8. Завершенный: (законченность; окончательность; гармоничность; совершенность; неизменность гештальта; кекш; , finis и telos; отсутствие недостатков; тотальность; предназначенность; прекращение; вершина; окончательная форма; смерть для возрождения; остановка на пике роста и развития).
9. Справедливый: (правота; обязательность; соответствие; свойство структурированности; необходимость; неизбежность; отрешенность; беспристрастность).
9а. Гармоничный: (законность; правильность; отсутствие чрезмерного;
абсолютный строй).
Заметки по психологии Бытия
147
10. Простой: (честность; открытость; существенность; абстрактная безошибочность; каркас существа; сердцевина проблемы; прямота; только необходимое; отсутствие украшательств, ничего лишнего или чрезмерного).
11. Богатый: (разнообразие; сложность; ветвление; всеохватность; достаток и прозрачность; наличие; <всеважность> - все равно высоко ценимо; нет второстепенного; все имеющееся выше улучшения, упрощения, абстрагирования, переустройства).
12. Дольньго: (легкость; нет старания, борьбы, преодоления, нет трудностей; грация; совершенное и прекрасное функционирование).
13. Игривый: (веселье; радость; удовольствие; юмор; плодовитость; легкость).
14. Самодостаточный: (автономность; независимость; самопоглощенность; самоопределяемость; отрыв от окружения; отдельность; жизнь по своим законам; идентичность).
IV. Операции для определения высших ценностей в форме, которая может быть подвергнута испытанию
1. Первоначально видятся как описательные характеристики самоактуализированных (психологически здоровых) людей, полученные от них самих, от посторонних исследователей и от их близких (ценности 1, 2, 3, 4, 4а, 5, 6, 7, (?), 8, 9, 9а, 10, 11, 12, 13, 14, сверх этого -ясность, смиренность, способность к эго-трансценденции, познавательная живость, преобладание высших переживаний, Gemeinschaftsgefuhl, любовь к бытию, непротивление, уважительность к бытию, креативность).
2. Могут быть поняты как предпочтения, выборы, желания, ценности самоактуализированных людей, выраженные ими по отношению к себе, к окружающим их людям, к миру в целом (при достаточно хороших условиях среды и достаточно <хорошем> человеке). Вполне вероятно, что многие люди, не только высоко самоактуализированные, проявят те же, разве что слабее выраженные, предпочтения и потребности, однако для этого среда должна очень благоприятствовать этому выбору. Вероятность выбора высших ценностей возрастает, если а) совершающий ценностный выбор психологически здоров, б) среда синергична и в) человек силен, мужествен, решителен.
Гипотеза: Высшие ценности - те ценности, к которым устремлены многие (большинство? все?) люди. (Они обнаружимы в процессе раскрывающей терапии.)
Гипотеза: Высшие ценности способны принести человеку высшее удовлетворение независимо от того, осознаются они им или нет; они даруют человеку чувство совершенства, завершенности, ясности, исполнения жела 148
Ценности
ний и предназначения и т. д. Они оказывают благое воздействие на человека (исцеляют и возвышают его).
3. Сообщены исследователю как характеристики мира (или как тенденции к таким характеристикам) в моменты высших, лучших переживаний лучшими людьми (описания мира в мгновения высших переживаний). Они подтверждаются общеизвестными трудами по мистике, любовной лирикой, работами, посвященными эстетике, творчеству, религиозными писаниями (в некоторых аспектах). Они же обнаруживаются в родительских переживаниях и в переживаниях при родах, в свидетельствах об интеллектуальных и терапевтических (не всегда) прозрениях, при занятиях атлетическими видами спорта, в телесных ощущениях (иногда).
4. Сообщены исследователю как характеристики <Я> в моменты высших переживаний (переживания <острой самоидентичности>); (все ценности, возможно за исключением 9, и еще креативность; <здесь и теперь>; вольность, как иллюстрация для 5, 7, 12; поэтическая коммуникация).
5. Наблюдаются исследователем как характеристики поведения людей в моменты высших переживаний.
6. Открываются не только в мгновения высших переживаний, но и при других состояниях, если у человека достаточно мужества и силы, - таких состояниях, как угнетение, скорбь (психотическая регрессия, встреча со смертью, крушение надежд и иллюзий, крах ценностей, личные трагедии и переживания, связанные с ними, неудачи, провалы, чувство невоплощенности предназначения и прочие экзистенциальные проблемы); при некоторых интеллектуальных и философских прозрениях, открытиях; при взгляде на прожитые годы (<принятие прошлого>). Эта <операция> как источник данных недостаточно достоверна, требуются другие подтверждения. Может согласовываться с данными других операций, но может и противоречить им.
7. Могут быть видны как характеристики <хороших> произведений искусства (<хорошие> в данном случае значит, что они нравятся исследователю): в живописи, в скульптуре, музыке, хореографии, в поэзии и других литературных жанрах; (все ценности, кроме 9, и с некоторыми исключениями для 7 и 8).
Пилотный эксперимент. Детские абстрактные рисунки оценивались художниками-экспертами по десятибалльной шкале - от <самых эстетических> до <наименее эстетических>, другая группа экспертов оценивала их по критерию <целостности>, третья -по критерию <живости>, четвертая -по критерию <уникальности>. Все четыре параметра обнаружили положительную корреляцию между собой. Пилотное исследование: создается впечатление, что, исследовав рисунки или короткие рассказы, можно с большой вероятностью определить меру психологического здоровья их создателей.
Гипотеза для проверки: корреляция между красотой, интеллектом, моральными качествами и психологическим здоровьем возрастает с возрастом. Для проверки гипотезы необходимо измерить эти четыре критерия, при Заметки по психологии Бытия
149
чем для каждого измерения необходимо привлечь отдельную группу экспертов. Корреляция должна быть позитивной и высокой для тридцатилетних, еще выше у сорокалетних и т. д. Таким образом можно экспериментально подтвердить гипотезу.
Гипотеза: оценка художественных произведений с точки зрения всех пятнадцати высших ценностей обнаружит, что <плохие> романы (плохие по оценкам экспертов) не затрагивают или меньше затрагивают вопрос высших ценностей, чем <хорошие> описания. То же самое справедливо в отношении <хорошей> и <плохой> музыки. Таким образом можно выяснить, какие картины, романы, танцы помогают повысить, укрепить, выразить индивидуально сть, честность, красоту или другие высшие ценно сти. Или - какие конкретно книги, стихи нравятся более зрелым людям. И в конце концов, не окажется ли разумным использовать психологически здоровых людей в качестве <биологически компетентных экспертов> (более чувствительных в распознавании высших ценностей и более эффективных в ценностном выборе, как используют в шахтах канареек для предупреждения о выбросах метана)?
8. То немногое, что нам известно об условиях, влияющих на уровень психологического здоровья детей всех возрастных групп в рамках нашей культуры безусловно указывает, что рост психологического здоровья неразрывно связан со стремлением личности к некоторым или ко всем высшим ценностям. Таким образом, <хорошими> можно считать такие условия в школе, в семье и т. д., которые обеспечивают причастность детей к высшим ценностям и тем самым укрепляют их психологическое здоровье. Если сформулировать это в виде гипотезы, которая может быть подвергнута испытанию, то можно сказать, что дети, психологически более здоровые, как правило, бывают честнее (красивее, благороднее, сильнее, цельнее и т. д.), чем дети, психологически менее здоровые; уровень психологического здоровья в данном случае можно оценить при помощи проективных тестов и психиатрического интервью, наблюдая за поведением ребенка, по отсутствию классических невротических симптомов и т. д.
Гипотеза: психологически здоровые педагоги направляют устремления своих учеников в направлении высших ценностей.
Вопрос вдогонку: какие условия окружения ребенка повышают, а какие снижают его интегрированность? Его честность, красоту, игривость, самодостаточность?
9. <Хорошие> (ценность 2) или <изящные> математические доказательства предельно выражают <простоту> (10), абстрактную истину (1), совершенство, законченность и <порядок> (7, 8, 9). Они могут быть красивыми (3), и часто воспринимаются именно такими. Внешне они кажутся простыми и нетрудными, и их на самом деле отличает легкость (12). Это движение к совершенству, устремленность к нему, влюбленность в него, восхищение им и в некоторых случаях острую нужду в нем мы можем отметить у изобретателей-механиков, конструкторов, у инженеров на производстве, у слесарей,
150
Ценности
столяров и плотников, у специалистов по организации и управлению в бизнесе, в армии и т. д. Они так же, как математики, устремлены к вышеупомянутым ценностям. Это стремление можно выразить в терминах выбора между элегантным и простым механизмом с одной стороны и тяжеловесным, усложненным, с другой стороны, между простецким молотком и молотком, перегруженным различными приспособлениями, между мотором, <полностью> функционирующим (5), и двигателем, большую часть времени работающим на холостых оборотах, и т. д. Психологически здоровые инженеры и плотники непроизвольно будут стремиться к тому, чтобы их продукт более соответствовал высшим ценностям, а значит их продукт будет пользоваться спросом, будет дороже продан по сравнению с другими, менее <ценными> продуктами их менее здоровых, менее толковых коллег. Такой же способ рассуждений справедлив, по всей видимости, и в отношении <хорошего> эксперимента, <хорошей> теории, <хорошей> науки в целом. Похоже, что звания <хороший> и в этих случаях заслужит тот, кто окажется <ближе> к высшим ценностям, как в математике хорош тот, кто окажется <ближе> к истине...
10. Большинство психотерапевтов (проникающих, раскрывающих, неавторитарных, даоистичных), к какой бы школе они ни принадлежали, на вопрос о высшей цели психотерапии уже сегодня ответят в терминах аутентичности, самоактуализированности, индивидуальности личности, в терминах меры приближения к ним, - и они будут говорить об этом как дескриптивно, так и в смысле идеальной, абстрактной модели. Если они будут более конкретны, мы услышим от них если не полный перечень высших ценностей, то некоторые - обязательно. Мы сможем услышать о правдивости (1), о хорошем поведении (2), о цельности (4), живости (5), стремлении к полному развитию, о зрелости внутренних потенциалов и гармонии с ними (7, 8, 9), о соответствии человека своей сущности (10), о полном согласии со своим, столь разнородным глубинным <Я> (11), о вольности и легкости в самореализации (12), о способности к игре и способности получать удовольствие от игры (13), о независимости, автономности и самодостаточности (14). Я сомневаюсь, что кто-то из психотерапевтов сможет всерьез оспорить предлагаемый мною перечень, хотя, возможно, некоторые захотят расширить его.
Множество данных о разнообразных эффектах успешной и неуспешной психотерапии дают нам группы Роджерса, и с моей точки зрения, все эти данные без исключения доказывают или могут служить подтверждением правоты моей гипотезы о том, что высшие ценности являются высшей целью психотерапии. Воздействие психотерапии - то есть разницу между пациентом до и после психотерапии - можно исследовать как до сих пор непроверенную гипотезу о том, что психотерапия в состоянии сделать пациента красивым и чувствительным к красоте, что она усиливает тягу к прекрасному и дает возможность получать удовольствие от него. То же самое касается юмора.
Пилотное исследование. В основе лежат многочисленные двухлетние наблюдения за ходом групповой психотерапии; студенты колледжа, как юно Заметки по психологии Бытия
151
ши, так и девушки, становились красивее и привлекательнее с моей точки зрения и по их собственным оценкам (как и с точки зрения посторонних людей), что можно счесть следствием возросшей любви, уважения к себе, равно как следствием появившейся необходимости быть приятными по отношению к членам группы (в силу возросшей любви и уважения к ним). Если мы говорим о раскрывающем аспекте психотерапии, то мы тем самым подразумеваем, что все раскрываемое ею в каком-то смысле уже существовало в человеке. Поэтому, что бы ни было раскрыто ею, это с большой долей вероятности является конституциональными, темпераментными, врожденными качествами организма, то есть его сущностью, его глубинной, биологической реальностью. То, что исчезает в процессе раскрывающей психотерапии, следовательно, не было присуще организму, не было заложено в нем, оно отторгнуто как случайное, внешнее, к чему сущность была принуждена, что было навязано ей. Таким образом, если появятся надежные данные, которые показывали бы нам, что высшие ценности набирают силу и актуализируются в процессе раскрывающей терапии, то можно было бы с уверенностью заявлять, что высшие ценности являются атрибутами или определяющими характеристиками тубинной, сущностной, внутренней природы человека. Это общее и основное предположение вполне поддается экспериментальному испытанию. Роджерсовская техника <приближения и отхода> в психотерапии (129) предоставляет широкое поле для исследования того, что устремляет нас к высшим ценностям, а что уводит нас от них.
11. Глобальные цели, которые ставит перед собой новая разновидность образования, понимаемая как становление <креативной>, <гуманистической> или <целостной> личности, особенно ее невербальные методики (обучение через искусство, танец и т. п.), во многом совпадают с перечнем высших ценностей или даже идентичны им, а также идентичны целям той психотерапии, которая не ограничивает себя рамками достижения конкретного терапевтического результата. Я хочу сказать, что этот вид образования почти неосознанно устремлен к тому же результату, что и психотерапия, представленная идеально. А потому выводы уже произведенных или только планируемых исследований эффектов психотерапии в принципе могут быть перенесены и использованы для лучшего понимания эффективности <креативного> обучения. Как в психотерапевтической практике, так и в процессе образования можно пользоваться расхожим и естественным принципом - <хорошим> можно считать только такое образование, которое <возвышает> ученика, то есть помогает ему стать честнее, лучше, красивее, целостнее и т. д. С равным успехом этот тезис применим и по отношению к профессиональному образованию, если не рассматривать его только как процесс приобретения навыков и умений, а увидеть в нем средство для достижения человеком своего высшего предназначения.
12. Примерно то же самое можно сказать о некоторых разновидностях монотеистических и политеистических религий, как об их канонических вер --, так и об апокрифах п ~~-------- ^=--^-.ss^^^
"". Й0"0^""TT &, ,"", ""'"<< .д.оT^
^BnopZel7
^ная изоляция' ^еныне
Заметки по психологии Бытия
153
других членов общества, делают их взаимоисключающими, такие условия, при которых базовые потребности человека удовлетворяются недостаточно или удовлетворяются за счет потребностей других членов общества. В хорошем обществе за добродетель и устремленность к высшим ценностям не приходится платить дорогую цену; в хорошем обществе порядочный бизнесмен будет процветать; в хорошем обществе человек, добившийся успеха, заслужит уважения, а не зависти, не страха и не возмущения; при хороших условиях вообще более уместно восхищение (чистое, не переплетенное с эротическим чувством, подчиненностью и т. п. вещами).
14. Факты убеждают нас, что <хорошая> работа или <хорошие> условия труда сами по себе подвигают людей в направлении высших ценностей;
если человеку не очень по душе его работа, он поставит на первый план личную безопасность и спокойствие, но если работа ему нравится, он обязательно подчеркнет возможность самоактуализации. Условия трудаэто особая разновидность условий среды. Можно сказать так: когда условия труда способствуют повышению цельности, честности, идиосинкратичности человека, можно говорить не о <хорошей> работе, а о работе, <благоприятствующей высшим ценностям>.
15. Структура базовых потребностей, или нужд, и их иерархия были вскрыты при помощи так называемой <реконструктивной биологии>, а если выражаться конкретнее, исследованиями фрустрации и выяснением того, фрустрация каких потребностей вызывает тот или иной невроз. Возможно, уже очень скоро в нашем распоряжении будут достаточно чувствительные психологические методики, которые позволят проверить гипотезу о том, что угроза высшим ценностям или фрустрация их вызывает экзистенциальные болезни, своего рода патологии духа, или синдромы недочеловечности - или, говоря иными словами, гипотезу о том, что высшие ценности также являются <нуждами> в вышеобозначенном смысле (мы стремимся к этим ценностям, чтобы восполнить свое <Я>, чтобы <вочеловечиться>). Но уже сейчас можно задаваться вопросом, до сих пор не поднимавшимся: <Что происходит с самою сущностью человека, вынужденного жить в нечестном мире, в дурном мире, в уродливом мире, в расщепленном, дезинтегрированном мире, в мертвом, статичном мире, где правит бал пошлость и стереотип, в мире обделенности и дефицита, в мире беззакония и несправедливости, в бестолковом или нарочито простом, чрезмерно абстрагированном мире, в напряженном мире, в мире, лишенном юмора, в мире, где нет места задумчивой уединенности и тихой гордости?>
16. Как я уже подчеркивал, понятие <хорошее общество> хорошо уже тем, что позволяет обсуждать степень удовлетворения базовых нужд и степень самоактуализации и вочеловеченности всех членов общества. Нелишне будет добавить, что <хорошее общество> (в отличие от плохого) способствует достижению высших ценностей, поощряет и побуждает людей к этому, Дает им эту возможность. Это утверждение так же, как и некоторые предло 154
Ценности
женные мною выше, подлежит вольной транскрипции. Например: можно понять так, что идеальная Евпсихея вплотную приблизится к высшим ценностям. В таком случае до какой степени понятие <хорошее общество> (та же Евпсихея) тождественно понятию <синергичное общество>?
V. Может ли возвышенная любовь придать человеку независимости, непредубежденности, ясности восприятия?
Верно ли, что любовь ослепляет? В каких случаях она способствует более ясному восприятию, а в каких - менее ясному?