Стр. 76-78. Потом с Воробьевых гор "…в молитвах своих!" – События, кратко и иногда с нарушением хронологической последовательности рассказанные Аввакумом в этих двух абзацах, развертывались следующим образом. 30 июня Аввакум, Лазарь и Епифаний были отвезены на Андреевское подворье (в Москве), куда приезжал к Аввакуму Д. М. Башмаков. Отсюда узников перевезли в Саввину слободку близ Москвы, а затем в Никольский-на-Угреше монастырь. В ночь с 4 на 5 июля Аввакум был отправлен назад в Москву, на Никольское подворье, где его уговаривали три архимандрита – владимирского Рождественского монастыря Филарет, новгородского Хутынского – Иосиф и ярославского Спасского – Сергий. 8 июля к Аввакуму "по цареву велению" для новых уговоров приезжал Д. М. Башмаков. 10 июля с той же целью приезжали друг и приближенный Алексея Михайловича Артамон Сергеевич Матвеев (1625-1682), в то время состоявший при восточных патриархах, заседавших на церковном соборе, и архимандрит Чудовский Иоаким, и в тот же день Аввакума брали в Чудов монастырь для уговоров митрополит Павел Крутицкий и архиепископ Иларион Рязанский. 11 июля Аввакума вновь уговаривал архимандрит Иоаким. 17 июля состоялся над "расколоучителями" приговор церковного собора, осудившего их и предавшего анафеме. 20 июля Аввакум, Лазарь, Епифаний, дьякон Федор и симбирский протопоп Никифор отправлены были в Никольский монастырь на Угрешу; 22 июля к Аввакуму приезжал стрелецкий голова Юрий Петрович Лутохин. После этого в июле же Аввакума, Лазаря и Епифания вновь перевезли в Москву на Никольское подворье. Здесь 5 августа всех троих вторично допрашивали архимандриты Филарет, Иосиф и Сергий и взяли у них "сказки о правоверии". (Вопросы, предложенные архимандритами Аввакуму; и ответы на них Аввакума см. в Материалах, II, стр. 21-23.) 22 и 24 августа к Аввакуму приходили Артамон Матвеев и известный ученый киевский монах Симеон Полоцкий, "и зело было стязание много: разошлись яко пьяни" (см. Материалы, II, стр. 21-26, 32-34; V, стр. 115, 117, 118).
Стр. 76… клабуки те рогатые… носят . – Позднейший монашеский клобук, верхняя часть которого, камилавка, представляет собой род высокого ставца – расширенного кверху цилиндра с обрезанными полями – вошел в употребление со времени Никона. Доникониановская камилавка, сохраненная старообрядческим духовенством и теперь, – круглая маленькая шапочка, скуфейка. Никоновский клобук Аввакум называет "рогатым", очевидно, потому, что, значительно возвышаясь над головой, он напоминал собой рога.
Стр. 77. Я после ево написал послание и… к царю послал … – Это послание Аввакума до нас не дошло.
Стр. 78. Таже, братию казня, а меня не казня, сослали … – Указ о ссылке в Пустозерск Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания был подписан 26 августа 1667 г. На следующий день Лазаря и Епифания "казнили" на Болоте (в Замоскворечье), урезав им языки. Сосланные прибыли в Пустозерск 12 декабря 1667 г.
… сынов моих… прибрели … – "Порушная запись" с сыновей Аввакума Ивана и Прокопия была взята 20 сентября 1666 г. "Прибрели" они из Москвы на Мезень летом 1669 г.
Стр. 78-79. И я из Пустозерья послал к царю… чтый да разумеет . – Аввакум имеет здесь в виду четвертую и пятую свои челобитные Алексею Михайловичу (см. стр. 89, 90).
Стр. 79. Еще же от меня… о догматех церковных . – Речь идет о сочинении дьякона Федора "Сказание о церковных догматех" (напечатано в Материалах, VI, стр. 269-298 и 315-334), посланном около 1 сентября 1669 г. через некоего мезенца Поликарпа.
Еще же и от Лазаря… царю и патриарху . – Лазарь написал "сказки" царю и патриарху и подал о них челобитную 20 февраля 1668 г. (см. Материалы, IV, стр. 223-284, и Барсков, стр. 53-67).
… вопросил его Пилат … – Пилатом Аввакум называет стрелецкого полуголову Ивана Елагина, упоминаемого ниже под своим собственным именем. Присвоение Елагину ставшего нарицательным имени "Пилат" объясняется тем, что своей жестокостью Елагин ассоциировался у Аввакума с Пилатом, предавшим Христа на казнь.
Стр. 80. Некогда и друг… прощен бысть . – Речь идет об отречении от Христа апостола Петра, рассказанном в Евангелии.
…и, исшед вон, плакася горько – из Евангелия от Матфея, XXVI, 75.
… с доброю дружиною … – то есть с Федором юродивым и Лукой Лаврентьевичем.
Посем той же полуголова … – Стрелецкий полуголова Иван Елагин приехал в Пустозерск весной 1670 г. 14 апреля того же года состоялась "казнь" Лазаря, Епифания и Федора.
Стр. 83… стражие же пред дверьми стрежаху темницы – из Деяний апостолов, XII, 6.
… поем… песни песням… в силе своей . – Здесь Аввакум перефразирует первые два стиха IV главы Песни песней Соломона, в которой, однако, Соломон воспевает не мать свою Вирсавию, а возлюбленную Суламифь.
"шедше в мир… осужден будет" – из Евангелия от Марка, XVI, 15-16.
Стр. 84. "не может древо… плод добр творити" – из Евангелия от Матфея, VII, 18.
…крест… переменить … – Здесь имеется в виду замена восьмиконечного креста четырехконечным.
Стр. 84-85. …и около купели… против солнца же водят … – Во всех этих случаях до никоновской реформы в русской церкви практиковался обычай ходить "посолонь", то есть по течению солнца.
Стр. 85. …"печатай, Арсен…" – Арсений Грек, справщик церковных книг при Никоне, приехал в Москву в 1649 г. вместе с иерусалимским патриар-хом Паисием. В глазах консервативно настроенных москвичей он был человеком весьма подозрительным, так как, будучи выучеником иезуитской коллегии в Риме, приняв, хотя и вынужденно, на время магометанство, затем став униатом, не внушал к себе доверия прежде всего по своим моральным качествам. Вскоре же по прибытии в Москву он за "еретичество" был сослан в Соловки, но в 1652 г. освобожден и сделан Никоном справщиком и переводчиком богослужебных и канонических книг. В 1662 г. Арсений вновь сослан был в Соловки, пробыв там на этот раз четыре года. Участие Арсения в книжных исправлениях само по себе было достаточным поводом для того, чтобы в глазах противников Никона скомпрометировать его реформаторскую деятельность.
"аще и невежда словом, но не разумом" – из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, XI, 6.
Стр. 86… книгою святаго Ефрема Сирина … – Ефрем Сирин – один из виднейших "отцов" церкви IV в. Слова и поучения его, особенно собранные в книге "Паренесис", известны были на Руси с XIII-XIV вв. Мрачная философия Ефрема Сирина, проникнутая мыслями о тщете жизни и торжестве смерти, пришлась особенно по времени в пору гонений на приверженцев старой веры, а слово его об антихристе оказалось злободневным в связи с толками о пришествии антихриста как раз в это время.
"призри на мя и помилуй мя!" – из Псалтыри, CXVIII, 132.
Стр. 88. – "аз ти о имени господни… бог призирает "… – выдержка из молитвы Василия Великого "над обуреваемыми нечистым духом и над крещающимися".
Сундовик – правый приток Волги.
Стр. 89… к другу своему Илариону… мучитель стал христианской . – Иларион с 1649 по 1656 г. был игуменом макарьевского Желтоводского монастыря. Пробыв затем недолго архимандритом нижегородского Печерского монастыря, он в 1657 г. стал архиепископом Рязанским, а с 13 июня 1669 г. – митрополитом. Был суровым противником и гонителем старообрядцев. Умер 6 июня 1673 г. Судя по тому, что Аввакум говорит здесь о нем как еще о живом, можно полагать, "Житие" написано было до середины 1673 г. О том, что Иларион за четыре года до смерти был возведен в сан митрополита, Аввакум мог не знать.
Стр. 91. И как рыбою покормлю "…меня ослабил!" – Рыба считалась символом Христа.
Стр. 92. Полный текст так называемой "Исусовой молитвы", вошедшей в обращение на Руси с XV в. и перешедшей сюда от афонских "исихастов" (безмолвников), таков: "Господи Исусе Христе, сыне божий, помилуй мя грешнаго".
Стр. 93. "…да не имать со мною части во царствии небеснем!" – перефразировка слов Христа, сказанных апостолу Петру во время омовения ног перед "тайной вечерей" (Евангелие от Иоанна, XIII, 8).
…во время переноса и досадил мне . – По старорусским демонологическим преставлениям, дьявол делал обычно последнюю попытку овладеть своими жертвами во время одного из центральных моментов литургии – переноса "даров" с жертвенника на престол.
Стр. 95. "О всепетую" – заключительный "икос" акафиста богородице.
Стр. 99… пять тысящ пятьсот лет во аде был осужден . – Аввакум исчисляет время от библейской даты сотворения мира до рождества Христова в 5500 лет. Эту цифру старообрядцы отстаивали против цифры 5508, принятой никонианами. (Ср. Материалы, IV, стр. 194.)
Стр. 100. Шакша – пресноводное озеро в Забайкалье, вблизи озера Иргеня.
Стр. 101. Царевна Ирина Михайловна (1627-1679) – старшая дочь царя Михаила Федоровича, сестра царя Алексея Михайловича.
Стр. 100… повелеваю ти, напиши и ты рабу тому Христову … – Старец Епифаний повеление Аввакума исполнил и написал свое "Житие". Текст см. Барсков, стр. 229-262.
Стр. 101… елика сотвори… дела своя – из Деяний апостолов XV, 4; XIX, 17-18.
Из "Книги бесед"
"Книга бесед" создавалась Аввакумом в период пустозерской ссылки, с 1669 по 1675 г. Она включает ряд самых различных произведений: наряду с беседами здесь находятся письма и послания Аввакума к разным лицам, и поэтому лишь формально может рассматриваться как единое произведение, как это было предложено П. С. Смирновым в предисловии к изданию произведений Аввакума 1927 г. (Памятники, кн. I, вып. 1, АН СССР, Л. 1927).
Основное содержание сборника составляют десять бесед: 1. О первых противниках церковных преобразований; 2. Об образе креста Христова; 3. Об иноческом чине; 4. Об иконном писании; 5. О внешней мудрости; 6. О днях поста и мясоястия; 7. О старолюбцах и новолюбцах; 8. Об Аврааме; 9. Толкования на 87-88 зачала послания к римлянам и 23 зачала Евангелия от Иоанна; 10. Беседа о наятых делателях.
Эти беседы, по мере их написания, Аввакум отправлял вместе с сопроводительными письмами своим единомышленникам – "всем горемыкам миленьким на всем лице земном", "старице Мелании с сестрами и подначальною Анисьею", "тричисленной единице" (то есть Морозовой, Урусовой и Даниловой). Автографов "Книги бесед" не сохранилось, но списков много, что свидетельствует о большой популярности "бесед" в старообрядческой среде – некоторые из списков относятся к XIX в. Количество бесед в различных рукописных сборниках неодинаково, имеются расхождения и в последовательности бесед и небольшие разночтения в тексте. В полном объеме "Книга бесед" ни в одной рукописи не представлена.
"Книга бесед" печатается по списку XVIII в. (Собр. Богданова, шифр Q 1059). В скобки взяты названия, которые не встречаются в рукописях, а предложены публикаторами Н. Субботиным (Материалы, I) и П. С. Смирновым.
[Введение]
Печатается с сокращениями
Стр. 103. Книгу святую собрал от святого писания… на крестоборную ересь … – По обычаю публицистов того времени, например митрополита Даниила, Максима Грека, Аввакум указывает на несамостоятельный характер своего творчества и на цели, которыми было вызвано появление произведения.
Свое сочинение Аввакум называет книгой "на крестоборную ересь", так как в одной из бесед обвиняет никониан в отвержении истинной формы креста.
… человека грешна… и бесславна … – традиционное самоуничижение, которым обычно сопровождал автор свою автохарактеристику.
…пасяхся со свиниями … – Имеется в виду евангельская притча о блудном сыне, который во время своих скитаний, обнищав, ел вместе со свиньями. Евангелие от Луки, XV.
Человек бысть Иов … – В библейской Книге Иова рассказывается: чтобы испытать веру Иова, бог подвергает его всевозможным несчастьям; сначала Иов ропщет на бога, но затем смиряется. Вскоре он был снова возвышен и награжден.
Моисей – древнееврейский пророк; по библейскому преданию, основатель иудейской религии; как человек особенно благочестивый, был предназначен богом вывести евреев из египетского рабства и отвести их в землю Ханаанскую, "кипящую млеком и медом".
… молитвою постави на небе текущее солнце … – Иисус Навин – ученик Моисея, после смерти его приводит евреев в Ханаанскую землю. В книге Иисуса Навина (X, 12-14) рассказывается, что во время битвы израильтян с ратью аморрейского царя около города Гаваона Иисус обратился к богу с молитвой остановить солнце и луну, чтобы закончить битву в течение дня, и молитва его сбылась.
"обретох Давыда, сына Иессеева, мужа по сердцу моему" … – Слова апостола Павла, обращенные к израильтянам на сонмище. Из Деяний апостолов, XIII, 22.
…устыдешася лютые звери.. . – Пророк Даниил, которому приписывался дар прорицания и угадывания снов, был советчиком царей Навуходоносора, Валтасара, Дария и Кира. По рассказу Библии, будучи оклеветан языческими жрецами, он по приказу Кира был брошен в ров к семи некормленым львам, которые не тронули его.
… его же принесе ангел… к Даниилу . – В Библии рассказывается, что бог приказал пророку Аввакуму отнести брошенному в ров Даниилу обед. Так как Аввакум находился далеко от Вавилона, места заключения Даниила, – ангел поднял Аввакума за волосы и перенес его в ров.
Стр. 104… я и сам сижу в рове… сам пят.. . – Аввакум был привезен в Пустозерск в декабре 1667 г. Об условиях, в которых он находился в земляной тюрьме, очень образно рассказано в Прянишниковском списке "Жития" (см. стр. 384-385) и в некоторых письмах.
Соузниками Аввакума были поп Лазарь, инок Епифаний, дьякон Федор и Киприян.
…в настоящее время . – Судя по дальнейшим словам Аввакума: "А Соловецкий монастырь в осаде семь лет от никониян сидит", – первая беседа Аввакума, которая является непосредственным продолжением введения, была написана в 1675 г. (осада Соловецкого монастыря началась осенью 1668 г.), до 7 июля 1675 г. – дня казни Киприяна, который упоминается здесь как живой.
Увы, увы, мне!.. из чрева матере моея – неточная цитата из Книги Иова, III, 1–3.
Понеже антихрист прииде ко вратом двора … – По предсказаниям Кирилловой книги, пришествие антихриста на Русь должно было произойти в 1666 г., поэтому многие старообрядцы вначале склонны были считать антихристом Никона. Но церковный собор 1666 г., судивший раскольников, сместил с патриаршего престола и Никона, и его стали рассматривать лишь как "предтечу" антихриста, царство которого должно наступить в недалеком будущем. Этой точки зрения придерживался и Аввакум.
Беседа первая
Повесть о страдавших в России за древлецерковная благочестная предания
Заглавие взято из другого списка "Книги бесед" (XVIII в., Собр. Дружинина, № 39, л. 181). Печатается с небольшими сокращениями.
Стр. 104. В лета 7160-го году… в чернецах Никон … – Никон наречен был в патриархи 25 июля 7160 (1652) г.
Стр. 105… на Иосифово место . – Предшественник Никона, патриарх Иосиф, умер 15 апреля 1652 г.
И я, окаянной… приписал свою руку . – Выставляя кандидатуру Никона как своего единомышленника, "ревнители благочестия" рассчитывали играть при нем видную роль в делах церкви.
…повелеваяй трема персты креститися… почали обличать еретика … – Открытое столкновение между кружком "ревнителей благочестия" и Никоном произошло сразу же после его распоряжения о поклонах и троеперстии, которое он разослал по всем московским церквам весной 1653 г. Это распоряжение казалось Аввакуму и его единомышленникам тем более кощунственным, что двуперстие было закреплено Стоглавым собором (1551).
… рассеяны быша… при Стефане апостоли – из Деяний апостолов, XI, 19. Своих соратников Аввакум сравнивает с апостолами, которые после смерти "первомученика" Стефана, обвиненного в "глаголах хульных" на Моисея и бога и избитого за это камнями, разошлись по разным странам и там проповедовали "слово божие".
… Даниила… в земляной тюрьме заморил … – Даниил был расстрижен и сослан в Астрахань в августе 1653 г., вскоре после того, как он вместе с Аввакумом подал царю челобитную, в которой просил за Неронова.
…Логина… сослал, тут и скончался в мор… – О расстрижении Логгина очень образно рассказал Аввакум в своем письме Ивану Неронову от 14 сентября 1653 г., то есть в то время, когда происходили эти события.
… со мною 60 человек у всенощнова взял … – В более ранних произведениях Аввакум указывает меньшую цифру. В том же письме к Ивану Неронову, например, он говорит, что "человек с сорок" с ним взяли; Иван Данилов, священник Казанского собора, где служил и Аввакум, в письме к тому же Неронову указывает и более точную цифру – 33.
Возможно, Аввакум забыл подробности дела, происходившего двадцать лет тому назад, но не исключено также, что он умышленно указал большее число своих слушателей, чтобы подчеркнуть как свою популярность, так и жестокость Никона.
Стр. 106.. .в Даурскую землю сослал… яко непогребеново мертвеца . – Аввакум был сослан в Сибирь в сентябре 1653 г., вернулся в Москву весной 1664 г., то есть был в ссылке около одиннадцати лет.
Егда же выехал на Русь, на старые чепи и беды попал . – В связи с возвращением из ссылки у Аввакума появились надежды на то, что старая вера снова восторжествует. Однако, приехав в Москву, он сразу понял, что эти ожидания напрасны, так как исправление богослужебных порядков в это время распространилось на весь чин церковной службы и было утверждено церковными определениями 1654 и 1656 гг.
Жена моя… в земли же сидит . – Жена и дети Аввакума были сосланы на Мезень 29 декабря 1664 г. и прожили там около тридцати лет в Окладниковой слободке, пока не были освобождены по просьбе опального вельможи князя Василия Голицына и не переехали в Москву, где, как показал на допросе в 1720 г. сын Аввакума Иван, они жили сначала в Елохове, а потом купили свой двор в Троицком приходе.
И старец Соловецкия пустыни… говорит также . – Как видно из "Жития" Аввакума, в Москве языки были "резаны легко", так что "осталось немного", и подвергнутые казни Епифаний и Лазарь могли говорить. Это обстоятельство явилось причиной возникновения легенды о "чудесном исцелении" обоих, причем, очевидно, дело не обошлось без заимствования чудес из житий византийских богословов и философов Иоанна Дамаскина (конец VII в. – ок. 754) и Максима Исповедника (582-662).
Вторичное урезание языков было произведено 14 апреля 1670 г.; кроме того, тогда же Епифанию отсекли на руке четыре пальца, а Федору отсекли руку "поперег ладони".
Киприян – московский юродивый, через которого Аввакум подал Алексею Михайловичу 21 ноября 1664 г. челобитную (см. стр. 487). Был казнен в Пустозерске 7 июля 1675 г.