"Всяко даяние благо и всяк дар совершен, свыше есть, сходяй от Отца светом, у негоже несть пременение, или преложения стень" (Иак. I.17). Добавим, что, когда по велению Отца Свет исходит из себя, чтобы распространиться и просветить всех нас своими драгоценными дарами, именно этот Свет как соединяющее могущество восстанавливает нас в нашем изначальном состоянии, поднимая нас вверх; именно этот Свет превращает нас в Единого и в обожающую простоту Отца собирающего, потому что, по Священному Писанию, "яко ис того и тем и в нем всяческая" (Рим. XI, 36)".
Следует обратить внимание на выражения: "превращает нас в Единого", "восстанавливает нас в изначальном состоянии" и т. д., которые совершенно немыслимы в строго монотеистическом креационистском подходе, так как никакое превращение "твари" в Единого (Бога) в таком случае невозможно, а "возврат в изначальное состояние" есть только возврат к "ничто".
Теории Дионисия Ареопагита стоят на грани строгого креационизма и намекают на возможность сущностного сближения тварных аспектов с энергиями Троицы. Там, где практикуется подобный подход, мы имеем дело с христианским (точнее, "эллинохристианским") манифестационизмом, близким к эзотеризму иных традиций и соответствующим теориям проявления в неавраамических версиях метафизики (например, в Веданте или неоплатонизме). Можно заметить, что и в самом иудаизме, и в исламе существует эзотерическая линия, также преодолевающая креационистский подход. В иудаизме речь идет о каббале, где четыре уровня реальности или четыре уровня проявления - ацилут, берия, ецира и ассия - рассматриваются как стадии манифестации, и даже "берия", т. е., дословно, "мир творения", берется совершенно в отрыве от креационистской и сугубо иудейской оптики ex nihilo.
Так же обстоит дело и в исламе, где на эзотерическом уровне, в суфизме, доктрина творения фактически преодолевается. Наиболее ярким примером такого эзотерического ислама можно считать учение Ибн-Араби или "теософию" Сухраварди.
Обращение христианской традиции к теории творения не может расцениваться просто как адаптация изначально инициатической доктрины к уровню массового сознания, неспособного, по определению, получить иного представления о Боге, кроме как о внешнем по отношению к твари объекте, не имеющем с ней никакой общей меры. Есть в этом нечто более таинственное и глубокое, что не может быть схвачено в рамках христианского манифестационизма. Креационистская теория была введена в догматический контекст христианства не только по прагматическим причинам. Христианская метафизика имеет свое понимание творения, трактуя его в особом, свойственном только этой традиции, телеологическом ключе.
Более подробно к этой теме мы вернемся, когда будем рассматривать метафизику Воплощения.
Глава VI
"Bereshit bara Elohim"
Перейдем непосредственно к механике творения, как ее понимает христианство. В некреационистской (и соответственно, нехристианской) перспективе творение отождествляется с проявлением в его актуальной, а не принципиальной (как в случае трех онтологических принципов) реальности. В этой версии метафизики за разделением принципа проявления (чистого бытия) на две составляющие (активную и пассивную, мужскую и женскую, пуруша и пракрити) следует многоплановая организация различных уровней проявления.
Из соотношения соприкосновения активного принципа проявления с пассивным появляется третья инстанция - первоинтеллект. В неоплатонической традиции, а также в исламском, индуистском и маздеистском эзотеризме он чаще всего именуется "логосом" или его аналогом. Сразу отметим, что этот манифестационистский "логос" в православной оптике ни в коем случае не тождественен Богу Слову, который является строго трансцендентным лицом сверхбожественной Троицы. Проявленный небесный логос может рассматриваться лишь как выражение домострительства Сына, как его функция относительно творения, как его действие, его ипостасная энергия, но не как он сам и вообще не как отдельная самостоятельная личность. В дальнейшем изложении необходимо постоянно иметь это в виду, тем более, что христианский креационизм утверждает тварную природу духовных небес и всего, что в них пребывает, а Бог Слово является "рожденным, а не сотворенным".
Манифестационистски понятый первоинтеллект, обратившись к субстанции или первоматерии, "где" он появился как "свет во тьме", переводит "первоматерию" во "второматерию" (пассивный принцип проявления), делая и ее проявленной. Так возникает проявленная вселенная, сотканная из проявленной субстанции, дифференцированно "проникнутой" лучами проявленного духа. В этой проявленной вселенной есть "верх" и "низ", "небо" и "земля", т. е. два полюса, первый из которых является миром "бесформенной проявленности" (небо), а второй - миром "оформленной проявленности" (земля или вода). Вступая в проявленное, первоинтеллект становится светом, а субстанция - тьмой. Но на этот раз оба понятия - свет и тьма - не просто символы трансцендентных реальностей, расположенных за пределами бытия, но описание духовных конкретных реальностей (хотя и очень далеких от света и тьмы физического, человеческого мира). Между этими полюсами выстраиваются иерархии миров, каждый из которых имеет два принципиальных онтологических измерения - вертикальное и горизонтальное. Вертикаль конкретного проявленного мира определяет его дистанцию от полюсов, его место в общей иерархии вселенной. Горизонталь возникает как экспансивное развитие "вовне" тех возможностей, которые заложены в каждой точке вертикальной оси, установленной между "небом" и "землей", между светом и тьмой, между первоинтеллектом и субстанцией. Библейским символом этой оси может служить "лестница Иакова", по которой двигаются вверх и вниз мириады существ.
Креационистская доктрина творения, естественно, описывает возникновение проявленной вселенной иначе. Небо и земля предстают здесь не как "идеовариации", результаты внутренних метаморфоз онтологических принципов, а как продукт волевого извлечения из ничто, ex nihilo, двух базовых аспектов вселенной, которые отныне становятся верхним и нижним пределами твари, отделяющими "существующее несуществующее" (творение) от "существующего существующего" (Бога-Творца, "Аз есмь Тот, Кто есть", "Eheieh asher Eheieh", по словам "Ветхого Завета"). Таким образом, творя, Бог кладет границу между Собой и не собой, и то, что является не Им, заключается в "герметический сосуд", верх которого, небо, сосредоточивает в себе наиболее "светлые" и "простые" продукты божественного творчества, а "низ", земля - наиболее "темные" и "хаотически сложные" его продукты. "Земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною". "Безвидна и пуста" ("невидима и неукрашена","tohu-va-bohu", на иврите) означает хаотичность, бесформенность проявленной субстанции в ее чистом виде. Она же есть тьма, а "бездна" под ней есть ничто, скрытое под нижней границей вселенной. Одновременно и небо и земля в первобытном состоянии называются "водами", так как Творец еще не установил в них строго иерархического порядка; Дух же Его охватывал первотворение извне, "носился над водами". Далее, небо в творении еще более конкретизируется, становясь светом, который Бог отделяет от тьмы. В этой формуле подчеркивается окончательное и строгое разделение неба и земли, верха и низа. Позитивность неба и света подтверждается дополнительно фразой: "и увидел Бог, что свет хорош". Так описан Первый День творения или принципиальное творение в библейских креационистских терминах. Описание процесса космогонии в креационистской и некреационистской перспективах существенно различаются, хотя рассматриваются общие элементы проявленного, обязательно поляризирующиеся в обоих случаях в виде неба и земли. Именно поэтому в Библии сказано: "В начале сотворил Господь небо и землю" ("Bereshit bara Elohim at-shemaim va at-eretz"). Начало проявленного существования должно быть обязательно двойственным, простертым между двумя противоположными полюсами. Считается, что в Первый День Бог сотворил и ангелов и служебных духов (т. е. население неба), которые в некреационистской перспективе рассматриваются как лучи первоинтеллекта, его "эманации", его небесные аспекты.
В манифестационистской оптике проявленное не является строго отторгнутым и разносущим с онтологическими принципами. Напротив, связь эта обнаруживается повсюду и во всем, и сами вещи и существа постоянно имеют возможность выйти за рамки проявленного, двигаясь по вертикали либо к первоинтеллекту и сквозь него ("активное совершенство", "освобождение", "мокша"), либо к субстанции проявления и сквозь нее, в лоно первоматерии ("пассивное совершенство"). В силу этой открытости некреационистский подход видит проявленное как результат постоянного, непрерывного процесса проявления, а не как одноразовое и неповторяющееся событие (как в случае креационизма). Манифестационистская перспектива сходна с эзотерической суфийской теорией "постоянного творения", поскольку здесь идет речь о понимании вселенной как сущностно открытой, незамкнутой системы. Поэтому небо и земля в креационизме и манифестационизме представляют собой различные категории. В первом случае - это раз и навсегда установленные границы "закрытой системы", во-втором - прозрачные модальности единого, хотя и многоуровневого комплекса, напрямую сопряженного с абсолютом. Особенно ясно такое отношение выражено в даосской традиции, где абсолют обозначается термином "дао", "путь", метафизическая реальность, пронизывающая все уровни и проявленного и принципиального миров.
Православие в своем ортодоксальном аспекте преемствует именно креационистский подход. Для христиан Бог-Троица творит только один раз, и следовательно, небо и земля представляются христианам как ограничительные пределы тварной вселенной. В вопросе космогонии Церковь однозначно стоит на точке зрения Ветхого Завета. Почему, мы увидим позже.
Глава VII
Разделение вод
Следующим этапом организации проявленного является деление вселенной на три принципиальных плана, соответствующих трем основным состояниям космической среды. Индуизм называет это трибхуваной, "тремя мирами".
Первый мир - мир неба, духа ("свар", на санскрите).
Второй мир - мир души, атмосфера ("бхувас", на санскрите). Это промежуточное состояние между небом и землей.
Третий мир - мир тела, земли ("бхур", на санскрите).
Такая структура вселенной признается не только индуизмом или другими манифестационистскими доктринами, но всеми традициями, без исключения. То же трехчастное деление творения свойственно и иудаистской и христианской космологиям.
Ветхий Завет описывает начало трехчастной кристаллизации творения на Второй День: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделит она воду от воды". Твердь - это небо в более ограниченном смысле, нежели ранее. Она означает границу между первым миром и остальными двумя мирами. Речь идет о членении проявленной субстанции (воды) на две неравные половины.
Первая половина - мир чистого света, где все сущности - ангелы, архангелы, серафимы, херувимы и т. д. - не имеют формы и не являются поэтому строго раздельными между собой. Это - аспекты небесного света, который "хорош". Традиция называет этот мир "небесными водами" или "верхними водами". К этому уровню одинаково применимо и понятие "верхних вод" и понятие "небесного огня". В согласии с традиционной космологией, "под твердью" видимого неба этот мир проявляется опосредованно через свет огненных светил (солнце, луна, звезды) и через дождь. Причем оба этих символических аспекта совмещаются в образе грозы, где огонь молнии сопровождается дождевыми струями небесной влаги.
Вторая половина объединяет миры атмосферы-души и земли-тела. Здесь все существа и вещи имеют индивидуальную форму, которая различается в этих мирах только по степени плотности - тонкие формы, души, существа мира атмосферы более разряжены, нежели плотные формы, тела, физические объекты и предметы. Это миры "нижних вод".