Стр. 57. К Федору Ртищеву зашел … – Ртищев Федор Большой Михайлович (1626-1673) – государственный и общественный деятель, приближенный царя Алексея Михайловича, образованнейший человек своего времени, основавший школу, в которой ученые монахи, вызванные из Киева, "обучали языкам славянскому и греческому, наукам словесным до риторики и философии". Принадлежа к кружку "ревнителей благочестия" и будучи близок на первых порах с Никоном, Ртищев в то время, отличаясь терпимостью, добротой характера и широтой воззрений, был чужд враждебности к старообрядцам, в частности к Аввакуму. В своем доме он устраивал диспуты, на которых давал возможность свободно высказываться представителям двух враждебных лагерей, не выказывая лично явного предпочтения ни одной из спорящих сторон.
Стр. 58. А се мне в Тобольске… благодеяния забыть? – Рассказанное здесь относится ко времени пребывания Аввакума в Тобольске, при обратном его путешествии в Москву в начале 1664 г. Царевнины именины, упоминаемые здесь, – видимо, именины царевны Татьяны Алексеевны, 12 января.
Стр. 59… на обычном месте … – то есть на положенном для молитвы месте.
Стр. 60… и сколько друзей первых на Руси заедем … – то есть и сколько прежних друзей на Руси встретим.
Стр. 62… приказал государь… чтоб я молчал . – Родион Матвеевич Стрешнев (ум. 1667) – в то время окольничий, заведующий Сибирским приказом. На него, так как он пользовался общим уважением и обладал репутацией беспристрастного и справедливого человека, царь Алексей Михайлович возлагал роль посредника в своих распрях и столкновениях как с Никоном, так и с Аввакумом. Как видно из дальнейшего, Стрешнев наряду с другими лицами, принимавшими участие в судьбе Аввакума, оказал последнему материальную помощь.
А се посулили мне… книги править … – Симеонов день – 1 сентября. Вряд ли перспективы Аввакума на получение места книжного справщика были реальны ввиду явно враждебного его отношения к тогдашней практике исправления богослужебных книг.
Лукьян духовник – протопоп Лукьян Кириллов, царский духовник с 1657 по 1666 г.
У света моей… в дому был . – Боярыня Феодосья Прокофьевна Морозова, в то время вдова одного из первых бояр при царе Алексее Михайловиче – Глеба Ивановича Морозова, и княгиня Евдокия Прокофьевна Урусова, жена также приближенного к царю – кравчего князя Петра Семеновича Урусова, – родные сестры, рожденные Соковнины, родственницы Ф. М. Ртищева и свойственницы царя и царицы, ярые приверженницы "раскола" и последовательницы Аввакума. Ни убеждения, ни преследования и мучения, ни тягчайший тюремный режим не сломили волю сестер. Они умерли, заключенные в Боровской (ныне Калужской области) земляной тюрьме (Урусова – 11 сентября 1675 г., Морозова – 2 ноября того же года). Боярыня Анна Петровна Милославская, рожденная княжна Пожарская (ум. 1669) – родственница царицы Марии Ильиничны, рожденной Милославской.
… паки заворчал… злодея и еретика . – Имеется в виду первая челобитная Аввакума царю Алексею Михайловичу, написанная, видимо, вскоре по возвращении Аввакума из Сибири в Москву (см. стр. 177).
Стр. 62-63… с Феодором юродивым… повеся на висилицу . – Федор юродивый, с которым Аввакум впервые встретился, как он далее об этом говорит в "Житии" (стр. 71), в Великом Устюге, на пути из Сибири в Москву, и который стал после этого его духовным сыном, вместе с другим приверженцем Аввакума, Лукой Лаврентьевичем, был удавлен на Мезени в марте 1670 г.
Стр. 63… Павел архимарит – архимандрит Чудовского монастыря Павел (ум. 1675), ученый монах, группировавший вокруг себя киевских ученых, призванных в Москву для исправления славянского перевода Библии. 22 августа 1664 г. Павел был возведен в сан митрополита Крутицкого. Упоминаемое Аввакумом событие происходило, таким образом, до этой даты.
Стр. 64… понеже раби Христовы… службе ходить . – Аввакум служил в эту пору в Софийской церкви в Замоскворечье.
Сказывал… Салтыков – боярин Петр Михайлович Салтыков (ум. 1690), крупный административный деятель, в ту пору начальник Малороссийского приказа, принимавший деятельное участие в церковных делах, глава следственной комиссии по делу патриарха Никона.
Да и повезли на Мезень . – Аввакум сослан был в новую ссылку 29 августа 1664 г. Его сослали в Пустозерск, но с дороги, из Холмогор, Аввакум послал царю челобитную (см. стр. 87), полученную 21 ноября 1664 г. В ней он просил, ввиду трудности дальнейшего пути, оставить его в Холмогорах или где-нибудь в другом месте. В результате этой просьбы местом ссылки Аввакума была назначена Мезень (ныне город Архангельской области), слобода близ устья реки Мезени, впадающей в Белое море.
…и детьми … – У Аввакума в ту пору было шестеро детей: три сына – Иван, Прокопий и Афанасий, и три дочери – Агриппина, Акилина и Ксения.
Полтора года… к Москве взяли … – Аввакум был привезен в Москву 1 марта 1666 г. в Пафнутьев монастырь – близ города Боровска, б. Калужской губернии, в 90 верстах от Москвы.
Сказку им тут… написал … – "Сказка" эта (то есть письмо) до нас не дошла.
Козьма та… уговаривает … – Дьякон Козьма уговаривал Аввакума в первый раз 12 сентября 1666 г., во второй раз – 30 января 1667 г., то есть уже после того, как Аввакум, просидев семнадцать недель в Никольском монастыре на Угреше, вторично был отправлен в Пафнутьев монастырь.
Стр. 65… стязався власти со мною … – С Аввакумом состязались церковные власти на соборе, заседания которого начались в феврале 1666 г.
… и стригли по переносе меня и дьякона Феодора … – Расстрижение Аввакума и дьякона Федора в Успенском соборе после так называемого "великого входа", то есть перенесения даров, происходило 13 мая 1666 г. Дьякон Благовещенского собора в Москве Федор Иванов – один из виднейших деятелей раннего старообрядства. От него дошел до нас ряд посланий и полемических сочинений. На соборе 1666 г. он держался очень агрессивно, результатом чего и были его расстрижение и отлучение от церкви 13 мая того же года. Далее следовали – заключение Федора в Никольский монастырь на Угреше, его временное, видимо неискреннее, раскаяние, новый допрос, перевод в Покровский монастырь, "что на убогих", новые увещания, бегство из монастыря, заключение, вероятно, в Троице-Сергиеву лавру, затем в московский Богоявленский монастырь, опять увещания и оставление собором 1667 г. в силе приговора над ним собора предыдущего, с преданием его "градскому суду". 25 февраля 1668 г. Федору урезали язык и отправили в заключение в Пустозерск, куда он прибыл 20 апреля и где встретился с Аввакумом, с которым у него впоследствии начались раздоры на почве несогласий в догматических вопросах.
… повезли нас ночью на Угрешу к Николе в монастырь . – Аввакума, Федора и суздальского попа Никиту отправили в Никольский монастырь на Угреше (в 15 верстах от Москвы) 15 мая 1666 г., Никиту арестовали после Федора, и 10 мая 1666 г. он был "сана обнажен и проклят". По словам дьякона Федора, узников везли "мимо Коломенскова, не веси куды, странным путем, по берегу реки Москвы да по болотам, чтобы никто не видал знакомой, куды посадят" (см. Материалы, V, стр. 422).
Не им было, а быть же было иным – то есть если бы не они это сделали, то сделали бы другие.
"нужда соблазнам прийти" – из Евангелия от Луки, XVII, 1.
"невозможно соблазнам… приходит соблазн" – из Евангелия от Матфея, XVIII, 7.
Стр. 66. Держали меня у Николы… семнатцеть недель . – Аввакум сидел в Никольском монастыре на Угреше до 5 сентября, после чего был переведен в Пафнутьев монастырь.
Тут мне… тамо обращеши . – См. пятую челобитную царю Алексею Михайловичу, посланную в 1669 г. из Пустозерска (стр. 195).
…велико нестроение… отпросила меня . – Царица Мария Ильинишна (1625-1669), первая жена Алексея Михайловича, была из рода бояр Милославских. Милославские были горячими приверженцами Аввакума; их родственники Морозовы покровительствовали ему.
И Воротынской… приезжал … – Князь Иван Алексеевич Воротынский (ум. 1679) – с 1664 г. боярин и дворецкий царя Алексея Михайловича.
Князь Ивана… батожьем били … – Речь идет о князе Иване Ивановиче Хованском (ум. 1701), приверженце старообрядства. В 1664 г. он был стольником.
… как Исаию сожгли . – Исайя – дворовый человек боярина Петра Салтыкова.
Стр. 66-67. А бояроню ту… и ея мучат … – Единственный сын Морозовой, стольник Иван Глебович Морозов, умер в 1671-м или 1672 г. Разлученный с матерью, сын с горя заболел. Царь прислал к нему лекарей, но, по словам составителя жития Морозовой, "они так его улечили, что в малых днях к гробу предаша". Со смертью молодого Морозова действительно дом Морозовых был разорен: все почти движимое и недвижимое имущество их было разделено боярами или распродано. Мучили Морозову сначала в московском Печерском монастыре, а затем, после смерти патриарха Питирима (19 апреля 1673 г.), – в Боровске.
Стр. 67. Спальное крыльцо – крыльцо перед царским теремом, около которого находилась команда царской стражи. Тайнишные водяные ворота – потайные ворота из Кремля к Москве-реке.
Дементий Минин Башмаков – дьяк приказа тайных дел, позднее, при царе Федоре, – печатник.
"не надейтеся… несть спасения" – из Псалтыри, CXIV, 3.
Стр. 68. …а оне, бедные… в Москву взяли опять … – Федора и Никиту перевезли с Угреши в Москву 26 августа 1666 г.
Посем свезли… без мала . – Аввакум на этот раз пробыл в Пафнутьевом монастыре с 5 сентября 1666-го до 30 апреля 1667 г. Говоря о своем пребывании здесь в течение "года без мала", Аввакум ведет счет, очевидно, со времени первоначального заточения своего в Пафнутьев монастырь – 9 марта 1666 г. На этот раз отсылка его в Пафнутьев монастырь сопровождалась данным игумену монастыря Парфению строгим наказом: "посадить Аввакума в тюрьму и… ево беречь накрепко с великим опасением, чтоб он с тюрьмы не ушел и дурна никакова б над собою не учинил, и чернил и бумаги ему не давать, и никого к нему пускати не велеть, а корму давать как и прочим колодником" (Материалы, I, 372).
Стр. 68-69… табаку испил… творят . – Митрополит Газский Паисий Лигарид, приехавший в Москву 12 февраля 1662 г., сразу же сумевший завоевать себе выдающееся положение в церковных делах и внушить к себе доверие царя, был человек от природы умный и образованный; он был типичным авантюристом, жадным до денег и почестей, не пренебрегавшим самыми неблаговидными средствами для достижения всяческих жизненных благ. Для своего обогащения он занимался торговлей, спекуляцией и даже не брезговал присвоением чужой собственности. Операции Лигарида с таким запретным на Москве зельем, как табак, весьма для него показательны.
Стр. 69… на велик день … – то есть на Пасху.
Стр. 70. "горе… вси человецы" – из Евангелия от Луки, VI, 26.
Тут же приезжал… удавленой мой … – Тайное посещение Аввакума в заключении его сыновьями, Иваном и Прокопием (на этот раз вместе с юродивым Федором, позже, в марте 1670 г., повешенным в Мезени), было вторичным. В первый раз сыновья Аввакума вместе с его племянником Макаром Козьминым тайно навещали его в Никольском-на-Угреше монастыре 7 июля 1666 г., за что все трое подверглись аресту и допросам (Материалы, I, стр. 359-370).
…у архиепископа на дворе… антихристову таинству . – Об Иларионе, епископе Рязанском, см. прим. к стр. 89.
Стр. 72. Хорош был и Афонасьюшко … – Афанасий, в иночестве Авраамий, был преданным учеником Аввакума и одним из видных деятелей раннего старообрядства. Ему принадлежит ряд сочинений. В 1670 г. за хранение и распространение противониконианских писаний и за переписку с Аввакумом он был арестован, расстрижен и, видимо, весной 1672 г. сожжен в Москве на Болоте.
Стр. 73… и, волоча многажды… вселенских патриархов … – Аввакума приводили в Чудов монастырь 3 и 11 мая 1667 г. Там его уговаривали архимандриты – чудовский Иоаким и спасский (из Ярославля) Сергий. 17 июня его "поставили" перед патриархами, заседавшими на церковном соборе, – Макарием Антиохийским, Паисием Александрийским и Иосафом Вторым Московским.
Стр. 74. Последнее слово… "…так де не подобает!" – Вряд ли патриархи в защиту троеперстия могли подкреплять его ссылкой на католиков-римлян, к благочестию которых одинаково недоверчиво относились и никониане, и старообрядцы. Тут, очевидно, мы имеем дело с передержкой со стороны Аввакума. Здесь и ниже о крестном знамении старообрядцев говорится как о пятиперстии, что, однако, не расходилось с двуперстием, так как при двуперстном знамении крест возлагался молящимся всеми пятью пальцами, тогда как у никониан лишь тремя – большим, указательным и средним, в то время как безымянный и мизинец оставались прижатыми к руке.
Рим давно упал… и церковь немятежна . – В этих строках – типичное выражение того национального самомнения, которое еще с начала XVI в. нашло себе выражение в представлении о Москве как о третьем Риме, наиболее определенно впервые сформулированном старцем Филофеем в его послании к Василию III в 1516 г… от насилия турскаго Магмета – со времени завоевания турецким султаном Магометом Константинополя в 1453 г.
…по преданию святых отец… Максима Грека . – Мелетий , епископ Антиохийский (ум. 381), приобрел себе большой авторитет у старообрядцев тем, что при вступлении на антиохийскую кафедру, как говорится об этом в сказании о нем, вошедшем в русские Прологи с XIV в., он при произнесении речи якобы сначала показал три перста, а потом, два согнув, оставил один. (Видимо, этот жест, если он и был сделан Мелетием, означал единство божества при троичности лиц.) Феодорит киринейский (Кирский; 386-457), крупнейший церковный писатель V в., известен главным образом как борец с ересью монофизитов. В середине XV в., когда рядом с обычным двуперстием на Руси стало распространяться и троеперстие, возникло на русской почве подложное, так называемое "Феодоритово слово", в котором от лица Феодорита защищалось двуперстие. Петр Дамаскин – ученый монах, живший во второй половине XII в. в Дамаске. В его сочинениях старообрядцы находили подтверждение правильности двуперстия. Максим Грек (1480-1556) – ученый монах, прибывший на Русь в 1518 г. для перевода на славянский язык греческих богослужебных книг и для исправления книг славянских и поплатившийся заточением за критическое отношение к текстам исправлявшихся им книг и за обличение отрицательных явлений в русской церковной и общественной жизни. В своем слове "Како подобает знаменоватися крестным знамением" Максим Грек действительно признавал двуперстие, но, видимо, как разъясняет академик Е. Голубинский, считал его равноправным с троеперстием.
Еще же и московский поместный… собор… и прочий научиша . – Московский поместный собор 1551 г., так называемый "Стоглавый", в главе 31, трактующей о крестном знамении, постановил считать единственно правильным двуперстие.
"…при царе Иване… от святых русских". – Гурий (ок. 1500-1563) – во время Стоглавого собора епископ Смоленский и Брянский, впоследствии архиепископ Казанский. Варсонофий (1495-1576) – во время Стоглавого собора архимандрит казанского Спасо-Преображенского монастыря, впоследствии епископ Тверской, умерший на покое в Казани. Оба канонизованы в 1595 г. Филипп – во время Стоглавого собора игумен Соловецкого монастыря, впоследствии известный митрополит Московский. Все трое названы "знаменосцами", потому что у них, как у схимников, на мантии и на клобуке были вышиты знаки (знамения) креста.
Стр. 75. "лутче един… тьмы беззаконных!" – из Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова, XVI, 3.
… человек их с сорок, чаю, было … – Сорок было, конечно, не патриархов, а членов собора.
Ухватил… Уаров … – Дьяк Иван Уарович Калитин был доверенным человеком и другом Никона.
…толмачю-архимариту … – переводчику, состоявшему при греческих патриархах, архимандриту Дионисию. Грек Дионисий, архимандрит афонского Иверского монастыря, прибыл в Москву в качестве настоятеля московского Никольского греческого монастыря в 1655 г. и затем принимал участие в исправлении богослужебных книг. Как человек, хорошо знавший русский язык и хорошо осведомленный в тогдашних русских церковных делах, он был советником патриархов в вопросах, касавшихся старообрядства.
"таков нам… незлобив"… – из Послания ап. Павла к евреям, VII, 26.
…мы уроди… мы же немощни! – из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, IV, 10.
Стр. 76. …повезли меня на Воробьевы горы … – Аввакум вместе с попом Лазарем и иноком Епифанием отвезен был на Воробьевы горы (в окрестностях Москвы) в июне 1667 г., непосредственно после его состязания с патриархами. На Воробьевых горах находился тогда построенный Ф. М. Ртищевым в 1648 г. Андреевский монастырь, в котором были поселены киевские ученые, прибывшие в Москву для исправления книг. Сюда присланы были 26 июня для увещания непокорных расколоучителей дьяк Конюшенного приказа Т. С. Марков и старец Григорий Неронов, тогда уже раскаявшийся и примирившийся с никонианами.
…тут же священника Лазоря и инока Епифания старца … – Священник г. Романова-Борисоглебска (ныне гор. Тутаев Ярославской области) Лазарь, принадлежавший в свое время к кружку "ревнителей благочестия", был одним из видных деятелей раннего старообрядства. За оппозицию к Никону он одновременно с Аввакумом в 1653 г. был сослан в Тобольск, откуда затем его велено было перевести "за неистовое прекословие" в Пустозерск. Из Пустозерска Лазарь в 1666 г. был затребован в Москву на церковный собор для суда над ним и 31 августа того же года выехал из Пустозерска. В ноябре 1666 г. он был допрошен на соборе, а 17 июля 1667 г. предан анафеме. Сожжен в Пустозерске 14 апреля 1682 г. Инок Епифаний пришел в Москву из Соловков на суд церковного собора в 1666 г.
…Анны и Каиафы … – Анна и Каиафа – иудейские первосвященники, по словам Евангелия, судившие Христа.