Эстетическое постижение вместо абстрактного познания. Абстрагирование менее даоистично, оно активно и агрессивно по отношению к своему объекту, оно более склонно к селекции свойств и оцениванию их, нежели эстетическая, нортроповская (Нортоп) позиция наслаждения, радостного постижения, благодарности, бережности, - позиция, в которой нет и намека на желание вмешаться, повлиять, властвовать.
82
Креативность
Конечный продукт абстрагирования - математическое уравнение, химическая формула, карта, диаграмма, проект, карикатура, концепция, схема, модель, теоретическая система - очень далек от живой реальности (<карта не территория>). Конечная цель эстетического, неабстрагирующето познания - полное постижение объекта, при котором все его грани равно важны, прекрасны, одинаково достойны восхищения, при котором нет места анализу и оценке. Здесь нет стремления упростить и расчленить объект, а наоборот, стремление к более целостному постижению его достоинств.
Многие ученые и философы утеряли этот ориентир, для них уравнения, концепции, схемы стали большей реальностью, чем сам по себе феномен реального явления. К счастью, теперь мы можем понять взаимную связь и взаимное обогащение конкретной и абстрактной составляющих явления, теперь уже нет необходимости преуменьшать или преувеличивать значение того или другого. В настоящий момент мы, представители западной культуры, долгое время переоценивавшие роль абстрактного в понимании реальности, порой сводившие реальность к абстракции, восстанавливаем нарушенный баланс, подчеркивая необходимость конкретного, эстетического, феноменологического, не абстрактного познания всех сторон и составляющих любого явления в их реальной целокупности, не отвергая бесполезных на первый взгляд, не имеющих утилитарного значения компонентов.
Абсолютная спонтанность. Если мы полностью сконцентрированы на каком-то деле, явлении или человеке, очарованы им, его сущностью, если мы не лукавим перед собой и действительно не имеем иных целей и намерений, кроме постижения его, тогда нам не составит труда стать абсолютно спонтанными, абсолютно задействованными, мы даем простор своим способностям и возможностям, мы не трудимся, не прилагаем усилий воли для их раскрытия. То, что заложено в нас, проявляется автоматически, как инстинкт, а это и есть самая вдохновенная, беспрепятственная, самая организованная деятельность.
Мы сможем стать еще более организованными и до конца проникнуться сущностью захватившего нас явления, если сможем соответствовать его внутренней природе. Если нам удастся добиться этого, наши возможности более совершенно, быстро, почти непроизвольно приспособятся к ситуации, они приобретут небывалую гибкость, будут готовы соответствовать изменениям ситуации. Так, например, художник постоянно приноравливается к запросам рождающегося под его кистью образа, подчиняется его своевольности и капризам; так борец приспосабливается к своему сопернику, так танго влечет партнеров, помогая им без слов понимать друг друга, задавая им общий ритм движений и чувств; так, повинуясь узору трещин в асфальте, вода создает причудливые композиции под ногами прохожих.
Креативность и готовность к ней
83
Полное самоосуществление (или уникальность). Абсолютная спонтанность служит залогом полного осуществления всего, заложенного в человеке природой, она же становится образом жизни личности, обретшей себя, и проявлением ее уникальности. Оба эти понятия, спонтанность и самоосуществление, подразумевают искренность, естественность, правдивость, бесхитростность, неподражательность и т. д., потому что сама их сущность подразумевает отказ воспринимать свое поведение как инструмент воздействия и взаимодействия, отказ от рутины и борьбы, контроля и управления, подразумевает непроизвольность, вольное течение естественных позывов и свободное <излучение> того, что заложено в самой глубине личности.
Детерминантами процесса познания явления выступает сама сущность этого явления, равно как и личность исследователя и внутренняя необходимость их взаимного приспособления друг к другу, их слияния, их взаимопоглощения, их единения. То же самое происходит, к примеру, между спортсменами в хорошей баскетбольной команде и между музыкантами в струнном квартете. Все, что оказывается вне этого сплава, теряет значимость. Такое слияние необходимо не только как средство достижения результата, оно само может стать и целью, и результатом.
Слиянность. Мне хочется увенчать рассуждения тезисом о слиянности, о достижении полного единства и согласия между человеком и миром. Вам обязательно приходилось сталкиваться с этим понятием в трудах, посвященных креативности, а я, следуя логике сказанного выше, готов счесть слиянность необходимым условием креативности. Я думаю, что методичность, с которой я по ниточке вытягивал и предъявлял вам сложную паутину взаимоотношений между человеком и миром, поможет понять слиянность как естественное явление, нежели как что-то мистическое, тайное и эзотерическое. Я полагаю, что это явление можно исследовать, но для этого его нужно понять как изоморфизм, как взаимопревращение одного в другое, как притирку одного к другому, как комплементарность, как растворение соли в воде.
Лично мне это помогло понять, что имел в виду Хокусай, когда говорил:
<Если хочешь нарисовать птицу, стань птицей>.
5
Холистичный подход к творчеству
Любопытно сопоставить нынешнюю ситуацию в исследовании креативности с ситуацией, которая была двадцать-двадцать пять лет назад. Первое, что приходит мне в голову, - за это время произведено такое количество исследований и получены такие объемы данных, - просто океан цифр и статей, - которые превышают все разумные пределы наших ожиданий.
Но возникает и другое впечатление, что наряду с серьезными подвижками в деле наработки прикладных методик и оригинальных тестов, наряду с накоплением большого объема количественных данных, теоретические основания проблемы остались почти без изменений. Я хочу обратить ваше внимание на проблему теории, а именно на теоретические концепции, искренне тревожащие меня, и на дурные последствия, которые может повлечь за собой подобная концептуализация.
Мне хотелось бы подчеркнуть главное из впечатлений, сложившихся у меня в отношении понимания авторами сущности креативности и в отношении подхода к исследованию ее. Они слишком атомистичны во взглядах на проблему, их предположения очень конкретны, слишком ad hoc (гипотезы, создаваемые для конкретного случая). Исследователям зачастую недостает холистичности, организмичности и систематичности, которых заслуживает поднимаемая ими тема. Разумеется, я не склонен к неуместной в данном случае дихотомизации или крайней поляризации, мне не хочется выражать пиетета к холизму и, наоборот, острого неприятия анализа и атомистики. Вопрос заключается именно в том, как лучше сочетать их, а не в желании противопоставить их друг другу и вынудить совершить выбор в пользу того или другого подхода. Есть один способ избежать такого выбора, воспользоваться известным делением факторов Пирсона на главный, или ведущий (фактор <G>), и специфические, или специальные (факторы <S>), - такое различение может оказаться полезным не только при изучении интеллекта, но и креативности.
Холистичный подход к творчеств)'
85
При чтении литературы, посвященной креативности, меня поразил еще один факт. Меня озадачило, что связь креативности с психиатрическим и психологическимздоровьем, несмотря на свою очевидность, мощность, глубину и важность для понимания проблематики, не используется при подготовке к исследованиям. Например, в работах по психотерапии мне не удалось обнаружить ни одной ссылки на исследования креативности, и наоборот. Хочу отослать вас к работе одного из моих аспирантов, Ричарда Крейга, я считаю ее очень важной в том смысле, что она доказывает существование этой взаимосвязи (26). На нас произвела большое впечатление таблица в книге Торренса <Guiding Creative Talent> (147), в которой автор свел и суммировал те личностные характеристики, которые, по его мнению, коррелируют с креативностью. Таких, которые он счел валидными, оказалось тридцать или около того. Крейг поместил перечень этих характеристик в один столбец, а рядом дал перечень характеристик, сформулированный мною при описании людей с высокой степенью самоактуализации (95) (а они, как я уже говорил, в значительной степени совпадают с характеристиками, использованными Роджерсом при описании психологического здоровья в его работе <Fully Functioning Person>, равно как и Юнгом в работе <Individuated Person> и Фроммом в работе <Autonomous Person>, и в работах других авторов).
Совпадение оказалось почти полным. Лишь две или три из тридцати с лишним характеристик, выявленных при исследовании креативности, не нашли соответствия с перечнем, описывающим психологически здоровую личность, оказались нейтральными. И не нашлось ни одной характеристики, которая бы отрицательно коррелировала с какой-либо из противопоставляемого списка. Если говорить нейтрально, то из этого сопоставления можно сделать следующий вывод: около сорока характеристик, примерно тридцать семь, самоактуализирующейся личности совпадают с характеристиками психологически здоровой личности, - с характеристиками, описывающими синдром психологического здоровья или самоактулизированной личности.
Я ссылаюсь на эту работу как на хорошую отправную точку для обсуждения, потому что, по моему глубокому убеждению (которого я придерживаюсь уже много лет), проблема креативности - это проблема креативной личности (а не продуктов креативной деятельности, не креативного поведения и т. п.). Другими словами, креативная личность это особая, даже особенная разновидность человека, а не просто человек, приобретший некое новое умение, вроде умения кататься на коньках, и не человек, делающий какие-то вещи, на которые он <способен>, но которые не являются его сущностью, не заложены в его природе.
Стоит посмотреть на личность, на креативную личность, как на существо проблемы, и тут же перед нами встанут проблемы трансформации человеческой природы, трансформации характера, полного раскрытия всего человеческого в человеке, которые в свою очередь со всей неизбежностью подводят нас к необходимости искать и найти ответы на вопросы о мировоз 86
Креативность
зрении, о жизненной философии, о жизненном пути, о моральном кодексе, об общественных ценностях и т. д. Такой подход прямо противоположен подходу ad hoc, каузальной, инкапсулированной, атомистической концепции изучения креативности, концепции исследования и тренинга, которая насквозь видна в вопросах типа: <В чем причина креативности?>, или: <Какую главную, основную вещь мы можем сделать, чтобы сделать человека креативным?>, или: <Не ввести ли нам в учебный план курс креативности?> Я уже не удивлюсь, если кто-нибудь спросит, где локализуется креативность, или попытается вживить в мозг электроды, чтобы попробовать управлять ею. Мне приходилось консультировать людей из Центра исследования и развития индустрии, и у меня создалось впечатление, что они пытаются найти некую секретную кнопку, при помощи которой можно включить креативность, как мы включаем лампочку в темной комнате.
После множества попыток понять креативную личность я могу утверждать, что существуют сотни или даже тысячи условий для развития креативной личности. Каждый шаг к психологическому здоровью или к вочеловеченности равен по величию изменению всей личности человека. Такой, вочеловеченный, здоровый человек уже эпифеноменально будет способен на бескрайнее разнообразие в поведении, в своих переживаниях, в познании, общении, обучении, работе и т. д., и каждое из проявлений его личности станет более <творческим>. Он просто станет другим человеком, который будет вести себя иначе во всех областях жизни. Приняв такой подход, мы уже не станем искать секретную кнопку, не возьмемся за разработку школьного курса креативности, с помощью которого предполагается, ad hoc, резко повысить креативность населения. Такая, более холистичная, более организмическая точка зрения сформулирует вопрос более приемлемым образом: <Как добиться того, чтобы любой школьный предмет подвигал человека к большей креативности?> Нет сомнений, что личностное обучение поможет произвести лучший тип личности, поможет человеку стать выше, сильнее, мудрее, чувствительнее, а следовательно, стать более креативным во всех областях жизни и в каждом проявлении.
Вот какой пример в связи с этим вспомнился мне. Я хочу рассказать о докторской диссертации одного из моих коллег. Дика Джонса. Она представляется мне чрезвычайно важной с философской точки зрения, но, к сожалению, не была по достоинству оценена. Он проводил годичный курс групповой терапии с учениками старших классов и, подводя итоги, с удивлением констатировал, насколько, почти до полного исчезновения, сгладились в сознании ребят расовые и этнические предрассудки, несмотря на то, что за весь год он ни разу не обращался к этой теме, даже не употреблял слов, которые могли бы быть отнесены к этой проблематике. А дело заключается в том, что предрассудки, предубеждения так же, как и креативность, не включаются и не выключаются некой кнопкой. Вы не можете обучить людей предрассудкам, и вы не в силах обучить их <не иметь предубеждений>. Такие попытки
Холистичный подход к творчеству
87
производились, и они нам известны, как известна и их безуспешность. <Непредубежденность> вылетает как искра из-под колеса паровоза, как эпифеномен, как побочный продукт облагораживания человека - в результате ли психотерапии, воспитания или любого другого воздействия, направленного на личностное совершенствование.
Уже двадцать лет назад мой стиль исследований креативности очень отличался от классического научного (атомистического) метода. Мне пришлось самому разрабатывать технику личностного интервьюирования. Я старался узнать каждого человека настолько всесторонне и глубоко, как только мог (как уникальную личность, как индивидуальность), я выспрашивал и мучил его до тех пор, пока у меня не складывалось впечатление, что мне удалось постичь его как целостную личность. Я действовал как биограф и жизнеописатель, не стремясь решить поставленных частных проблем, не отдавая предпочтения тому или иному аспекту конкретной личности в ущерб другим аспектам, то есть, я подходил к личности идеографически.
Только после подобного исследования можно обратиться к номотетичности, только затем позволительно давать конкретные ответы на частные вопросы, производить статистический анализ и решаться на общие выводы. Человек заслуживает того, чтобы к нему отнеслись как к вселенной, только ощутив это, исследователь может позволить себе слагать вселенные, выводить процентные соотношения, равно как и производить иные манипуляции с бесконечными числами.
Узнав людей, отобранных вами для эксперимента, глубоко, всесторонне и индивидуально, вы будете способны на такие обобщения, которые невозможны в классическом эксперименте. В моем исследовании участвовало 120 человек, и я потратил уйму времени только на то, чтобы постичь каждого из них в его цельности. Но зато после этого я смог переформулировать некоторые вопросы, и я мог вновь и вновь возвращаться к полученным мною данным, придумывать новые вопросы и отвечать на них, и я мог бы это сделать даже в том случае, если бы все 120 моих испытуемых отбыли в мир иной. Такой подход не имеет ничего общего с экспериментированием ad hoc, он прямо противоположен эксперименту, нацеленному на конкретную проблему, предполагающему одну переменную величину при постоянстве прочих (и это при том, что мы прекрасно знаем о существовании тысяч и тысяч переменных, которые старается контролировать классическая парадигма эксперимента, но вот вопрос - удается ли ей это и в состоянии ли все они оставаться постоянными?).
Я позволю себе откровенно вызывающее заявление и скажу, что, по моему твердому убеждению, такой причинно-следственный способ мышления, неплохо послуживший нам при исследовании неживой природы, не выдерживает попыток воспользоваться им для решения проблем человека. На сегодняшний день он, как философия науки, мертв. Его нельзя использовать, потому что он приводит нас к мышлению ad hoc, он предполагает, что
88
Креативность
одна причина вызывает какой-то один специфический эффект, что один фактор обязательно продуцирует другой, также единственно возможный, фактор, он мешает прочувствовать и изучить системные и организмические изменения, при которых один поступок, одно желание могут изменить всю организацию личности, а та, изменившись, в свою очередь будет иначе представлена во всех вариациях жизнедеятельности. (Подобный образ мысли применим и к организации общественных институтов, как больших, так и малых.)
Если взять, к примеру, физическое здоровье и спросить у любого врача:
<Что нужно делать, чтобы у человека были здоровые зубы? почки, глаза, волосы и т. д.>, то вы наверняка услышите, что в первую очередь нужно повысить здоровье человека в целом. То есть в данном случае необходимо улучшить главный фактор - фактор <G>. Если вы будете соблюдать здоровую диету, вести здоровый образ жизни и так далее и тому подобное, то все эти процедуры чудесным образом целительно воздействуют на ваши зубы, сделают здоровыми ваши почки, ваши волосы, вашу печень, ваш кишечник и все остальное, то есть принесут здоровье всей системе в целом. То же можно сказать и о креативности, если подойти к ней холистично. Она порождается общим оздоровлением всей системы. Более того, все, что способствует развитию творческих способностей, одновременно помогает человеку стать хорошим родителем, хорошим педагогом, хорошим гражданином, хорошим танцором, все равно кем, - он станет лучше настолько, насколько был улучшен главный фактор, фактор <G>. И только затем обязательным образом проявятся и специфические факторы (факторы <S>), которые отличают хорошего отца от хорошего танцора или хорошего композитора.