Хесед – это мужская сторона, патриарх Авраам принадлежит этой стороне. Божественное Имя Яхве усваивается Хесед, а в одном месте она даже названа первой ступенью Божественной Сущности. Она достоинство, как Гвура недостаток. Она место Богооткровений, и она сестра-близнец, вступившая в мир с Вав, что, однако, противоречит общепринятой символической интерпретации. Вав сын Йод и Хе; он примыкает к Хе, символизируя Хохму, а сам представляет Бину. Что же он представляет в действительности, так это шесть нижних сфирот.
Гвуру, или Пахад, иногда понимают как доброе, а иногда злое начало; на ней основан мир – в том смысле, что ему неотъемлемо присуща строгость, – но он не может существовать без Милости. Сказано также, что она раскаяние Бога и она даже каким-то образом связана с Самаэлем. Гвурой был разрушен Иерусалим.
Тиферет – это красота; она – средоточие Древа сфирот и называется Небесами. Она же слава. Нецах и Ход выходят из небесной реки. Нецах по одному определению соответствует Завету. Кроме того, Нецах и Ход представляют двух Мессий, упоминаемых в Талмуде. В макрокосмической человеческой фигуре Йесод детородный орган, а свет она получает от высших сфирот. Сказано, что она исходит с правой и левой сторон – подразумевая, что она выходит из обеих областей – как Малкут исходит из Йесод. Малкут связана с Израилем, считающимся Сыном Царя. Это радуга, или, по крайней мере, ее дуга. Она также нижняя твердь, или небосвод.
В заключение можно свести вместе несколько пунктов. Все Высшие Ступени и все сфирот одно, и Бог объемлет все сфирот. Закон – это Хесед. Бина раскаяние, а Малкут исповедь. Бог и десять корон – одно, – знаменательное замечание, заменяющее простую эманацию доктриной тождества. Чтобы вознестись в Рай, души должны разделиться по Срединному Столпу. Десять сфирот пребывают в единстве, а мир исполнен радостью, когда между ними царит порядок. И наконец, Святой Благословенный раскрывает Себя в сфирот тем, кто способен постигать их.
Доктрина трех ипостасей – это, несомненно, специфическая форма учения Каббалы о Троице; основные рубрики этой темы будут рассмотрены ближе к концу моего исследования в свете дальнейшего ее развития в поздней Каббале, не говоря уже о христианских обертонах, предполагаемых самим выражением. Три свидетельствуют в мире Ацилут, но все три одно. Их описывают по-разному, как, например, когда говорится, что они суть три света, составляющие один свет. Но основная символика строится на основании Святого Имени – это Йод, Хе, Вав, Хе = Яхве. Йод – это Отец, Хе – Мать, а Вав – рожденный Сын. В данный момент мы не будем утверждать, что эти неизреченные лица соотносятся с Кетер, Хохмой и Биной, что как бы напрашивается само собой, потому что дальнейшие изыскания внесут свои коррективы в эту точку зрения. Запомним лишь, что зогарическая Троица составляет Божественное Семейство в Небесном мире. Как и в Христианской Троице, буквы, служащие их символами, трактуются как одно на основании единства Бога.
Теперь мы можем сделать еще шаг вперед. Йод и Хе – Высшая Тайна, превосходящая человеческий ум. Йод фундирует все сущее. И он никогда не бывает в разделении с Хе. Будучи прообразом мужского начала, в качестве другого символа он имеет мужчину. Хе – женское начало, и потому его эмблема жещина; Хе означает множество тайн, и ее истинное имя – Шхина. Поскольку буква Хе дважды фигурирует в Божественном Имени, сказано, что она заканчивает и его первую, и его вторую части. Мир был создан посредством Хе или, по другой версии, посредством Йод и Хе в совершенстве их сочетания. Вав – это "свободный Сын" – и это то, что ниспосылает все благословения. Йод соединяется с Хе как мужчина с женщиной и дарует рождение Вав как Сыну. Все три пребывают вместе в единстве. Вав – это предвечный Мир (Eternal World).
На этом закончим рассмотрение Божественных Ипостасей; но есть еще Хе вторая, которая завершает Святое Имя, и ее зовут Дочерью. Об этой Дочери говорится, что Хе сошла на землю. Первая Хе – это свобода вверху, а вторая – свобода внизу. Первосвященник связан с Хе, которая вверху, а простой священник с Хе, которая внизу. Далее следует, что две буквы Имени представляют мужское начало – это Йод и Вав, а две женское – это Хе начальная и последняя. Рождение всего мира зависит от этих двух начал. Вторая Хе "восстанет" от земли, что значит, что она соединится с Божественными Ипостасями в трансцендентном мире. Вав воссоединится с Хе, и, когда Вав сочетается с Хе, как Жених с Невестой, всюду наступит единство – между Йод и Хе вверху и между Вав и Хе конечной.
Нашей следующей темой будет вопрос о местонахождении этих символических личностей. Сказано, что Йод – это Хохма, а Хе – Бина, это же повторяется и в другом пассаже, где сказано еще, что они подпирают Вав, хотя не сообщается расположение этой буквы или второй Хе, которая, по этому изложению, в единстве с ним. Чтобы найти указания на сей счет, нам придется переключиться от собственно Зогара к дополнительным материалам, которые я уже рассматривал в предыдущей Книге.
Интересующие нас вставные трактаты – это Идра деве-Машкана = Собрание Скинии, Сифра ди-Цниута = Книга Сокрытия, Идра Раба = Великое Собрание и Идра Зута = Малое Собрание. Первый трактат мы можем пропустить, как это мудро сделал Розенрот; его сложная символика крайне противоречива и запутанна, а кроме того, это, собственно, написанное в грубой форме краткое резюме более ясного и полного предыдущего трактата. Книга Сокрытия представляет собой беседу о Белой Голове, Ветхом, или Великом, Лице. Эта же тема продолжается в Великом Собрании; в нем символизируется Наставник в белом облачении и с сияющим ликом; имя Ему Святой из Святых.
С Великим Лицом соединено белой нитью или связано неразрывными узами Малое Лицо, или Малая Форма, или фигура, которая вместе предстает во всем аспекте человеческом и проницает собой многие символические миры. Они различаются тем, что у второй волосы на голове и бороде черные. У Малого Лица есть веки, потому что время от времени оно спит, это полный лик в манифестации, потому что строгость один из его атрибутов; и его отличительное имя – Господь (Ях), тогда как Большое Лицо называется Эйн, или Ничто, потому что исходит или эманирует из Эйн-Соф, хотя находится определенно в Кетер. Несмотря на это, утверждается: 1) что Малое Лицо исходит из Великого; 2) что Великое превращается в Малое, 3) что в действительности второе – это первое, как бы видимое сквозь завесу, и, еще более определенно, что они суть одно и то же. Тело этой Святой Формы описано со всеми подробностями, и это мужчина, все члены которого совершенны.
Этой Форме соответствует совершенная женственность, и эти двое изначально были слиты (side by side), пока Ветхий Днями не усыпил Малую Форму, или Фигуру, и отделил от нее женское начало, имя которому Госпожа, или Матрона, Невеста, Дочь, Обрученная и Сестра-Близнец – потому что в мире Зогара наверху происходят самые невероятные браки. Целью этого разделения было дать возможность Невесте сойтись с Женихом в великом таинстве брачного союза, чтобы им стать одним телом и одной плотью. Этот союз во всем благоуспешен; он конституирует Закон Субботы; и его благословил и освятил Бог. Священный орган соития называется Йесод с мужской стороны, и он имеет доступ к скрытой и таинственной области на женской стороне, которая называется Сион. Это святое место, и вся святость мужского входит в него.
Ссылка на Йесод говорит о том, что Малая Форма простирается на нижние сфирот. Это Рожденный Сын, или Вав, место которого мы ищем на Древе; а поскольку имя его Даат, или Знание, то есть это полусфира, представляющая собой точку пересечения влияний, исходящих от Хохмы и Бины, напрашивается вывод, что Малое Лицо, или Голова, помещается именно здесь, а ступни ее опираются на Малкут, как утверждает поздняя Каббала. Мы узнаем также, где находится Дочь и Невеста, занимая позицию спиной к лицу или лицом к лицу с Небесным Супругом. Но она Хе вторая в Божественном Имени, и в дальнейшем нам предстоит узнать, что ее нынешнее место пребывания – Малкут.
Теперь мы в состоянии сформулировать учение о Древе с той ясностью, какая возможна, принимая во внимание специфичность темы. Согласно символическому изложению обеих Идр Великое Лицо находится в Ацилут и, следовательно, оно охватывает три высшие сфирот, а именно Кетер, Хохму и Бину. Находится оно, как я уже говорил, в Кетер, где оно вместе мужское и женское, причем оба начала изводятся последовательно, мужское начало в Хохму, а женское в Бину, которые между собой производят Даат, он же есть Божественный Сын. Итак, в сфиротическом Древе мы имеем: 1) первую Божественную манифестацию, исходящую из Эйн-Соф и столь ею проникнутую, что иногда носит то же имя. Поскольку, по этому учению, она имела место в Кетер, мужское и женское в ней не было дифференцировано, хотя и имплицитно уже пребывало в ней, а по другим сведениям, Шхина находится именно там; 2) но когда Святой Ветхий пожелал основать все вещи, он создал мужское и женское начала в Своей высшей области, то есть Отца и Мать, Кем и было все создано мужским и женским. Они суть вторая Божественная манифестация в сфирот Хохме и Бине; 3) третья происходит в нижних сфирот, как Сын и Дочь, Брат и Сестра, Царь и Царица. По учению поздней Каббалы, Великое Лицо – это Макропросопос, душа великого мира, а Малое Лицо, или Фигура, – это Микропросопос, душа малого мира, а Адам Протопластес, его Невеста, прообраз или архетип Евы. Вместе они образуют habitaculum* всего сотворенного интеллекта, иерархий сознания; и теперь мы можем подвести итог всей темы, сказав, что Книга Сокрытия и обе Идры – это великая аллегория происхождения человека и его аналогов от Бога. Человек как мужчина и женщина был замыслен и спроектирован в Нем; как мужчина и женщина Он открыл Себя им; как мужское и женское зародился он в Его мысли и изошел от Него; в мужском и женском обличье они пребывают вверху и внизу; как мужчина и женщина возвращаются они в итоге жизни к Нему, как увидим мы со всей исчерпывающей полнотой и ясностью в надлежащем месте.
Завершая тему Четырех Миров, рассмотрение которой вместе с темой Десяти сфирот относится сугубо к области Всемогущества Бога в Каббале, должен добавить, что существует зогарическая теософия Слова, однако как именно этот термин соотносится с Божественными Ипостасями, определить не так-то просто. Имя Элохим относится к ним, но мы знаем, что это титул Шхины. Также говорится, что Слово было явлено в Святилище, потому что для существования последнего на земле в нем должно было присутствовать Божественное, однако то, что, как мы знаем, являлось между херувимами на Престоле Милости, было Божественное Присутствие в форме Шхины. В Таргуме (парафразе) Онкелоса термин "Меимра" подставлялся на место Яхве, Который таким образом отождествлялся со Словом; но в Зогаре утверждается, что Слово в Писании обозначено выражением Берешит, поскольку, дабы исполнилось дело творения, оно было запечатлено "в форме крестовины", представляющей шесть великих небесных измерений, которые фиксируют четыре кардинальных направления вместе с высотой и глубиной. Слово, помимо того, обозначается и именем Шаббат (Суббота); она родилась от союза активного и пассивного света, последний называется тьмой, и она раскрывает нам высочайшие Тайны.
Высшее Начало и Слово различаются как два, хотя в корне они гармонически одно. Сказано: "Доколе Царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое"*. Под Царем здесь следует понимать Высшее Начало, а под нардом Слово, которое есть Царь внизу: он создал нижний мир по подобию высшего. Мысль и слово по этому учению одной сущности; рассматриваемая в аспекте одной области, эта сущность является Мыслью, а в аспекте другой – Словом. Вероучение Израиля помещается между двумя голосами, один из которых составляет Высшую Тайну, второй же более доступен. Первый – это Великий Голос, "голос из средоточия тьмы". Это внутренний, незаметный, непрекращающийся и непрерывно звучащий голос. Он доносит Тайное Учение, которое – в своей манифестации – называется Голос Иакова, и этот голос доступен слуху. Голос Иакова находится между внутренним незаметным голосом и этим Словом, которое оглашает его вовне и которое я бы назвал Письменным Законом. Великий Голос – это Дом Премудрости, он выражает женское начало, как и любой дом по определению. Слово – это Дом Голоса Иакова, тот в буквальном смысле, а этот – эзотерическая доктрина. Когда в Песни песней говорится, что "голос горлицы слышен в стране нашей"*, речь идет о голосе, исходящем от Того, Кто есть внутренняя сущность всего. Этот Голос изрекает Слово, как, например, Слово, которое потребовало, чтобы Авраам сделал обрезание, дабы ему стать совершенным. Голос добавлен или присоединен к Слову, что надо понимать в том смысле, что замысленное тут же обретает выражение в форме речи или в форме действия, что, как сказано, засвидетельствовано явлением Господа Аврааму, где шатер, при входе в который сидел патриарх, означал Высший Мир, на пороге которого он находился, чтобы получить свет свыше. Заканчивая этот раздел, я бы хотел заметить, что здесь мы ознакомились, еще лишь подступая к интересующему нас предмету, с кое-какими жизненно важными, основоположными для эзотерической доктрины положениями, как были они взлелеяны в лоне тайной традиции Израиля. И это, как мы уже не раз говорили, то, что воплощено в аспектах различия, отношения и единства мужского и женского; но – и это должно быть понятно как нечто само собой разумеющееся – данное основоположение является метафизическим основанием и не имеет ничего общего с распространенным представлением о полах.
Примечания
1 Первое описание этих Миров встречаем в Трактате о Эманациях – Массекет Ацилут – XII в., который считается самым ранним произведением спекулятивной, или теоретической, Каббалы.
2 Zohar. Pt. I. Fol. 18a; Pt. I. Fol. 112. Слово "Малкут", как считается, означает "радуга": "Я полагаю радугу Мою в облаке" (Быт., 9: 13).
3 Ibid. Pt. I. Fol. 179b; Pt. II. Fol. 298.
4 Насколько я понимаю, это надо трактовать двояко. Божество мира Ацилут – это Бог в сокрытости, но уже в состоянии готовности к Самораскрытию, потому что этот модус Божественной жизнедеятельности не только потенциально постижим, но актуально постигаем человеческим сознанием, правда, как бы издалека. Выше не поддающийся человеческому постижению уровень Эйн-Соф, из которого он исходит. Вместе с тем Ацилут есть состояние эманирования, хотя это и Мир Единства, поскольку Бог и Его Шхина в Кетер излучаются или исходят, если можно так выразиться, в Хохму и Бину в аспекте Аба и Има, Отца Высшей Мудрости и Матери Высшего Разума (Понимания).
5 Kabbala Denudata. Apparatus. Pars Prima. P. 12.
6 Zohar. Pt. I. Fol. 18a; Pt. I. Fol. 112; Pt. III. Fol. 109b; Pt. V. Fol. 276.
7 Ibid. Ангела Метатрона называют одеянием Шхины.
8 Ibid. Pt. I. Fol. 159a; Pt. V. Fol. 411, 412.
9 Kabbala Denudata. Apparatus, Pars Prima. P. 12. Сыны Учения построили миры в своем уме, и – во всяком случае, для нас – суть их размышлений в том, что рассказ о Творении – это история избранного народа.
10 Ibid. Pt. I. Fol. 22b; Pt. I. Fol. 139.
11 Быт., 1: 2.
12 Пс., 28: 3.
* Русская синодальная Библия: "Веяние тихого ветра".
13 3 Цар., 19: 11, 3.
14 Zohar. Pt. I. Fol. 16a; Pt. I. Fol. 97.
15 Ibid.
16 Ibid. Pt. III. Fol. 194a; Pt. V. Fol. 503.
17 Быт., 32: 1.
18 Там же, 32: 31.
19 Zohar. Pt. I. Fol. 21a; Pt. I. Fol. 130, 131.
20 См.: Приложение II.
21 Этот небольшой текст дважды упоминается в Зогаре. См.: Zohar. Pt. II. Fol. 187b, где он приводится в качестве доказательства, что сфирот десять, а не одиннадцать, и: Ibid. Pt. I. Fol. 298a; Pt. IV. Fol. 315, где автором Сефер Йециры называют, по традиции, патриарха Авраама. Английский читатель может ознакомиться с переводом Кнута Стенринга: The Book of Formation ore Sepher Yetzirah. 1923.
22 Zohar. Pt. I. Fol. 26b; Pt. I. Fol. 164, 165.
23 Ibid. Pt. I. Fol. 22b; Pt. I. Fol. 139.
24 Ibid. Pt. I. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 101.
25 Ibid. Pt. I. Fol. 17a; Pt. I. Fol. 103.
26 Ibid. Pt. I. Fol. 24a; Pt. I. Fol. 149.
27 Исх., 4: 22.
* Русская синодальная Библия: "Израиль есть сын Мой, первенец Мой".
28 Zohar. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 165.
29 Ibid. Pt. I. Fol. 47b; Pt. I. Fol. 276.
30 Ibid. Pt. I. Fol. 48a; Pt. I. Fol. 279.
31 Ibid. Pt. I. Fol. 254a; Pt. II. Fol. 599.
32 Ibid. Pt. I. Fol. 255a; Pt. II. Fol. 601.
33 Ibid. Pt. II. Fol. 115b; Pt. III. Fol. 445. Как мы увидим, с определенной точки зрения это подтверждается одним независимым текстом, причем одним из самых древних, включенных в Зогар; однако основной текст выдвигает другой аспект.
34 Ibid. Pt. III. Fol. 272a; Pt. VI. Fol. 37.
35 Ibid. Pt. I. Fol. 64a; Pt. I. Fol. 375.