Личности адресатов – Саватия, Евфимия, Тимофея и Авксентия не установлены. Из письма явствует, что они уважаемые в старообрядчестве "отцы", ревностные поборники "старого благочестия", жившие, вероятно, в одной из обителей на берегу Белого моря. Время написания письма не установлено.
Печатается по списку конца XVIII – нач. XIX в. (ф. 17 (собр. Е. В. Барсова), № 200, лл. 210 об. – 212. – Рос. гос. библиотека им. В. И. Ленина), публикуемому впервые.
Стр. 322. Аще бог по нас, кто на ны! – из Послания ап. Павла к римлянам, VIII, 31.
…беседы злы тлят обычаи благи – из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, XV, 33.
… приимете… венец – из 1-го Соборного послания ап. Петра, V, 4.
Письмо к "отцу и брату, другу и советнику"
Письмо не имеет определенного адресата и, очевидно, предназначалось как приветствие всем тем, кто временно уклонился от старообрядчества и теперь вновь возвращается к нему. Время написания его не установлено.
Печатается по списку нач. XIX в. (Собр. Хлудова, № 257, лл. 282 об. – 284 об.), публикуемому впервые.
Стр. 323. За што Павла в Листре… мнеша его умерша … – Во время одного из своих посещений города Листры в Ликаонии (провинция Иудеи) ап. Павел был побит камнями (Деяния апостолов XIV, 19; 2-е Послание ап. Павла Тимофею, III, 11).
Стр. 324. "дух бодр, плоть же немощна" – из Евангелия от Матфея, XXVI, 41.
Петр-от и камень наречен, да и тот поползнулся . – Аввакум имеет в виду отречение ап. Петра от Христа, о котором рассказывается в Евангелии от Иоанна, XIII, 37-38, и от Матфея, XXVI, 69-75. (Петр – по-гречески камень.)
О трех исповедницах слово плачевное
"Слово плачевное" посвящено памяти умерших в 1675 г. в Боровской земляной тюрьме боярыни Феодосии Морозовой, княгини Евдокии Урусовой, "жены дворянской" Марии Даниловой и написано, очевидно, в первой половине 1676 г. под непосредственным впечатлением известия об их смерти.
"Слово плачевное" имеется в единственном списке в сборнике конца XVII – нач. XVIII в. (Музейн. собр., № 3003, лл. 121-134). Последовательность текста была нарушена, очевидно, при переплете; порядок его удалось восстановить, за исключением нескольких или, может быть, одного утраченного листа.
"Плач" Аввакума – соединение народного причитания с ламентациями библейских пророков – оказал несомненное влияние на надгробные плачи старообрядческих писателей XVIII в. (братья Денисовы и др.).
Стр. 326… сноха моя Анна Ильична … – Анна Ильинична Милославская (ум. 1667), сестра царицы Марии.
Стр. 327… замедлив в дому Анны Петровны Милославские … – А. П. Милославская (ум. ок. 1669), ближняя боярыня царицы.
Стр. 328… сослали меня паки с Москвы на Мезень … – См. прим. к стр. 93.
… Ияким – чудовский архимандрит, патриарх с 1674 года.
Стр. 333. Никтоже смеет испросити у никониян безбожных телеса ваша блаженная… паче же в рогожи оберченна! – Аввакум получил, очевидно, подробное известие о последних днях жизни и обстоятельствах смерти боровских "исповедниц": как известно по "Житию боярыни Морозовой", тело ее и ранее умершей сестры Евдокии было "обвито вместо других паволок рогозицею" и по повелению царя "внутрь острога в землю" закопано.
Приложение
Житие протопопа Аввакума
Прянишниковский список
В 1949 г. В. И. Малышев обнаружил в Государственной библиотеке СССР им. В. И. Ленина, в собрании Г. М. Прянишникова, рукописный сборник (№ 61) первого десятилетия XIX в., содержащий сочинения протопопа Аввакума; некоторые из них еще неизвестны исследователям. Наиболее значительное произведение – "Житие" Аввакума, занимающее большую часть сборника (лл. 1–52 об.).
Прянишниковский список "Жития" – своеобразная переработка не дошедшей до нас редакции, сделанная, очевидно, в XVIII в. Переработка "Жития" заключалась в сокращении его и использовании ряда сочинений Аввакума и первых старообрядческих писателей – Епифания, Авраамия, дьякона Федора. В "Житие" по списку Прянишникова включены большие отрывки из первой и пятой челобитных Аввакума Алексею Михайловичу, из его записок "О заточении и сношениях с Лазарем и Епифанием после первой их казни", "О последних увещеваниях Аввакума", из "Жития" инока Епифания и "Христианоопасного щита веры" инока Авраамия, отрывки из "Сказания об Аввакуме, Лазаре, и Епифании" и "Сказания о церковных догматах и обличение на еретиков и отступников" дьякона Федора Иванова и др. Использованы здесь также "Книга бесед" Аввакума, "Книга толкований и нравоучений", "послание стаду верных". Но основной частью Прянишниковского списка являются тексты из неизвестной нам редакции "Жития", содержащие новые эпизоды из жизни Аввакума, его рассказы о спорах с Симеоном Полоцким и Епифанием Славинецким, о разговоре с патриархом Никоном и дьяком Кокошиловым, о пребывании в Братском остроге и др.
Составитель этой компиляции очень бережно подошел к тексту Аввакума, он не допустил ни одной стилистической переделки. Его работа свелась в основном к осторожному соединению отрывков из различных сочинений. Собственно "от составителя" идут только заглавие Жития: "Собрано вкратце из жития святого священномученика Аввакума протопопа…" и заключение, повествующее о казни пустозерских узников. Сообщая ряд новых фактов из жизни Аввакума, дополняя отдельные эпизоды, рассказанные в других редакциях, список Прянишникова сохранил все особенности языка и стиля Аввакума.
Дополнение основного текста "Жития" отрывками из сочинений Аввакума и первых старообрядческих писателей преследовало определенную цель – сообщить читателям возможно большее число подробностей из жизни Аввакума и его соузников. Так, из Послания "верным" составитель выбирает фразу о внешнем виде Аввакума в темнице: "А сежу наг, нет на мне ни рубашки, лише крест с гойтаном"; из "Сказания" дьякона Федора – рассказ о соборе 1667 г., дополняющий картину борьбы вождей старообрядчества с "темными властьми", нарисованную в "Житии" Аввакума; многочисленные отрывки из "Записок" Аввакума уточняют представления читателей о состоянии казненных "урезанием языка" Лазаря и Епифания. О видении Аввакума в Николо-Угрешском монастыре в редакциях А, Б и В говорится кратко: "Тут мне божие присещение бысть", – и дальше читатель отсылается к пятой челобитной: "Чти в цареве послании, тамо обрящеши". Составитель Прянишниковского списка включает в текст подробный рассказ и этой челобитной о видении Аввакумом своего ангела-хранителя.
Сознательный отбор материала, который так или иначе может дополнить повествование "Жития" об Аввакуме и его сподвижниках (а не механическое соединение частей различных сочинений), свидетельствует о том, что составителя интересовал главным образом биографическо-исторический, а не богословский аспект Жития.
Наиболее яркие отрывки из этого списка Жития, содержащие новые сведения об Аввакуме, были частично опубликованы В. И. Малышевым в Трудах отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский дом) АН СССР, т. VIII, М.-Л. 1951, стр. 385-388, и т. IX, М.-Л. 1953, стр. 392-394. Однако Прянишниковский список так богат фактами, неизвестными ранее эпизодами, рассказанными самим Аввакумом, что первая полная его публикация представит несомненный научный интерес. Ценность Прянишниковского списка определяется еще и тем, что он знакомит исследователей с недошедшей редакцией "Жития".
Текст Прянишниковского списка публикуется по правилам, принятым при издании основного текста "Жития".
Комментариями снабжены только те места Прянишниковского списка, которые являются новыми по сравнению с текстами редакций А, Б и В.
Стр. 342. Мати же изволила меня женить семнатцати лет, жену мне привела четырнатцати лет . – Эти данные позволяют установить время женитьбы Аввакума и год рождения жены его Анастасии Марковны: женился Аввакум в 1638 г. (наиболее вероятная дата его рождения – 1621 г.); Анастасия Марковна родилась в 1624 г.
Стр. 343… объяша мя болезни… обретох – из Псалтыри, CXIV, 3.
Стр. 343-344. Отселе стану сказывать верхи своим бедам… колико случилося в 22 лета от буих человек … – Как явствует из контекста, Аввакум ведет здесь счет времени от начала "своих бед" в Лопатицах. Изгнание Аввакума из села "начальным человеком" произошло в 1648 г. (см. прим. к стр. 17). Таким образом, эти строки писались Аввакумом не позже 1670 г.
А о всех недостанет ми лета повествовати … – Ср. Послание ап. Павла к евреям, XI, 32.
Стр. 344. …яко уметы, да Христа приобрящу – из Послания ап. Павла к филиппинцам, III, 8.
Стр. 346. А на Москве, на дворе у Ивана Неронова, жили полтора годы . – Аввакум жил в доме Ивана Неронова с конца июня – начала июля 1652 г. до взятия под стражу в ночь на 21 августа 1653 г.
А на Пожаре … – Пожар – древнее название Красной площади, существовавшее до второй половины XVII в.
И во 160-м году… преставися Иосиф патриарх … – Иосиф был патриархом московским с 1642 по 1652 г. Его деятельность была направлена на упорядочение церковной службы: он уничтожил "многогласие" и ввел "единогласие", во время его патриаршества были предприняты попытки исправления русских богослужебных книг и наметился перелом в отношении к киевским и западнорусским ученым: в Москве печатаются их сочинения, киевские монахи приглашаются в Москву в качестве учителей и переводчиков. Умер патриарх Иосиф 15 апреля 1652 г.
… святую душу ево… исхода души – текст из "Книги бесед" Аввакума (см. стр. 104-105).
Стр. 347. И привез с собою из Соловецкаго монастыря ссыльного старца Арсенья Грека . – См. прим. к стр. 84.
… подобен… зверю, его же Богослов видя восходящ от земля и имяше рога два … – Здесь имеется в виду Откровение Иоанна Богослова, XIII, 11-12, 2. Текст этот читается в "Книге бесед" Аввакума (см. Памятники, стлб. 320).
Стр. 348-349… не возбранил… разоряему – цитата из сочинения дьякона Федора Иванова "Сказание о церковных догматах и обличение на еретиков и отступников" (Материалы, VI, стр. 293).
Стр. 349… а меня бил… без милости … – Здесь этот эпизод избиения Аввакума по приказу Никона приурочен к августу – сентябрю 1653 г., когда начались преследования Аввакума за его противодействие никоновской реформе (Аввакум был взят под стражу в ночь на 21 августа 1653 г.). Об этом факте рассказывается и в первой челобитной Аввакума Алексею Михайловичу (во всех трех редакциях), но без указания времени, причем редакции Б и В сообщают, что Аввакум был бит "на правеже". В. К. Никольский полагал, что это наказание постигло Аввакума в 1652 г. за недоимку налогов в патриаршую казну (Никольский, стр. 137).
Стр. 351… излиял фиял гнева своего … – Ср. Апокалипсис, XVI, 1–2.
Стр. 352… много везде беды, по Павлу апостолу . – Ср. 1-е Послание ап. Павла к коринфянам, XV, 30.
Шамской порог – Шаманский порог (см. прим. к стр. 31).
Стр. 355. И сидел до Рожества Христова … – Это сообщение о времени пребывания Аввакума в "студеной башне" Братского острога противоречит указанию автографа: "И сидел до Филипова поста…" (ср. "Житие", стр. 33). Рождество – 25 декабря. Филиппов пост начинается 14 ноября и продолжается до Рождества.
… якоже и у Лазаря при вратех богатого . – В Евангелии от Луки, XVI, 19-21, рассказывается о нищем Лазаре, который в струпьях лежал у ворот богатого и тщетно хотел напитаться хотя бы крошками с его стола.
Стр. 355-356… зацынжав – то есть заболев цингой.
Стр. 357. "избавление мужу свое ему богатство" – из Книги Притчей Соломоновых, XIII, 8.
Стр. 358… якоже ко Илии сарефтяныни или Елисею самантяныни … – В Библии рассказывается о том, как вдова из Сарепты во время сильного голода поделилась с Ильей-пророком последним запасом пищи (см. 3-ю Книгу Царств, XVII, 10-15), а женщина из Сомана предоставила кров и пищу пророку Елисею (см. 4-ю Книгу Царств, IV, 8–10).
Стр. 362… а я… что мученик Мамант, козы дояще … – Мученик Мамант (кесарийский), умер в 275 году. Пролог (память 2 сентября) рассказывает, что Мамант "живяше в убожестве, питаемый млеком зверей", "дояше диких коз".
А я, спустя недель с десяток, тоею же рекою поплыли после ево … – В автографе Аввакум указывает иной срок своего отъезда из Даурии: "А я, месяц спустя после ево (Пашкова. – Н. С. )…поехали" (см. "Житие", стр. 49-50).
А плыл два лета посреде царств иноземцов … – Аввакум плыл лето 1662 и 1663 гг.
"уповающаго же на господа милость обыдет" – из Псалтыри, XXXI, 10.
Стр. 366. И нынешняго, 174-го, году, в великой мясоед, взял меня пристав с Мезени к Москве … – Аввакум был привезен в Москву 1 марта 1666 г. "Великой мясоед" – это, очевидно, мясоед (то есть период времени между двумя постами) между Рождеством (25 декабря) и "сыропустной" неделей, которая в 1666 г. началась 19 февраля. Таким образом, Аввакум выехал с Мезени после 25 декабря и не позже 19 февраля. Аввакум называет 174-й (то есть 1666 г.) "нынешним", следовательно, этот отрывок был написан им в 1666 г. до 1 сентября (до начала нового, 175 года).
Стр. 368. "нужда приити соблазном" – из Евангелия от Матфея, XVIII, 7.
"невозможно не приити соблазном" – из Евангелия от Луки, XVII, 1.
"горе тому, им же соблазн приходит" – из Евангелия от Матфея, XVIII, 7.
… пою богу моему, дондеже есмь – из Псалтыри, CIII, 33.
Пускай мою плоть… расклюют мя . – Ср. пятую челобитную Алексею Михайловичу (см. стр. 194).
Известих бо ся, яко ни смерть, ни живот… возможе нас разлучити от любве божия – из Послания ап. Павла к римлянам, VIII, 38-39.
Скорбь ли… от любве Христовы . – Ср. Послание ап. Павла к римлянам, VIII, 35.
Стр. 369. О, горе мне… исповедати – текст из пятой челобитной Алексею Михайловичу (см.
стр. 198).
Стр. 370-371. И паки привезли… было присылок – текст Записки Аввакума "О последних увещаниях" (см. Памятники, стлб. 703-705).
Артемон – ближний боярин царя Артамон Сергеевич Матвеев.
… архимандрит Чюдовской Иоаким – будущий патриарх Иоаким. Симеон – Симеон Полоцкий.
Стр. 371… кое общение… или яко Христу с Велиаром? – Ср. 2-е Послание ап. Павла к коринфянам, VI, 15. Велиар – одно из наименований дьявола.
… смерть мужю покой есть – из Книги Иова,
III, 23.
Блюдитеся… злых делателей – из Послания ап. Павла к филиппинцам, III, 2.
Симеон – Симеон Полоцкий (Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович, 1629-1680), выдающийся русский писатель XVII в., сыграл значительную роль в развитии силлабической поэзии и драматургии. Велико значение Симеона Полоцкого в развитии русского просвещения, он выступал сторонником светского школьного образования, составил проект организации Славяно-латинской академии, способствовал развитию книгопечатания. Симеон Полоцкий родился и жил в г. Полоцке, учился в Киево-Могилянской коллегии, был горячим сторонником воссоединения Украины и Белоруссии с Россией. В 1664 г. навсегда переселился в Москву, стал учителем в царской семье, руководил работой "верхней" типографии. Активно боролся за утверждение никоновской реформы, в 1667 г. выпустил полемический трактат против старообрядцев – "Жезл правления".
Епифаний – Епифаний Славинецкий, ученый киевский монах; приехал в Москву в 1649 г. по приглашению царя Алексея Михайловича; занимался переводами с греческого сочинений "отцов" церкви, был назначен справщиком типографии в Чудовом монастыре. Широкое гуманитарно-богословское образование Епифания делало его одним из выдающихся людей своего времени. Был сторонником "греческого", церковного по своему характеру, направления в развитии русского просвещения, горячо поддерживал реформу Никона.
Федор Ртищев – см. прим. к стр. 56, сестра его Аннушка – см. прим. к стр. 23.
Стр. 378. И паки, егда мы… суду преданы бывают – текст из сочинения дьякона Федора Иванова "Сказание об Аввакуме, Лазаре и Епифании" (см. Материалы, VI, стр. 45).
…меня и Никифора… на плаху – текст из "Жития" инока Епифания (см. Барсков, стр. 250).
… Лазарю… отрезати – текст из "Сказания об Аввакуме, Лазаре и Епифании" дьякона Федора (см. Материалы, VI, стр. 46).
Стр. 380… и Дамаскыну И ванну по трех днях рука приросла … – Житие Иоанна Дамаскина (Пролог, память 4 февраля) сообщает, что за его писания против императора-иконоборца Льва Исавра, которые были, "аки стрелы изощренны", у Иоанна была отсечена правая рука и повешена "на торжищи". Возвращенная Иоанну через три дня по его мольбе рука чудесным образом приросла обратно к туловищу.
… Лазарю в той же день язык… а старцу во вторый день – текст Записки Аввакума "О заточениях и расстрижении Аввакума и о сношениях его с Лазарем и Епифанием после первой их казни" (см. Памятники, стлб. 710-712).
И от того времени… Епифаний – текст из "Сказания об Аввакуме, Лазаре и Епифании" дьякона Федора (см. Материалы, VI, стр. 48).
Стр. 380-381. Вы же, христолюбцы… светло глаголати – текст из "Христианоопасного щита веры" инока Авраамия (см. Материалы, VII, стр. 217-218).
Стр. 381. Слышите… дерзость – текст из "Сказания об Аввакуме, Лазаре и Епифании" дьякона Федора (см. Материалы, VI, стр. 48).
И по трех днях… в темницах – текст из "Жития" инока Епифания (см. Барсков, стр. 251).
Стр. 381-382. Во 177-м году… тако извольшу – текст из пятой челобитной Аввакума Алексею Михайловичу (см. стр. 197-199).
Стр. 382… в книге Григория Беседовника … – Имеется в виду "Беседовик Григория, папы римского, о житии отцев в Италии обретающихся" – сборник житий святых западнохристианской церкви.
… видение угодника божия Венедикта … – "Преподобный" Венедикт прославился своим аскетизмом. Пролог (память 14 марта) рассказывает, что когда Венедикт хотел "преставитися", "два монаха видеста во сне путь на небо восходящ и постлан ризами многоценными, и свещы многи возжженны".
А и ныне… веком – текст из пятой челобитной Алексею Михайловичу (см. стр. 198).
И по дву годех… к нам – текст из "Жития" инока Епифания (см. Барсков, стр. 251).
… со стрельцами… не послушали – текст из "Жития" инока Епифания (см. Барсков, стр. 251).
… посреде всего народа… руки сечь – текст из "Жития" инока Епифания (см. Барсков, стр. 251).
Стр. 384. Да ладно, так хорошо… крест с гойтаном … – Ср. с текстом Послания Аввакума "верным" (см. стр. 252).
… я наг… яко Мелхиседек … – См. прим. к стр. 127.
… Иван Креститель… "…веруйте во Евангелие" . – Ср. Евангелие от Марка, I, 4–15.
Стр. 386. Тогда бо изменит господь… Никон патриарх с товарищи . – Ср. "Списание и собрание о божестве и о твари и како бог созда человека" (см. Памятники, стлб. 665).
А правоверный… обрящет – текст из Послания Аввакума "верным" (ред. 1678 г. – см. Памятники, стлб. 815).
Апостоли Павел и Варнава на соборе сказывали … – О проповедях Павла и Варнавы сообщают Деяния апостолов, в гл. XIII-XV.