Умереть в смертном грехе, не покаявшись и не приняв милосердной любви Божией, – значит навсегда остаться по своему свободному выбору в разлуке c Ним. Это состояние окончательного самоисключения из общения c Богом и блаженными называется ад .
Иисус называет ад геенной (Мф 5, 29), геенной огненной (Мф 5, 22), геенной, где огонь не угасает (Мк 9, 46), вечным огнем (Мф 25, 41), вечными муками (Мф 25, 46), тьмой внешней (Мф 8, 12), плачем и скрежетом зубов (Лк 13, 28).
Души тех, кто умирает в состоянии смертного греха, после смерти немедленно нисходят в ад, где претерпевают вечные муки. Господь говорит с полной ясностью о том, что адские муки нескончаемы.
Главная адская мука состоит в вечной разлуке c Богом (кара отвержения или damnatio), тогда как в Нем Одном может человек иметь жизнь и счастье, для которых сотворен и к которым стремится. Человек лишен навсегда своей конечной цели, которая есть Бог.
Вместе с карой отвержения осужденные претерпевают кару ощущений , т. е. наказание посредством таинственного, но реального вечного огня. В этом огне грешники испытывают большие муки в зависимости от тяжести грехов, которые они совершили.
В аду – горечь и отчаяние . Осужденные понимают, что по своей собственной вине они утратили все и навсегда. Тем не менее у них нет ни возможности, ни желания раскаиваться, поскольку раскаяние вытекает из любви, а в аду нет возможности любить.
Утверждения Священного Писания и вероучения Церкви относительно ада представляют собою призыв к ответственности, c которой человек должен пользоваться своей свободой, имея в виду свою вечную участь. В то же время они представляют собою настойчивый призыв к покаянию: Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф 7, 13–14). И так как мы не знаем ни дня, ни часа, мы должны, следуя предупреждению Господа, постоянно бодрствовать.
Бог никого не предназначает к тому, чтобы попасть в ад. Он не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петр 3, 9). Человек попадает в ад по своей воле, когда он отвращается от Бога, впадает в смертный грех и упорствует в нем до конца.
Размышление над адскими муками помогает нам понять серьезность смертного греха. Оно возбуждает в нас святой страх Божий, который есть дар Святого Духа (страх сына перед возможностью обидеть своего Отца). Оно побуждает нас заниматься апостольством, ибо мы инструменты в руках Божиих для спасения душ человеческих. Хотя существование ада – не главная причина, склоняющая нас к честной жизни, нельзя не говорить о его существовании в нашем апостольстве.
Окончательное очищение или чистилище
Те, кто умирает в благодати и дружбе Божией, но не совершенно очищенными, хотя им и обеспечено вечное спасение, после смерти претерпевают очищение, чтобы обрести святость, необходимую для вступления в радость небесную. Церковь называет чистилищем это конечное очищение избранных. Чистилище есть прежде всего временное наказание за грехи.
Существование чистилища утверждается Церковью как истина веры. Еще за два века до Христа Иуда Маккавей принес в храме умилостивительную жертву за павших иудейских воинов, чтобы они разрешились от своих грехов (ср. 2 Макк 12, 45). С раннехристианских времен Евхаристическая Жертва приносилась как за живых, так и за умерших.
Очищение в чистилище совершенно иное, нежели наказание осужденных. В чистилище есть любовь к Богу, желание видеть Его лицом к лицу, радость от уверенности в будущем блаженстве. В то же время есть боль, вызванная временным лишением блаженного лицезрения и очищающим душу огнем.
Муки, которые души в чистилище испытывают вследствие лишения лицезрения Бога, очень велики. Однако эти души готовы принять любые страдания, посылаемые им Богом, лишь бы исчезли препятствия на пути единения с Ним.
"Муки чистилища столь велики, – пишет св. Франциск Сальский, – что даже самые большие страдания земной жизни не смогут с ними сравниться, но вместе с тем души испытывают там такое внутреннее удовлетворение, что никакие земные блага и радости не могут идти с ним в сравнение".
Страдания душ в чистилище могут быть смягчены и сокращены благодаря нашим молитвам за эти души, принесению в жертву ради них наших заслуг перед Богом, умерщвлению нашей плоти, и особенно благодаря совершению за них Божественной Литургии (Святой Мессы).
Размышление о чистилище побуждает нас искать очищения от грехов во время нашей земной жизни путем покаяния и получения индульгенций.
Окончательная судьба некрещеных детей
Что касается детей, умерших некрещеными, Церковь может только вверить их милосердию Божию (ср. "Требник", обряд погребения некрещеных детей). Действительно, великое милосердие Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись, и любовь Иисуса к детям, о которой Он говорит: Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им (Мк 10, 14), – позволяют нам надеяться, что для детей, умерших без Крещения, существует путь спасения.
Церковь призывает не препятствовать маленьким детям приходить ко Христу через дар святого Крещения. Она постановила, что детей надо крестить как можно быстрее, в первые недели после их рождения.
Церковь не знает другого пути спасения, кроме Крещения, смывающего первородный грех. Бог, конечно, может прощать первородный грех детей, умерших без Крещения. Но Он не открыл нам, что Он их действительно прощает. Поэтому для Церкви нет другой возможности, как вверить их милосердию Божию.
Если Бог не прощает первородный грех детям, умирающим без Крещения, то они не могут войти в рай. Но поскольку они не совершали личных грехов, их состояние отличается от состояния осужденных: хотя они лишены блаженного лицезрения, они наслаждаются некоторым естественным блаженством, которое раньше называлось лимбом (limbus), и существование которого не полностью удостоверено (учение о лимбе не относится к вероучительным истинам).
Новое Небо и новая земля
В конце времен Царство Божие достигнет полноты. После всеобщего суда праведники, прославленные в теле и душе, будут царствовать со Христом вовеки, и сама вселенная обновится. Это таинственное обновление, которое преобразит человечество и мир (ср. 2 Петр 3, 13; Откр 21, 1), в Священном Писании называется новым небом и новой землей . Это будет окончательным исполнением Божия замысла, состоящего в том, чтобы все небесное и земное соединить под Главой Христом (Еф 1, 10).
Следует тщательно отличать земной прогресс от возрастания Царства Христова. Царство Христово – не плод земного прогресса. Тем не менее земной прогресс, поскольку он может помогать лучшему устройству человеческого общества, имеет большое значение для Царства Божия. Поэтому ожидание окончательного установления Царства Христа должно не ослаблять, а укреплять человеческое стремление к земному прогрессу.
II. О богослужении и Таинствах
В лекциях 17–24 излагается учение о таинствах. Эти лекции связаны с предыдущими тем, что Искупление, раз и навсегда совершенное Господом нашим Иисусом Христом, делается присутствующим и актуальным в священных действиях Литургии Церкви, в частности, в совершении семи таинств.
Любовь Божия со всей своей спасительной силой дает себя нам в таинствах через материю, вещество. "Богослужение есть Небо на земле, – писал Иоанн Павел II, – и в нем Слово, облекшееся в плоть, наполняет материю спасительной способностью, которая проявляется во всей полноте в Святых Таинствах: в них творение сообщает каждому силу, дарованную ему Христом. Таким образом, Господь, погруженный в Иордан, передает водам силу, которая позволяет им быть купелью крещального возрождения" [39] .
17. Богослужение и Таинства
Таинства
Таинства – это ощутимые и действенные знаки, установленные Христом и вверенные Церкви для сообщения и умножения благодати в душе.
Ощутимые знаки: вода в таинстве Крещения, хлеб и вино в таинстве Евхаристии – это ощутимая реальность.
Действенные знаки: таинства не только означают благодать, присущую каждому таинству, но и осуществляют ее.
Бог может даровать человеку Свою благодать без всякого посредника. Однако Он предпочел поступить иначе и установил таинства, в которых излияние благодати неразрывно связано с внешним знаком. Христос обыкновенно совершал чудеса, используя материальную основу: Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам (Ин 9, 6–7). В видимом знаке таинства воплощается невидимое действие Святого Духа. Для каждого таинства Христос выбрал материальную основу, которая означает именно то, что она осуществляет: вода крещения очищает душу, евхаристический хлеб кормит ее.
В Церкви – семь таинств: Крещение, Миропомазание (Конфирмация), Евхаристия, Покаяние, Елеопомазание больных (Елеосвящение, Соборование), Священство, Брак. Семь таинств касаются всех этапов, всех важных моментов жизни христианина: они – источник рождения и возрастания, исцеления и миссии христианской жизни в вере. Мы здесь замечаем некоторое подобие между этапами духовной жизни и жизни физической.
Христос установил все таинства. Евангелие свидетельствует об установлении Крещения, Евхаристии, Священства и Покаяния. Новый Завет упоминает также о других таинствах: апостол Иаков говорит о таинстве Елеопомазания болящих (Ик 5, 14–16); Деяния Апостолов свидетельствуют о Миропомазании (Деяния 8, 17; 19, 6); апостол Павел говорит о таинстве Брака (Еф 5, 32).
Материя таинства – это вещественные элементы (вода, елей, хлеб, вино) и человеческие действия (омовение, помазание, возложение рук и т. п.). Форма таинства – это слова, произносимые совершителем таинства и сообщающие действенность материи ("Я крещу тебя…" и т. д.). Христос выбрал материю и форму каждого таинства. Никто не вправе их заменять. Церковь вправе изменить лишь то, что не было установлено Христом, приспосабливая таинства к обстоятельствам времени и места. Никакой обряд совершения таинств не может быть изменен или переделан по воле священника или общины.
Все таинства сообщают освящающую благодать тем, кто не препятствует ей. Эта благодать есть дар Духа, который оправдывает и освящает нас. Более того, таинства сообщают тáинственную благодать , т. е. благодать, присущую каждому таинству и помогающую достичь цели каждого таинства. В таинстве покаяния, например, Бог дарует нам тáинственную благодать, которая помогает нам бороться с грехом в будущем. В таинстве брака Бог сообщает тáинственную благодать, которая глубоко влияет на всю супружескую жизнь, в частности, на взаимную любовь супругов.
В таинствах мы принимаем не только освящающую и тáинственную благодать, но и Самого Духа Святого. Плод тáинственной жизни – обóжение верующих Святым Духом, Который соединяет их со Христом.
Три таинства – Крещение, Миропомазание и Священство – кроме благодати Божией сообщают так называемую "печать таинства" ( character sacramenti ), которая есть неизгладимый духовный знак, запечатленный в душе, и через которую христианин приобщается к священству Христа. Эти таинства никогда не могут быть совершены повторно.
Таинство действует не в силу праведности человека, который совершает его или принимает, а силой Самого Бога. Таинство действует ex opere operato (самим фактом совершения тáинственного знака). Когда таинство совершается согласно намерениям Церкви, могущество Христа и Его Духа действует в нем и им независимо от личного духовного состояния священнослужителя.
Хотя действенность таинства не зависит от нравственных качеств служителя, его вера и благочестие помогают его собственному освящению и влияют на расположения души того, кто принимает таинство, а значит, и на плоды таинства в его душе.
Действенность таинств идет от Самого Иисуса Христа, Который действует в них. Однако плоды таинств зависят также от предрасположения того, кто получает их: если он принимает таинство c верой, сокрушением сердца, желанием обращения и исполнения воли Божией, то благодать, дарованная ему Богом в таинстве, принесет много плодов.
Человек, совершающий таинство, становится служителем Христа и Церкви. Его называют служителем таинства. Служителем не может быть любой христианин: им обычно становится тот, кто принял таинство Священства.
Богослужение
Литургические действия являются не частными действиями, но служением Церкви. Они принадлежат всему Телу Церкви, являют его и отражаются на нем.
Не у всех членов одно и то же дело (Рим 12, 4). Некоторые члены Церкви призваны Богом к особому служению. Эти служители избраны и посвящены таинством Священства, которым Святой Дух делает их способными действовать в лице Христа-Главы для служения всем членам Церкви. Остальные верующие не ограничиваются пассивным присутствием в литургических действиях, но участвуют в них в силу общего священства верных . Хотя духовная жизнь верующих не ограничивается богослужением, участие в нем составляет для них, как и для всей Церкви, вершину, к которой стремится их деятельность, и источник, из которого исходит их сила.
Здания, предназначенные для богослужения, – не просто места для собраний: они знаменуют и являют собой обитель Бога c людьми. В храме совершается и сохраняется Пресвятая Евхаристия. Храм должен быть благоустроен и приспособлен для молитвы и священнослужения. Необходимо, чтобы литургия была красивой и достойной. Богу надо принести лучшее, что у нас есть. По словам св. Хосемарии Эскрива, "нет в мире сияния, блеска, роскоши, достойных Имени Его" [40] .
Наряду c таинствами, установленными Христом, Церковь установила сакраменталии , т. е. священнодейственные обряды. Сакраменталии – это священные знамения, через которые освящаются различные жизненные обстоятельства. Сакраменталии не дают благодати Святого Духа, как таинства, но молитвой Церкви они подготавливают верующего к ее принятию и располагают его к сотрудничеству c ней. В числе сакраменталий, прежде всего, находятся благословения (людей, пищи, предметов, мест).
Тайна, прославляемая в богослужении, одна, но формы прославления разные. Бездонное богатство Тайны Христа таково, что никакая литургическая традиция не может исчерпывающе ее выразить. Литургические традиции, или обряды, практикующиеся сегодня в Церкви, – это латинский обряд (главным образом, римский обряд, но также и обряды некоторых поместных Церквей, например, амвросианский обряд или обряды некоторых монашеских орденов), византийский, александрийский (или коптский), сирийский, армянский, маронитский и халдейский обряды. Церковь почитает все законно признанные обряды равночестными и хочет в будущем хранить их и всячески содействовать им.
Латинский язык – официальный язык Церкви и литургии латинского обряда. Нужно заботиться о том, чтобы верующие латинского обряда умели читать и петь на латинском языке определенные неизменяемые части литургии.
18. Таинство Крещения
Таинствами христианского посвящения закладываются основы христианской жизни. Эти таинства таковы: Крещение, или начало новой жизни; Миропомазание, или укрепление жизни духовной; Евхаристия, в которой христианин питается Телом и Кровью Христа, чтобы преобразиться в Нем.
Святое Крещение – основа всей христианской жизни и дверь, открывающая доступ к другим таинствам. Крещением мы освобождаемся от греха, возрождаемся как дети Божии, становимся членами Христа и Церкви, а также участниками ее миссии.
Крещение совершается тройным погружением в воду или троекратным возливанием воды на голову. Этот обряд знаменует смерть для греха и вхождение в жизнь Пресвятой Троицы.
В восточных литургических обрядах это таинство совершается погружением в воду. Крещаемый поворачивается лицом к Востоку, и священник говорит: "Крещается раб Божий N во имя Отца и Сына и Святого Духа". При именовании каждого из Лиц Пресвятой Троицы он погружает крещаемого в воду и поднимает его.
В латинском обряде таинство совершается троекратным возливанием воды на голову крещаемого. Это возливание сопровождается словами совершающего Крещение: "N, я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа".
Крещением отпускаются все грехи – грех первородный и все грехи личные, как и всякая кара за грехи. Определенные последствия греха остаются в крещеном – такие, как страдание, болезнь, смерть, а также склонность ко греху, которую Предание называет похотью . Похоть – не грех, она не может повредить тем, кто не поддается ей, а мужественно сопротивляется при помощи благодати Божией.
Крещение делает человека новым творением (2 Кор 5, 17), усыновленным чадом Божиим (ср. Гал 4, 5–7), ставшим причастником Божеского естества (2 Петр 1, 4), членом Христа (ср. 1 Кор 6, 15; 12, 27), сонаследником c Ним (ср. Рим 8, 17), храмом Духа Святого (ср. 1 Кор 6, 19).
Пресвятая Троица дает крещеному освящающую благодать . Эту благодать называют благодатью оправдания потому, что она оправдывает, т. е. делает праведным. Она вводит человека в состояние благодати, освободив его от греха.
Благодать Крещения (тáинственная благодать) делает человека способным верить в Бога, уповать на Него и любить Его посредством богословских добродетелей веры, надежды и любви. Она дает ему возможность жить и действовать под вдохновением Духа Святого и посредством Его даров. Она позволяет быстрее и сильнее возрастать в естественных, общечеловеческих добродетелях.
Ставший членом Церкви, крещеный призван оставаться в общении c другими членами. В частности, он должен слушаться пастырей Церкви. Будучи источником ответственности и обязанностей, Крещение дает крещеному определенные права в лоне Церкви: право принимать таинства, питаться словом Божиим и получать поддержку через любую духовную помощь, оказываемую Церковью.
Крещение налагает на душу христианина неизгладимую духовную печать ( характер ), которая предназначает его для святости и апостольского служения. Эта печать христианского призвания есть участие в священстве Христа. Такое участие мы называем "общим священством верных". Оно делает нас способными принимать другие таинства. В частности, оно делает нас способными участвовать в Божественной Литургии (Святой Мессе) и соединить наши труды и всю нашу жизнь c Евхаристической Жертвой. Никакой грех не в силах изгладить эту печать. Поэтому Крещение не может быть совершено повторно.
Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк 16, 16). Господь связал спасение c таинством Крещения, но Сам Он не связан Своими таинствами: Он может спасти людей другими путями, о которых Он нам ничего не говорил.
Человек, который ничего не знает о Евангелии Христа и о Его Церкви, но ищет истины и исполняет волю Божию настолько, насколько он ее знает, – может быть спасен. Можно предположить, что такие люди высказали бы желание получить Крещение , если бы они знали о его необходимости.
Те, кто погиб за веру, не приняв Крещения, крещены своей смертью за Христа и со Христом. Это Крещение кровью , как и желание Крещения , приносит плоды Крещения, не будучи таинством.