Для Э. Дюркгейма "интегрирующей" основой общества являлись не материальные общественные отношения, не способ материального производства, а общественное сознание: общие верования, чувства, ценности и нормы. Он указывал, что совокупность верований и чувств, общих в среднем для членов одного и того же общества, образуют определенную систему, имеющую свою собственную жизнь; ее можно назвать коллективным, или общим, сознанием. По его мнению, ослабление верований и чувств, ценностей и норм влечет за собой ослабление социальных связей между людьми, что грозит дезинтеграцией обществу. В подобном ключе высказывались и другие авторы. Так, по замечанию Т. Парсонса, самым важным и основным фактором социальной интеграции является согласованность ценностей, то есть в основе всей социальной и культурной структуры лежат общие цели и принципы, которые большинство членов данной социальной системы рассматривают как желаемые и с которыми оно согласно. Ценностная система представляет собой не только самый глубокий и самый важный источник интеграции, она также является самым устойчивым элементом социально-культурных систем. Представляется, что единство основополагающих ценностей в обществе, непротиворечивость ценностей социальных и этнических групп являются важной аксиологической предпосылкой эффективности права, важным фактором эффективности норм законодательства и действующих в обществе систем корпоративных норм.
Прежде всего определимся с самим понятием ценности. Как известно, в науке вопрос о понятии и классификации ценностей является предметом дискуссий. По замечанию С. И. Попова, сама по себе проблема ценности не нова для философии. Однако специальная ее разработка началась только во второй половине XIX века, когда в рамках буржуазной философии сложился особый, относительно самостоятельный раздел – учение о ценностях, получивший название аксиологии. Еще Э. Дюркгейм считал, что основой общества, которая "интегрирует" его, является не объективная система материальных отношений, а общественное сознание: общие верования, чувства, ценности и нормы. По его мнению, именно ослабление общих верований и чувств означает ослабление социальных связей между людьми, грозящее дезинтеграцией общества, его распадом. Поэтому силу коллективного сознания, его воздействие на индивида Дюркгейм представил в качестве важнейшего средства обеспечения стабильности социальной системы и ее "нормального" функционирования.
В современной литературе указывается, что ценности – это существующие в сознании каждого человека ориентиры, с которыми индивиды и социальные группы соотносят свои действия. Н. Н. Алексеев отмечал, что "с метафизической точки зрения ценность есть не что иное, как идея совершенства, в той или иной степени, с тем или иным приближением могущая быть достигнута в пределах посюстороннего мира. Достижение ценностей и их воплощение в посюстороннем бытии образуют различные реальные состояния, характеризующиеся признаком особой положительности. Ценности, воплощенные в действительной жизни лиц, суть состояния добродетелей…". В. П. Тугаринов отмечал, что ценности суть предметы, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и пр.) людям определенного общества или класса и отдельной личности в качестве средства удовлетворения их потребностей и интересов, а также идеи и побуждения в качестве нормы, цели или идеала.
Имеется в науке подход к ценностям и с религиозных, духовных позиций. Так, Н. А. Бердяев указывал, что "всякая ценность есть лишь культурное выражение божественного в исторической действительности".
Я. Щепаньский предлагает понимать под ценностями материальные или идеальные предметы, идею или институт, предметы действительные или воображаемые, в отношении которых индивиды или группы занимают позицию оценки, предписывают им важную роль в своей жизни и стремление к ним ощущают как необходимость. Ценностями, по его мнению, являются те предметы, которые обеспечивают человеку внутреннее равновесие и стремление к которым дает ощущение хорошо исполненной обязанности, либо те, которые необходимы группе для поддержания внутренней сплоченности, спаянности. Ценности являются регуляторами человеческих стремлений и поступков, позволяют оценивать поступки других, служат основой оценки социальной пригодности членов групп и поэтому определяют принципы социальной иерархии и очерчивают основы совместного общежития.
В. Н. Кудрявцев отмечает, что под ценностями обычно понимают предметы, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и т. п.) людям определенного общества или класса или отдельной личности в качестве средства удовлетворения их потребностей и интересов, а также идеи и побуждения в качестве нормы, цели или идеала.
Самое короткое и в то же время самое широкое определение ценности принадлежит Перри: ценность – это любой объект любого интереса. Человек живет и действует в сфере ожидания, это движущее ожидание; по отношению к объекту оно является предвосхищающим интересом, ценность – его функция.
В американской социологии начала XX века возобладало отнесение понятия ценностей к области нормативного, что, в конце концов, привело к отождествлению ценностей с нормами и нормативными убеждениями.
Для У. Томаса и Ф. Знанецкого ценностью является любой предмет, обладающий поддающимся определению содержанием и значением для членов какой-либо социальной группы. При этом ценности группы совпадают с более или менее ясными и формальными правилами поведения, при помощи которых группа старается удержать, регулировать, а также сделать более общими и более частыми соответствующие виды действий ее членов.
По мнению У. Томаса и Ф. Знанецкого, основными ценностями группы являются формальные правила поведения. Однако правила как объекты ориентации в группе порождают к себе определенное субъективное отношение членов данной группы. Более того, эти правила, согласно указанным авторам, не только порождают, но и выражают установки членов группы. Вследствие этого можно заключить, что формальные правила являются в конечном счете проявлением обобщенных установок членов группы. Данный вывод указывает, прежде всего, на то обстоятельство, что социальные нормы как нечто объективное имеют психологическое происхождение.
Нередко ценности рассматривают как предметы, явления и их свойства, удовлетворяющие человеческие потребности. Н. Неновски писал: "Ценности – это вещи, обращенные к человеку, это предметы в их связи с человеком, с точки зрения их значимости для человека". Ценность вещей обусловлена их связью с человеком, их способностью удовлетворять его потребности, способствовать развитию его сущности. Критерий того, что является ценностью и что нет, – в самом человеке.
Ценностные свойства вещи, явления, процесса не есть свойства, имманентные вещи, явлению, процессу, они не появляются в них, не существуют вместе с ними раз и навсегда. Ценностные свойства привносятся в предмет, явление, процесс, причем как само привнесение, так и сроки его существования обусловливаются многими факторами. В соответствии с приведенными выше общими характеристиками ценность права это такие его свойства, которые привносятся в него сознанием.
Следует в этом плане заметить, что и эффективность права в целом и норм законодательства – это тоже набор качеств, которые привносятся сознанием, определяются субъективно.
Итак, в обобщенном виде основные определения понятия "ценность" выглядят следующим образом:
– ценность как знание, на основе которого человек оценивает какое-либо событие или объект действительности, при том, что у него до этого не было соответствующего опыта;
– ценность как некое "положение вещей", к которому стремятся; в этом варианте понятия "ценность" включает в себя нужды, потребности, ожидания, желания, привязанности и вообще тенденцию предпочтения, выбора;
– ценность как действие, отражающее ситуацию, в которой действие для достижения определенной цели само по себе является важным, ценностным.
Предметом дискуссий в отечественной и зарубежной науке является вопрос о соотношении ценностной и нормативной ориентаций. Ценностную ориентацию в общем плане определяют как фиксированную в психике индивида социально обусловленную направленность на цели и средства деятельности в определенных ее сферах. Социально-правовые ценностные ориентации, по мнению А. Р. Ратинова, выражают обобщенное отношение личности к праву в целом, его основным целям и принципам, важнейшим правоохраняемым ценностям, практике функционирования правовой системы и т. д. Регулятивное значение таких ценностных ориентаций подтверждается тем, что для правомерного поведения во многих случаях достаточно усвоения личностью правовых принципов и общих целей, которые служат ориентиром в конкретной жизненной ситуации, даже если субъекту неизвестны на эти случаи конкретные регулятивные предписания и запреты. Л. С. Явич выделял такие неотъемлемые компоненты правовой культуры, как ценностные ориентиры, идеалы. Эти высшие духовные ценности, по его мнению, лежат вне права как юридического явления, но служат неким началом законодательства и правосудия, имеют относительно самостоятельное существование и значимость, связаны с мировоззрением соответствующих классов. И. А. Ильин писал о том, что "в основании всякого решения о том, что "правильно", в основании всякой нормы и, следовательно, в основании всякой правовой нормы, всякого полномочия и обязанности лежит необходимо некоторая, открыто или тайно признаваемая ценность: "должное" есть всегда именно потому "должное", что содержание его точно воспроизводит форму и содержание ценности… Однако эта ценность нередко уступает место осознанным или полуосознанным суррогатам, например: личному и классовому интересу, народному предрассудку или предвзятой доктрине… Так, в положительном праве немало таких норм, которые имеют более или менее неверные, подчас дикие и иногда унизительные основания или, если угодно, мнимые ценности". Это положение, несомненно, весьма актуально для процессов правотворчества в современном мире, а также для планирования путей повышения эффективности норм законодательства.
В нашей социологической литературе встречается мысль о том, что следовало бы более строго различать социальные ценности как атрибут культурной ориентации и социальные нормы, которые выступают в качестве элементов социальной организации общества. Теоретически такое различение, по-видимому, позволило бы исследователю более ясно понять специфики ценностей и норм как социальных значений. Однако такая попытка пока сопряжена со многими понятийными трудностями: например, для нашей социологической литературы традиционно отнесение социальных норм к разряду культурных факторов, культурная ориентация понимается не как ориентация на ценности культуры, а шире – как социальная ориентация, и т. д. В эмпирическом же плане вообще трудно четко провести грань между ориентациями на ценности культуры и ориентациями на социальные нормы как на элементы социальной организации.
Действительно, социальное, в том числе правовое, нормирование является неотъемлемой частью общечеловеческой и национальной культуры, а право – духовным и культурным феноменом. Правовые предписания, в том числе закрепленные в нормах законодательства, представляют собой отражение духовного и культурного опыта людей. Поэтому эффективность права как социального и культурного феномена, как регулятора неразрывно связана с полным и адекватным отражением социального опыта, существующего в сознании и культурных ценностях.
По мнению известного социолога Т. Парсонса, ориентации действующего индивида имеют две модификации: мотивационную и ценностную. Мотивационная ориентация направлена на желания и планы действующего индивида и, следовательно, на удовлетворение или неудовлетворение его актуальных или потенциальных потребностей. Можно говорить о трех формах мотивационной ориентации: познавательной, волевой и оценочной. Ценностная же ориентация относится к тем аспектам ориентации действующего лица, которые связывают его с соблюдением определенных норм, стандартов, критериев. Трактуя ценности как нормы, Т. Парсонс видел в саморегуляции особый вид взаимодействия, при котором любое отклонение от нормы служит стимулом возвращения к ней. В таком саморегулирующем механизме осоциолог находит основу интеграции общества.
А. А. Ручка пишет о так называемой теории ценностнонормативного регулирования. Задачей этой теории является выявление и описание внешних и внутренних механизмов стимуляции человеческой деятельности, связанных с воздействием на нее системы социальных ценностей и норм.
По мнению А. А. Ручки, институционализированные ценности и нормы представляют собой определенный уровень общественного сознания, который транслирует свое содержание на уровень индивидуального сознания. Усвоение и принятие (интернализация) индивидуальным сознанием передаваемых ему ценностей и норм создают предпосылки для решения проблемы превращения институционализированных ценностей и норм как внешней меры во внутренний мотив человеческой активности. В силу этого проблема институционализации превращается на уровне индивидуального сознания в проблему интернализации, то есть в проблему наполнения мотивации человека ценностно-нормативным "содержанием".
Социальные ценности и нормы, становясь "содержанием" мотивации человека, воздействуют на его поведение уже "изнутри", в результате чего ценностно-нормативные регулятивы выступают для личности определенным "ориентирующим контекстом". Данный "ориентирующий контекст" является ее критерием, в согласии с которым личность осуществляет выбор действия.
Ценностную ориентацию А. А. Ручка определяет как фиксированную в психике индивида и социально обусловленную направленность на цели и средства деятельности в некоторой (некоторых) сфере (сферах).
В терминах теории Д. Н. Узнадзе ценностные ориентации есть фиксированные установки относительно элементов социальной действительности, которые обладают высокой ценностью для данного индивида (личностно значимые). Авторы исследовательского проекта "Личность и ее ценностные ориентации" далее отмечают, что в терминах социальных установок ценностная ориентация представляет собой структурное образование относительно социальной действительности и выражает "направленность личности на определенные социальные нормы и ценности".
По мнению А. А. Ручки, ценностная ориентация личности оказывается, в сущности, ценностно-нормативной, то есть личность ориентируется на ценности и нормы одновременно. Их специфика всплывает на поверхность лишь в зависимости от степени актуальности каждой из них. Тем не менее ценностная ориентация, как правило, характеризуется адекватной совокупностью ценностей-целей и ценностей-средств, между которыми существует диалектическая связь. Причем то, что в одном отношении выступает как цель, в другом может быть средством, и наоборот. Зачастую ценностные ориентации обнаруживают различное отношение к одной и той же ценности: в одних случаях к ней относятся как к цели, а в других – как к средству.