36 Ibid. Pt. II. Fol. 82a; Pt. III. Fol. 342.
37 Ibid. Pt. I. Fol. 64a; Pt. I. Fol. 375.
38 Ibid. Pt. II. Fol. 103b; Pt. II. Fol. 21.
39 Ibid. Pt. II. Fol. 198b; Pt. II. Fol. 387.
40 Ibid. Pt. II. Fol. 250a; Pt. II. Fol. 584.
41 Ibid. Pt. II. Fol. 190a; Pt. IV. Fol. 175.
42 Ibid. Pt. III. Fol. 233a; Pt. V. Fol. 563.
43 Ibid. Pt. III. Fol. 203b; Pt. II. Fol. 409.
44 Ibid. Pt. II. Fol. 34a; Pt. IV. Fol. 166.
45 Ibid. Pt. II. Fol. 60b; Pt. IV. Fol. 114b, 268; Pt. III. Fol. 443.
46 Тайна усугубляется утверждением, что вне сфирот Бога нет и что Шхина, эта Божественная Ипостась, пребывает в каждой сфире (Ibid. Pt. III. Fol. 109b; Pt. V. Fol. 276).
47 Речь идет о гравюре на фронтисписе.
48 Ibid. Pt. I. Fol. 21b; Pt. I. Fol. 131.
49 Ibid. Pt. I. Fol. 22b; Pt. I. Fol. 138.
50 Ibid. Pt. I. Fol. 22b; Pt. I. Fol. 139.
51 Ibid. Pt. III. Fol. 242b, 243a; Pt. V. Fol. 581.
52 Ibid. Pt. III. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 196.
53 Ibid. Pt. III. Fol. 11b, 243a; Pt. III. Fol. 51.
54 Ibid. Pt. II. Fol. 3b; Pt. I. Fol. 18.
55 Ibid. Pt. II. Fol. 7; Pt. I. Fol. 38.
56 Ibid. Pt. II. Fol. 21b; Pt. I. Fol. 131.
57 Ibid. Pt. II. Fol. 29a; Pt. I. Fol. 183.
58 Ibid. Pt. II. Fol. 30a; Pt. I. Fol. 188.
59 Zohar. Pt. II. Fol. 31a; Pt. I. Fol. 194.
60 Ibid. Pt. II. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 195.
61 Ibid. Pt. II. Fol. 50b; Pt. I. Fol. 293.
62 Ibid. Pt. II. Fol. 111b, 112a; Pt. II. Fol. 50, 51.
63 Ibid. Appendix III. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 732.
64 Ibid. Pt. II. Fol. 71a; Pt. I. Fol. 420.
65 Ibid. Pt. II. Fol. 106a; Pt. II. Fol. 34.
66 Ibid. Pt. II. Fol. 154a; Pt. II. Fol. 206.
67 Ibid. Pt. II. Fol. 158a; Pt. II. Fol. 220.
68 Ibid. Appendix II. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 662.
69 Ibid. Pt. II. Fol. 11b, 243a; Pt. III. Fol. 51.
70 Ibid. Pt. II. Fol. 43b; Pt. III. Fol. 194.
71 Ibid. Pt. II. Fol. 85a; Pt. III. Fol. 349.
72 Ibid. Pt. III. Fol. 6a; Pt. V. Fol. 76.
73 Ibid. Pt. III. Fol. 34a. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 89.
74 Ibid. Pt. III. Fol. 161b; Pt. V. Fol. 416.
75 Ibid. Pt. III. Fol. 215b. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 547.
76 Ibid. Pt. III. Fol. 52b; Pt. I. Fol. 203.
77 Ibid. Pt. III. Fol. 94a; Pt. II. Fol. 282.
78 Ibid. Pt. III. Fol. 132b; Pt. II. Fol. 123.
79 Ibid. Pt. III. Fol. 173b, 174a; Pt. II. Fol. 282.
80 Ibid. Pt. VII. Appendix I. Fol. 265a. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 626.
81 Ibid. Pt. II. Fol. 119b; Pt. III. Fol. 460.
82 Ibid. Pt. III. Fol. 776a; Pt. V. Fol. 210, 211.
83 Ibid. Pt. III. Fol. 247b. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 585. Вспомним, что Верный Пастырь – это текст, введенный в Зогар, и – как здесь – не всегда гармонически сочетается с основным текстом и вступает в противоречие с другими текстами, включенными в Зогар.
84 Ibid. Pt. I. Fol. 160a; Pt. II. Fol. 228.
85 Ibid. Pt. I. Fol. 180b; Pt. II. Fol. 311.
86 Ibid. Pt. I. Fol. 163a; Pt. II. Fol. 237.
87 Ibid. Pt. I. Fol. 36a; Pt. I. Fol. 223.
88 Ibid. Pt. I. Fol. 151a; Pt. II. Fol. 196.
89 Ibid. Pt. I. Fol. 34a; Pt. I. Fol. 211.
90 Ibid. Pt. I. Fol. 31a; Pt. I. Fol. 195.
91 Ibid. Pt. II. Fol. 79b; Pt. III. Fol. 332.
92 Ibid. Pt. III. Fol. 68a; Pt. V. Fol. 186.
93 Ibid. Pt. I. Fol. 24b; Pt. I. Fol. 152.
94 Ibid. Pt. III. Fol. 243a, 243b. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 581.
95 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 191.
96 Ibid. Pt. III. Fol. 223a. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 563.
97 Ibid. Pt. I. Fol. 18a; Pt. I. Fol. 112.
98 Ibid. Pt. I. Fol. 33b; Pt. I. Fol. 209.
99 Zohar. Pt. I. Fol. 286a. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 662.
100 Ibid. Pt. III. Fol. 70a; Pt. V. Fol. 190.
101 Ibid. Pt. II. Fol. 211a; Pt. IV. Fol. 219.
102 Ibid. Pt. II. Fol. 67a; Pt. III. Fol. 298. См. также: Pt. III. Fol. 28a; Pt. V. Fol. 80.
103 Ibid. Pt. II. Fol. 78b; Pt. III. Fol. 329.
104 Ibid. Pt. I. Fol. 241a; Pt. II. Fol. 554.
105 Ibid. Pt. II. Fol. 17b; Pt. I. Fol. 103.
106 Важная аналогия встречается уже в начале Зогара. Она базируется на словах из Быт., 1: 3 "Да будет свет!"; на иврите ПК 'Л, первое слово глагол в императиве. Необходимо помнить, что иврит читается справа налево. Это слово – Йод, Хе, Йод рассматривается как символ трех Божественных Ипостасей, встречающийся в самом начале Книги Бытия; его назначение – показать, что три суть один. Первый Йод – это Небесный Отец, Хе – Божественная Мать, тогда как третья Ипостась символизируется вторым Йод и исходит от первых двух (Zohar. Pt. II. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 99, 100).
107 Ibid. Pt. I. Fol. 159a; Pt. II. Fol. 225.
108 Ibid. Pt. I. Fol. 232b; Pt. II. Fol. 517.
109 Ibid. Pt. III. Fol. 10b; Pt. V. Fol. 31.
110 Ibid. Pt. III. Fol. 279b; Pt. VI. Fol. 54.
111 Ibid. Pt. III. Fol. 34a; Pt. V. Fol. 89.
112 Ibid.
113 Ibid. Pt. II. Fol. 180b; Pt. IV. Fol. 152.
114 Ibid. Pt. III. Fol. 89b; Pt. V. Fol. 240.
115 Ibid. Pt. III. Fol. 298a; Pt. VI. Fol. 125.
116 Ibid. Pt. II. Fol. 22b; Pt. III. Fol. 13.
117 Екк., 10: 17.
118 Zohar. Pt. I. Fol. 124b; Pt. II. Fol. 98.
119 Ibid. Pt. II. Fol. 123b; Pt. III. Fol. 478.
120 Ibid. Pt. III. Fol. 92a; Pt. V. Fol. 245.
121 Ibid. Pt. III. Fol. 252b; Pt. V. Fol. 591.
122 Ibid. Pt. II. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 174.
123 Ibid. Pt. I. Fol. 354b; Pt. II. Fol. 600. Есть и другие символические интерпретации, как то: когда название буквы Йод пишут полностью на древнееврейском, она состоит из Йод, Вав и Далет. Йод – это Отец всего сущего, Вав – как уже понятно – рожденный Сын, а Далет – Дочь, то есть Дочь Госпожи (Матроны). На первый взгляд образная система кажется совершенно несообразной, так как эта Дочь, как утверждается, исходит от Отца и Сына, тогда как по логике вещей и по другим пассажам ясно, что первая Хе в Божественном Имени в союзе с Йод производит не только Сына, то есть Вав, но и его Сестру, которая также и ее Дочь, а в естественном последовании в Божественном Имени является потому Хе последней (Ibid. Pt. III. Fol. 10b; Pt. V. Fol. 31). В данном случае не так уж важно выяснять, возможно или нет примирить эти столь противоречивые символические интерпретации: достаточно и того, что они помогают сформулировать каббалистическое понимание Троичности в Высшем Мире. Вместе с тем Дочь исходит от Сына совершенно в том же смысле, как Ева исходит от Адама, поскольку Дочь изначально пребывает в Сыне в состоянии неизъяснимого единения и затем изводится из Него.
124 Zohar. Pt. I. Fol. 354b; Pt. II. Fol. 600.
125 Ibid. Pt. II. Fol. 183a; Pt. IV. Fol. 109.
126 Ibid. Pt. III. Fol. 89b; Pt. V. Fol. 240.
127 Ibid. Pt. II. Fol. 228a; Pt. IV. Fol. 250.
128 Ibid. Pt. I. Fol. 116b; Pt. II. Fol. 66.
129 Ibid. Pt. I. Fol. 119a; Pt. II. Fol. 76.
130 Ibid. Pt. III. Fol. 267b; Pt. VI. Fol. 23.
131 Ibid. Pt. II. Fol. 123b; Pt. III. Fol. 478.
132 Ibid. Pt. III. Fol. 153b; Pt. V. Fol. 394.
133 Собрание Скинии введено в конец ч. II, § 6 и занимает листы с 122b по 123b. Книга Сокрытия, или Тайная Книга, помещена в конце ч. II, § 7 и занимает листы с 176b по 179a. Великое Собрание расположено в конце Толкования на Числа, § 1, ч. III, листы с 127b по 145a. Малое Собрание идет за Толкованием на Второзаконие, § 10, ч. III, листы с 287b по 296b.
134 Ibid. Pt. III. Fol. 128a; Pt. V. Fol. 334. Белая Голова также не имеет начала и конца до того, как Ее власть установлена, и выступает Корона, то есть Кетер. Напрашивается вывод, что речь идет об Эйн-Соф Аор, который истекает в Кетер, и, действительно, как мы увидим, Белая Голова названа Эйн. Здесь Зогар и Мистическое Богословие Псевдо-Ареопагита идут рука об руку. Тем не менее важно понять, что Белая Голова – это не Эйн-Соф, а первое выступление (исхождение) из него.
135 Ibid. Pt. III. Fol. 128b; Pt. V. Fol. 335, 336.
136 Ibid. Pt. III. Fol. 132a; Pt. V. Fol. 346. Имеется в виду Песн., 5: 11: "Кудри его волнистые, черные, как ворон", и Дан., 7: 9: "Волосы главы Его – как чистая волна (шерсть)" – или в переложении Зогара: "Белейшая и чистейшая шерсть". Заметим, что, когда действует строгость, волосы Белой Головы становятся черными.
137 Ibid. Pt. III. Fol. 136b; Pt. V. Fol. 359.
138 Ibid. Pt. III. Fol. 129a; Pt. V. Fol. 337.
139 Ibid. Pt. III. Fol. 131b; Pt. V. Fol. 345.
140 Ibid. Pt. III. Fol. 135a; Pt. V. Fol. 354.
141 Ibid. Pt. III. Fol. 128b; Pt. V. Fol. 335.
142 Ibid. Pt. III. Fol. 141a; Pt. V. Fol. 365. См. также Малое Собрание: Ibid. Pt. III. Fol. 288a; Pt. VI. Fol. 82, 292a; Pt. VI. Fol. 99.
143 Ibid. Pt. III. Fol. 142b; Pt. V. Fol. 368.
144 Ibid. Pt. III. Fol. 143b; Pt. V. Fol. 369.
145 Ibid. Pt. III. Fol. 143a; Pt. V. Fol. 368.
146 Сказано, что место пребывания Матроны – Небесная Скиния (Sanctuary), то есть Бина, и Иерусалим, явленный на земле, то есть Малкут; и в силу того, что она соединена с мужским в невидимом мире, в явленном виде она соединена с мужчиной. И это преподается как квинтэссенция веры, поскольку вся вера в этой тайне (Zohar. Pt. III. Fol. 296a; Pt. V. Fol. 370).
147 Ibid. Pt. III. Fol. 296a; Pt. VI. Fol. 118.
148 Ibid. Pt. III. Fol. 290b; Pt. VI. Fol. 92.
149 Ibid. Pt. III. Fol. 296b; Pt. VI. Fol. 119.
150 Ibid. Pt. III. Fol. 291a; Pt. VI. Fol. 94.
151 Ibid.
152 Ibid. Pt. III. Fol. 290a; Pt. VI. Fol. 90.
153 Ibid. Pt. III. Fol. 290b; Pt. VI. Fol. 92.
* Вместилище (лат.).
* Ibid. Pt. I. Fol. 16b; Pt. VI. Fol. 99.
* Ibid. Pt. I. Fol. 74a; Pt. I. Fol. 439.
* Ibid. Pt. I. Fol. 3b; Pt. I. Fol. 18.
* Ibid. Pt. I. Fol. 32a; Pt. I. Fol. 199.
* Ibid. Pt. I. Fol. 74a; Pt. I. Fol. 439.
* Песн., 1: 11.
159 Zohar. Pt. I. Fol. 50b; Pt. I. Fol. 292, 293.
* Песн., 2: 12.
160 Zohar. Pt. I. Fol. 97b, 98a; Pt. II. Fol. 5.
161 Мы еще будем говорить о Слове в Каббале в пятом разделе Книги пятой.
IV. Пути Мудрости и Врата Понимания
В собрании каббалистических текстов на латыни Писториуса суть философии Каббалы представлена в форме кратких догматических положений; по одному из этих положений путей вечности ровно тридцать два – Viae aeternitatis sunt triginta duo. Это пути Сефер Йециры, а именно десять сфирот и двадцать две буквы еврейского алфавита. Связанная с ними доктрина зиждется на этом трактате, но выкристаллизовалась она значительно позже и даже не приписывается ни одному историческому лицу. В ней перечисляются различные благодати и откровения, которые могут ниспосылаться человеку свыше по этим каналам, что очень важно, поскольку это доказывает, что Каббала, даже сугубо теоретическая и спекулятивная, обладала определенной практической пользой для человеческого сознания и отнюдь не была чисто произвольной и надуманной системой. Здесь не место приводить полный перевод этого текста, но, учитывая, что в данном случае дать краткое изложение мне не удастся, я приведу его in extenso*, принимая во внимание, что он неоднократно переводился на английский и, кроме того, имеется на многих европейских языках.
I. Первый путь, или стезя, называется Восхищающий Ум (Admirable Intelligence), Высший Венец или Корона. Это свет, ниспосылающий понимание безначального начала, и это первое сияние (блеск). Сущность его недоступна тварному сознанию.
II. Второй путь называется Просвещающий Ум (Illuminating Intelligence). Это Венец Творения и сияние Высшего Единства, к которому он более всего приближается. Он вознесен над каждой головой и выделяется каббалистами как Второе Сияние.
III. Третий путь называется Освящающий Ум (Sanctifying Intelligence); это основание Премудрости, называемой Творением Веры. Корни ее суть ]ак. Это мать Веры, которая оттуда и исходит.
IV. Четвертый путь называется Захватывающий, или Уловляющий, Ум (Arresting or Receiving Intelligence), потому что он подобен границе, которая устремлена вверх, чтобы принимать эманации высших разумов. Отсюда следует, что все духовные свойства эманируют как тонкие сущности, которые сами эманируют из Высшего Венца.
V. Пятый путь называется Коренной Ум (Radical Intelligence), поскольку он более, чем какой-либо другой, близок Высшему Единству и исходит из недр Премудрости.
VI. Шестой путь называется Ум Опосредующего Влияния (Intelligence of Mediating Influence), поскольку в нем преумножается приток эманаций. Этот приток он направляет тем благословенным мужам, которые причастны ему.
VII. Седьмой путь называется Скрытый Ум (Hidden Intelligence), потому что он изливает яркое сияние на все умные сущности, которые можно созерцать духовным зрением и в мистическом экстазе веры.
VIII. Восьмой путь называется Совершенный, или Абсолютный, Ум (Perfect or Absolute Intelligence). Оттуда исходит приуготовление начал. Его корни в глубинах сферы Величия, из самой сущности которой он происходит.
IX. Девятый путь называется Очищенный Ум (Purifyed Intelligence). Он очищает числа, удерживает и сохраняет их образы от искажения, потому что он устанавливает их единство, чтобы не дать им распасться и разделиться, соединяя их с собой.
X. Десятый путь называется Блистательный Ум (Resplendent Intelligence), потому что он превознесен над каждой главой и место его в Бине: он освещает пламя всех светов и эманирует силу принципа формообразования (principle of forms).
XI. Одиннадцатый путь называется Пламенный Ум (Fiery Intelligence). Это занавесь, помещенная перед диспозициями и строем высших и низших причин. Обладающий этим путем достиг больших высот (dignity); обладать им – значит лицезреть Причину Причин.
XII. Двенадцатый путь называется Ум Света (Intelligence of Light), ибо это образ величия. Считается, что он источник видения тех, кто имеет дар прозрения.
XIII. Тринадцатый путь называется Индуктивный Ум Единства (Inductive Intelligence of Unity). Это сущность славы, и она раскрывает истину всякому духу.
XIV. Четырнадцатый путь называется Просветляющий Ум (Illuminating Intelligence). Он установитель тайного знания (arcana), основа святости.
XV. Пятнадцатый путь называется Учреждающий Ум (Constituting Intelligence), поскольку учреждает творение во тьме мира. По мнению философов, он та самая тьма, о которой говорится в Иов., 38: 9*, облако и пелена.
XVI. Шестнадцатый путь называется Торжествующий и Вечный Ум (Triumphant and Eternal Intelligence), услаждение славы, райское наслаждение, уготованное праведным.
XVII. Семнадцатый путь называется Располагающий Ум (Disposing Intelligence). Он располагает верных к стойкости и тем подготавливает к стяжанию Святого Духа.
XVIII. Восемнадцатый путь называется Ум, или Дом Влияния (Intelligence or House of Influence), из него исходят тайные знания и скрытые смыслы, таящиеся под его сенью.
XIX. Девятнадцатый путь называется Ум Тайны (Intelligence of the Secret) или всяких духовных деяний. Получаемая им полнота исходит из высочайшего благословения и высшей славы.
XX. Двадцатый путь называется Ум Воли (Intelligence of Will). Он приуготовливает каждое создание в отдельности к демонстрации существования предвечной славы.
XXI. Двадцать первый путь называется Ум Вознаграждающий взыскующих (Rewarding Intelligence). Он воспринимает Божественное влияние и сам своими благословениями оказывает влияние на все сущие вещи.
XXII. Двадцать второй путь называется Верный Ум (Faithful Intelligence), потому что в нем происходит накопление и приращение духовных благ, чтобы потом они переходили к живущим в его сени.
XXIII. Двадцать третий путь называется Устойчивый Ум (Stable Intelligence). Это источник правильности и последовательности всех чисел.
XXIV. Двадцать четвертый путь называется Ум Воображения (Imaginative Intelligence). Это основание для сходства в подобии созданий, сотворенных с его согласия и в соответствии с ним.
XXV. Двадцать пятый путь называется Ум Искушения, или Испытания (Intelligence of Temptation or Trial), потому что это первое испытание, которому Всевышний подвергает верных.
XXVI. Двадцать шестой путь называется Обновляющий Ум (Renewing Intelligence), потому что им Святой Благословенный обновляет все, способное к обновлению в творении мира.
XXVII. Двадцать седьмой путь называется Природный Ум (Natural Intelligence), им завершается и совершенствуется природа всего сущего под солнцем.
XXVIII. Двадцать восьмой путь называется Деятельный Ум (Active Intelligence), потому что здесь творится дух всякого создания высшей сферы, а также активность, вернее, подвижность, которой они подвержены.
XXIX. Двадцать девятый путь называется Телесный (или Плотский) Ум (Corporeal Intelligence); он дает знание всякой плоти под солнцем и тем обеспечивает ее рост.
XXX. Тридцатый путь называется Соборный Ум (Collective Intelligence), потому что из него астрологи, созерцая звезды и небесные знамения, делают свои умозаключения и совершенствуются в своей науке сообразно движениям звезд.
XXXI. Тридцать первый путь называется Бесконечный Ум (Perpetual Intelligence). Почему его так назвали? Потому что он управляет движением Солнца и Луны сообразно их устроению и заставляет каждое следовать по своей орбите.
XXXII. Тридцать второй путь называется Содействующий Ум (Assisting Intelligence), потому что он управляет движением семи планет со всеми их самостоятельными орбитами и их пересечениями.
Ухо читателя, вероятно, живо реагирует на современные интонации этой таблицы, тем не менее привести ее было необходимо, чтобы показать ту интеллектуальную пользу, которая, как считается, неотъемлема от изучения Каббалы, и, главное, чтобы лишний раз продемонстрировать, что это было в конечном итоге мировоззрение человека с научным системным складом ума, интересы которого охватывали весь круг человеческого знания. Каким образом Пути соответствуют своим названным функциям, как сообщают они силы и благодати, которыми они наделены по определению, и на каких основаниях носят свои индивидуальные титулы – все это остается открытыми вопросами. Это Пути Древа и сфирот.