. е. Самого Иисуса Христа. В Евхаристии присутствует Христос под видами хлеба и вина. Евхаристия – источник и вершина всей христианской жизни. Все другие таинства связаны c Евхаристией и устремлены к ней, ибо цель ее – привести верующих к единению со Христом, присутствующим в этом таинстве.
Во время Своего общественного служения Господь возвестил установление Евхаристии: Я хлеб живый, сшедший c небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира… Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную (Ин 6, 51–54). Христос установил таинство Евхаристии на Тайной Вечере. Взяв хлеб и благодарив, Он преломил и подал им, говоря: сия есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается (Лк 22, 7-20; 1 Кор 11, 23–26).
Основные знаки этого таинства – пшеничный хлеб и виноградное вино (материя таинства), на которые призывается благословение Святого Духа и над которыми священник произносит слова освящения ( являющиеся формой таинства), сказанные Иисусом на Тайной Вечере: "Сие есть Тело Мое… Сия есть Кровь Моя".
В восточной литургической традиции священник, посредник между Богом и людьми, просит Бога ниспослать Духа Святого и претворить хлеб и вино в Тело и Кровь Христа; священник знает, что в силу его рукоположения произносимая им молитва непременно возымеет действие. Собственно освящающим считается эпиклесис, призывание Святого Духа.
В латинской традиции священник совершает таинства in persona Christi , что значит не только от имени Христа или на месте Христа, но c тáинственным отождествлением со Христом – Вечным Первосвященником. Собственно освящающими считаются тайноустановительные слова: "Сие есть Тело Мое… Сия есть Кровь Моя".
Вопрос о том, когда именно должно происходить освящение, не является реальной богословской проблемой. Учительство Церкви имеет власть в определенных границах устанавливать слова и жесты, составляющие форму таинства.
К вину добавляется немного воды. В латинской традиции слова, произнесенные священником в то время, когда он добавляет воду к вину, выражают смысл этого обряда: "Через эту тайну воды и вина да приобщимся мы к Божеству того, кто ради нас стал Человеком". В восточных обрядах употребляется квасной хлеб ("поднявшийся"), в латинском обряде – пресный хлеб. В восточных обрядах вино должно быть красным.
Христос присутствует в Своей Церкви по-разному: в Своем Слове, в молитве верных (ср. Мф 18, 20), в бедных и больных (ср. Мф 25, 31–46), в таинствах. Но более всего Он присутствует под Евхаристическими видами. В Пресвятом Таинстве Евхаристии реально и сущностно содержатся Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа вместе c Его душой и Божеством. В Евхаристии реально присутствует Христос, совершенный Бог и совершенный Человек, Тот же Самый Христос, Который родился от Девы Марии, умер на Кресте и сидит одесную Бога Отца. Это присутствие называют "реальным" не потому, что другие присутствия "не реальны", а потому, что речь идет о сущностном (субстанциальном) присутствии. В Евхаристии Христос, Бог и человек, присутствует полностью.
Евхаристическим освящением хлеба и вина совершается великое чудо пресуществления, т. е. преложения всего существа хлеба в существо Тела Господа, и всего существа вина в существо Крови Его. Хотя наши чувства (зрение, вкус и осязание) воспринимают внешность хлеба и вина, мы понимаем через веру, что под Евхаристическими видами содержится сущность Тела и Крови Господа. Тело Христово реально присутствует на алтаре или в дарохранительнице, пока пребывает внешность хлеба и вина.
После освящения хлеба и вина Христос присутствует во всей полноте в каждом из видов и в каждой их частичке. Причащение под одним видом (под видом хлеба) позволяет полностью получить плод благодати Евхаристии. Это обычная форма причастия в латинском обряде. В восточных обрядах Святое Причастие обычно преподается под двумя видами.
Господь наш Иисус Христос установил Евхаристию и повелел Апостолам: Сие творите в Мое воспоминание (Лк 22, 19). Этими словами Он поставил их священниками Нового Завета. Только священник может подлинно совершать Святую Евхаристию. Диакон – обычный служитель распределения Святого Причастия. В чрезвычайных случаях распределить Причастие может любой крещеный, получивший разрешение от епископа. Церковь запрещает распределение Святого Причастия мирянином или монашествующим во всех случаях, когда присутствует священник, который может это сделать сам.
Евхаристия для души и духовной жизни – то же, что пища для тела и физической жизни. Разница в том, что пища превращается в нашу телесную субстанцию, а Христос, присутствующий в Святом Причастии, не превращается в нас, а мы превращаемся в Него. Святым Причастием Бог умножает в нас благодать, помогает нам утверждаться в добре и прощает мелкие грехи (смертные же грехи прощаются не в таинстве Евхаристии, а в Таинстве Покаяния).
Евхаристия – основа единства всех верующих в Господе, основа единства Церкви, Мистического Тела Христа.
Евхаристия – залог будущей славы. Участие в Святой Жертве соединяет нас c Сердцем Иисуса, c Небесной Церковью, с Пресвятой Богородицей и всеми святыми.
Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин 6, 53). Церковь обязывает всех верующих причащаться по крайней мере раз в год (если возможно, в Пасхальное время и c предварительной подготовкой в таинстве Покаяния – на исповеди). Но Церковь настоятельно рекомендует верным принимать Святую Евхаристию в воскресные и праздничные дни или же еще чаще, даже каждый день.
Чтобы причащаться достойно, надо быть в состоянии благодати: Кто будет есть хлеб сей и пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор 11, 27–29). Тот, кто сознает за собой тяжкий грех, даже если он испытывает глубокое сокрушение за него, должен сначала принять участие в таинстве Покаяния, прежде чем приступить к Причастию. Причащение приносит плоды в наших душах только тогда, когда мы причащаемся благочестиво и сосредоточенно (и, разумеется, в состоянии благодати Божией).
Благоговение перед Святым Причастием должно выражаться и в расположениях тела. Необходимо соблюдать пост, предписываемый Церковью. Верующие латинского обряда должны воздержаться от всякой пищи и питья (кроме воды и лекарств) в течение часа перед причащением. Нужно уделять внимание чистоте тела и тому, в какой одежде мы участвуем в литургии.
Святое Причастие принимается в рот, стоя или в коленопреклоненном положении. В некоторых странах, где стало привычным принимать Святое Причастие в руки, известны печальные случаи неуважения к Святым Дарам. За такие недостойные поступки отвечают не только люди, их совершающие, но и пастыри Церкви, не следящие за тем, как верующие относятся к Евхаристии.
Церковь прославляет тайну Евхаристии в двух великих праздниках: в Страстной Четверг (воспоминание установления Евхаристии и Священства) и в торжество Тела и Крови Христа (цель этого торжества – поклонение Господу, присутствующему в Евхаристии).
Святые Дары сохраняются в Дарохранительнице для преподания Святого Причастия больным или тем, кто по каким-либо причинам не мог присутствовать на литургии. В Церкви латинского обряда Святые Дары сохраняются в Дарохранительнице также для поклонения Богу (выставление Святых Даров, Евхаристическая процессия и т. п.) и для того, чтобы верующие могли как можно чаще пребывать с Иисусом, реально присутствующим в Святых Дарах.
2. Евхаристия как Жертва
В Ветхом Завете Бог, Господь наш, возвещал наступление того решительного момента, когда свершится Крестная Жертва и будет установлено Ее вечное возобновление путем совершения Евхаристии.
Крестную Жертву символически предвозвещали жертвоприношения иудейского закона, особенно принесение в жертву пасхального агнца (Ис 12, 18; Пс 109, 4; Евр 5 и 7). Принесение Крестной Жертвы по всей земле было возвещено пророком Малахией следующими словами: От Востока солнца до Запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву (Мал 1, 11).
Евхаристия – это таинство и Жертва. Слово "Евхаристия", означающее "благодарение", указывает на таинство Тела и Крови Господа, т. е. на освященные виды, под которыми присутствует Господь наш Иисус Христос.
Сами слова, произнесенные Христом при установлении этого таинства, показывают, что Евхаристия – не только таинство, но и Жертва: Сие есть Тело Мое, которое за вас предается… Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается (Лк 22, 19–20).
Тайная Вечеря и Крестная Жертва составляют единое целое. На Тайной Вечере Господь наш установил таинство, чтобы посредством его Крестная Жертва вновь осуществлялась, т. е. делалась реальной. Тайная Вечеря была тáинственным предварением Крестной Жертвы.
Слово "Евхаристия" означает не только освященные виды, под которыми присутствует Господь, но и литургическое богослужение, во время которого Христос делает себя присутствующим через преложение хлеба и вина в Его Тело и Кровь и приносит Себя в жертву за нас путем возобновления Крестной Жертвы. В восточных обрядах это богослужение называют Божественной Литургией, в латинском обряде – Святой Мессой ( Missa ).
Каждая из частей Божественной Литургии имеет огромное значение. Никто не имеет права своевольно что-либо исключать или добавлять в богослужении.
В восточной традиции Божественная Литургия состоит из трех частей. Первая часть литургии называется проскомидией , что значит "принесение". Называется она так потому, что материя таинства – хлеб и вино – в древности выбиралась из добровольных приношений христиан. Вторая часть литургии называется Литургией оглашенных , потому что в древности на ней разрешалось присутствовать оглашенным (людям, готовящимся к крещению). Третья часть литургии называется Литургией верных , потому что при ее совершении могли присутствовать только верные, т. е. крещеные.
В латинском обряде Святая Месса состоит из двух частей: Литургии Слова и Евхаристической Литургии. Евхаристическая Литургия начиняется c момента Приношения даров ( offertorium ).
Божественная Литургия (или Святая Месса) – это воспоминание Пасхи Христовой. Слово "Пасха" значит "переход". "Пасха Христова" – это переход Христа от земной жизни к жизни в небесной славе; в этом "переходе" заключаются Его Страдания, Смерть, Воскресение и Вознесение на Небо.
В Священном Писании слово "воспоминание" означает не просто воспоминание о событиях прошлого. Когда Церковь совершает Евхаристию, Пасха Христова присутствует в настоящем. Всякий раз, когда на алтаре совершается Крестная Жертва, в которой был заклан Христос, наша Пасха, совершается дело нашего искупления.
Христос – "наша Пасха" (наш переход), ибо мы благодаря Ему, соединенные с Ним, можем перейти от смерти, вызванной грехом, к жизни благодати, от земной смерти к Воскресению и жизни вечной.
Мы говорим, что "совершается дело нашего искупления", потому что на Кресте Христос Духом Святым принес Себя, непорочного, в жертву Отцу. Эта жертва была исполнением Его совершенного послушания воле Отца: Христос был послушным даже до смерти, и смерти крестной (Фил 2, 8). Своим послушанием Христос исправил непослушание Адама и принес Отцу жертву совершенного удовлетворения за все наши грехи. Это жертвоприношение возобновляется на алтаре во время Божественной Литургии, когда Христос делает Себя присутствующим в Евхаристии.
Служителем Евхаристической Жертвы является священник. Для подлинного освящения хлеба и вина священник должен иметь намерение делать то, что делает Церковь.
Поскольку Божественная Литургия есть увековечение Крестной Жертвы, она имеет те же самые задачи , как и Крестная Жертва, а именно: поклоняться Богу, благодарить Его (слово "Евхаристия" значит "благодарение"), умилостивлять Его за наши грехи, ходатайствовать пред Ним о себе (священнике) и о других.
Церковь совершает Евхаристическое жертвоприношение в общении c Пресвятой Богородицей и поминает Ее вместе со всеми святыми. В Евхаристии Церковь вместе c Девой Марией как бы стоит у подножия Креста, соединенная c Жертвой и ходатайством Христа.
Плоды Божественной Литургии по-разному получают Церковь, священник и те, которые, соединенные c ним, соучаствуют в Евхаристии; а еще те, кто не присутствует на Мессе, но духовно соединяется со священником, и те (живые или умершие), за которых священник служит Мессу.
Церковь, которая есть Тело Христа, участвует в Жертве своего Главы. Вместе c Ним она всецело приносится в Жертву и соединяется c Его ходатайством перед Отцом за всех людей. В Евхаристии Жертва Христа становится Жертвой каждого члена Его Тела. Жизнь верных, их хвала, молитва, труд и страдания слиты воедино c жизнью, хвалой, молитвой, трудом и страданиями Христа и c Его всесовершенной Жертвой. В этом они обретают новое достоинство. Христианин исполняет свое царское священство , когда он приносит Богу свои труды в единении со Христом, присутствующим на алтаре.