15. Природа человека и принцип его существования
Одной из главных проблем философской мысли является проблема человека: его сущности и существования в материальном и духовном аспектах, его развития и предназначения, его будущего.
В философии можно выделить ряд концепций. Сторонники натурализма отдают предпочтение природе, полагая, что человек появился в процессе эволюции животного мира и в принципе ничем от обезьян не отличается. По словам Г. В. Ф. Гегеля, целью природы является умерщвление самой себя, сжечь себя, как феникс, чтобы, омолодившись, выйти из этого внешнего бытия в виде духа.
Социально-практический подход к возникновению человека. Здесь человек рассматривается в органической связи с обществом: нет ни общества без человека, ни человека без общества. Общество и человек возникают рука об руку. Путь, который ведет к становлению общественного человека, является практической деятельностью. Сторонники такого понимания возникновения человека являются последователями трудовой теории происхождения людей. По их словам главную роль в превращении обезьяны в человека играет выработка первых орудий труда. Произошла адаптация передних конечностей к вырабатываемым орудиям труда, изменение самих природных тел в соответствии с возможностями рабочих органов формирующегося человека.
Что же касается трудового антропогенеза, то и здесь не сходятся концы с концами. Изменение конечностей должно было бы соединиться с изменением стопы, затем следует изменение опорного аппарата, спинного столба, вестибулярного аппарата, гортани, челюсти, зубов, черепа, внутренних органов. Фактор избыточности никак не описывается в системе адаптационного подхода.
Человек появился сравнительно недавно, поэтому перемноженная вероятность взаимного сочетания необходимых для разумного человека признаков дает бесконечно низкую вероятность его появления.
Это связано с тем, что на осуществление ее недостаточно было бы времени существования Вселенной.
Из этого следует, что антропогенез имел совсем иной вид.
Возможно, здесь имел место какой-то радикальный мутационный процесс, дополненный той самой самоорганизующейся компонентой сложных систем, которую только как процесс начала изучать синергетика.
Таким образом, необходимо дальнейшее изучение и накопление исторического и естественнонаучного материала, а это требует новой методологии.
Практический способ жизнедеятельности людей качественно и количественно обновляет их потребности.
А само появление орудия труда и потребности в его усовершенствовании обнаруживает уже наличие сознания у человека.
16. Познание, знание
Познание является специфическим видом духовной деятельности человека, процессом постижения окружающего мира. Познание развивается в тесной связи с общественной практикой и с нею же совершенствуется.
Практика есть материальное освоение общественным человеком окружающего мира. Люди в ней создают материальные вещи, опредмечивая свои сущностные силы. Опредмечивание – процесс материализации намерений людей, превращение субъективных творческих способностей и замыслов в вещь, объективно существующую.
Практика человека постепенно усложняется, дифференцируется, как бы расслаивается на различные виды. Две взаимосвязанные сферы: производство предметов потребления и производство орудий труда.
Практика, осуществляясь через усилия индивида, объединяет в целое миллионы воль, устремлений, направляя их к реализации общественных целей. В ней интегрируются усилия и результаты деятельности современников и достижения предшествующих поколений.
Познание развивается в тесной связи с практикой. Познание – процесс получения и накопления знаний обществом.
Знание – человеческая информация о мире, которая существует в виде некоторой субъективной реальности. Практика основывается на знании о свойствах и закономерностях внешнего мира. Знание с самого начала встраивается в практическую деятельность, составляя ее необходимую предпосылку и условие осуществления. Оно всегда является идеальным образом действительности.
Индивидуальное знание далеко не всегда становится общественным достоянием. Процесс превращения индивидуального знания в общезначимое подчиняется сложным социокультурным закономерностям. Интеграция индивидуальных знаний в общечеловеческое достояние осуществляется через общение. Передача и трансляция знаний от поколения к поколению возможны, благодаря материализации субъективных образов, выражению их в языке. Следовательно, познание – это общественно-исторический процесс получения и совершенствования знаний о мире, в котором живет человек.
Существует также художественное познание, религиозное познание, научное познание.
Субъект познания – это творческая личность, формирующая новое знание.
Объект познания есть фрагмент действительности, оказавшийся в фокусе внимания исследователя.
Научное познание не исключает творчества, а предполагает его, но это творчество всегда ограничено в своих результатах требованием их соответствия изучаемому объекту. Не сам процесс познания является отражением, как думали французские материалисты, а лишь его конечный результат должен являться отображением изучаемого объекта.
17. Личность. проблемы ее индивидуальности и развития
Человек – это многогранный продукт общества, природное существо, субъект культуры… Понятие "человек" отражает общеродовые черты, присущие человеческому индивиду. К тому же относятся его биологическая организация, сознание, язык, способность трудиться. Поэтому оно дает самую общую и предельно абстрактную характеристику индивида, лишенную его конкретного образа.
Понятие " индивид " обозначает человека как единичного представителя человеческого рода, принадлежащего одновременно и природе, и обществу. Также это понятие объединяет в себе совокупность биологических свойств и социальный облик.
Проблема индивидуальности всегда привлекала внимание ученых. Индивидуальность – неповторимое своеобразие отдельного существа, что в первую очередь относится к человеку. Но глубокое познание человека невозможно без его рассмотрения в качестве индивидуальности.
Определение индивидуальности есть попытка постичь целостность конкретного субъекта. Сделать это можно, исходя из его единичных параметров. Для этого необходимо усложнение простого выделения факта отдельности некоего человека до развитых представлений о формировании и существовании его уникальности. Здесь исходный акцент обращения к человеку служит ориентиром и целью постижения человеческой реальности, ее наиважнейшей исходной характеристикой.
Природа сберегает в индивиде общевидовые, уникальные признаки, а обнаруживается это на генетическом уровне. Биологическая неповторимость организмов запрограммирована генотипом, она имеет свойство сохраняться при любых изменениях окружающей среды.
Общество требует известной унификации индивидов и одновременно не может существовать без сохранения и развития индивидуальных особенностей людей. Тогда индивидуальность является общественным способом существования человека.
Индивидуальность как целостная система включает в себя :
1) общие черты, свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческого общества;
2) особенные признаки, которые присущи ему как участнику конкретных общественных отношений;
3) единичные признаки, связанные со спецификой его биологической организации, социального окружения.
Общие признаки индивидуальности : обособленность, целостность, самобытность, неповторимость, активность. Они в той или иной степени присущи всем ее формам.
Индивид выступает в качестве индивидуальности в том случае, когда он берется в автономности его бытия. Все люди живут в обществе, но каждый при этом живет своей индивидуальной жизнью.
18. Социальная философия и философия истории
Предметом социальной философии являются общие принципы жизни и развития человеческого общества: мировоззренческие и методологические. Социальная философия опирается на социологические исследования, а также осуществляет свои философские обобщения. Аналогичные отношения существуют между философией истории и историей как конкретной областью знания.
Проблема социальной философии как фундаментального раздела философии заключается в том, чтобы философски осмыслить, что такое общество, какое значение оно имеет в жизни человека, к чему оно обязывает человека и каковы обязанности человека перед обществом. Социальная философия вместе с философией истории изучает общие принципы жизни и развития общества, закономерности всемирной истории человечества, опираясь на единство гуманитарных наук (истории, социологии, теории государства и права, политической экономии, политологии и др.). Социальная философия и философия истории имеют своим общеметодологическим основанием принципы, категории и законы, выработанные всей историей развития философской мысли.
Вместе с формированием человеческого общества возникли элементы исторического сознания. Стадный человек осмысливал мир на основе того, что он видел и слышал. В древности люди центром мира считали свое местообитание. Человек знал тогда лишь незначительное количество окружающих его людских сообществ, с которыми ему приходилось вступать в контакт, также узок был и временной диапазон жизни первобытного человека. В связи с тем что был низкий уровень развития общественных отношений и культуры, у человека еще отсутствовала жизненная потребность в воспроизведении прожитых лет.
Например, суровая реальность заставляла его заглядывать в недалекое будущее, заготавливать продукты потребления впрок и обращаться к опыту прошлого.
Усложнившаяся жизнь родоплеменного периода дала толчок к появлению потребности думать о прошлом семьи и племени. Осознание истории жизни своей семьи, рода и племени начинается с установления элементарных дат, а значительную роль в этом сыграл язык и зачатки письменности. Передавая опыт людей из поколения в поколение, письменность вместе с орудиями и результатами труда создавала культурно-историческую традицию. Благодаря появлению письменности люди стали фиксировать даты, события в жизни общества.
Люди достигли осознания того, что у них есть настоящее, прошлое и будущее; они стали осознавать, что новое поколение – лишь звено в общей цепи развития человечества.
19. Этика науки
В науке взаимоотношения между теми, кто в ней занят, и действия каждого из них подчиняются определенной системе этических норм. Они определяют, что допустимо, что поощряется, а что считается непозволительным и неприемлемым для ученого в различных ситуациях. Эти нормы возникают и развиваются входе развития самой науки, являясь результатом "исторического отбора". А он, в свою очередь, сохраняет только то, что необходимо науке и обществу на каждом этапе истории.
В нормах научной этики находят свое воплощение общечеловеческие моральные требования и запреты ("неукради", "не лги"), приспособленные к особенностям научной деятельности. Например, как кража оценивается в науке плагиат; ложью считается преднамеренное искажение данных эксперимента.
В другом смысле, этические нормы науки служат для утверждения и защиты специфических, характерных именно для науки ценностей, первой из которых является бескорыстный поиски отстаивание истины. В стремлении к истине ученый не должен считаться со своими симпатиями и антипатиями.
Как правило, в повседневной научной деятельности бывает непросто моментально оценить полученное знание как истину либо как заблуждение. Это обстоятельство находит отражение в нормах научной этики. Нормы эти не требуют, чтобы результат каждого исследования непременно был истинным знанием, а требуют лишь, чтобы этот результат был новым знанием и так или иначе обоснованным. Ученый должен: хорошо знать все то, что сделано и делается в его области науки; публикуя результаты своих исследований, четко указывать, на какие исследования предшественников и коллег он опирался, и именно на этом фоне показывать то новое, что открыто и разработано им самим. Нормы научной этики редко формулируются в виде специальных перечней и кодексов.
Отдельные нарушения этических норм науки чреваты большими неприятностями для самого нарушителя, но когда такие нарушения приобретают массовый характер, под угрозой оказывается и сама наука. Сообщество ученых напрямую заинтересовано в сохранении климата доверия. Это связано с тем, что без этого был бы невозможен прогресс науки.
Этические нормы охватывают самые разные стороны деятельности ученых. Например, процессы подготовки и проведения исследований, публикации научных результатов, проведения научных дискуссий, когда сталкиваются различные точки зрения. Особую остроту в современной науке приобрели вопросы, касающиеся не столько норм взаимодействия внутри научного сообщества, сколько взаимоотношений науки и ученого с обществом. Такие вопросы часто обозначают как проблему социальной ответственности ученого.
20. История философии
На признании единства истории были построены философско-исторические концепции И. Г. Гердера и Г. В. Ф. Гегеля, Л. Сен-Симона и Ф. Фурье, О. Конта и Г. Спенсера, многих других мыслителей. Они ставили и рассматривали вопросы прогресса человеческого рода.
Единство истории признавали теоретики, придерживающиеся различных политической ориентации и философских взглядов.
Признание единства всемирной истории включает в себя материалистическое понимание истории, и истоки этого единства следует искать в характере антропосоциогенеза. Труд как орудийная деятельность, формирующиеся в процессе труда общественные связи и отношения, а также язык явились теми силами, которые превратили обезьяноподобное существо в человека (хотя это еще и не доказано). Человек представляет собой общественное существо, и присущие людям различия физического характера не имеют существенного значения. Важно главное – способность людей к труду, к мышлению, к общению; именно эти качества относятся к характеристике родовой сущности человека.
Единство истории закладывается в реальной жизни, в способе ее материального обеспечения с помощью трудовой деятельности. Как бы ни отличались друг от друга нации по своим обычаям, способам трудовой деятельности, сам труд и то, что с ним связано, присутствуют всюду, где есть человеческие общности. Труд по отношению ко всей прошлой и нынешней истории человечества есть "вечное естественное условие человеческой жизни". Исторический материализм исходит из установленного общественной наукой положения, и его заслуга лишь в том, что он сделал из этого положения необходимые теоретические заключения и последовательно их развил.
Единство истории в марксистской философии получает материалистическое объяснение. Материальная основа исторического процесса – основа его единства . Материальное производство в своем развитии подчиняется действию общих законов, которые являются одним из основных показателей единства человеческой истории, а не общей схемой, по которой развиваются отдельные культуры и цивилизации.
Если различные культуры и цивилизации развиваются как самостоятельные образования, то никаких общих законов, исторических закономерностей быть не может. Внутреннее единство истории и существование общих для нее закономерностей взаимно предполагают друг друга. Эти законы являются предметом изучения исторического материализма.
В ходе истории меняются формы выражения ее внутреннего единства, на старые формы наслаиваются новые. К тому же то, что история – единый процесс развития человечества, становится все более очевидным.
21. Бытие и философия XX в.
Проблема бытия в XX в. выдвинулась на передний план, хотя назревание чувствовалось уже в конце XIX в. Потерпела крах концепция объективного и безразличного к человеку бытия. Своеобразная религия человекобожества сначала вознесла человека, а затем низвергла его в бездну. Кризис ХХв. охватил все стороны современной цивилизации. В науке пересмотр основ проявился в возникновении новых теорий – квантовой механики и теории относительности. Ключевым понятием этих теорий является понятие "наблюдатель" совершенно невозможное для классического подхода. С необходимостью открываются новые стороны объективного бытия, в которых нет места разрыву человека и бытия.
В философских концепциях XX в. акцент делается на бытии как человеческом существовании, т. е. бытие – это наша целостная жизнь. Для М. Хайдеггера проблема бытия имеет смысл как проблема человеческого бытия. По его словам самым важным выражением общечеловеческого способа бытия считается страх перед ничем.
В экзистенциализме (объективное бытие и я-бытие) для человеческого бытия духовное и материальное слиты в единое целое: это одухотворенное бытие.
Поскольку экзистенция есть "бытие к смерти", главное в этом бытии – сознание временности, постоянный страх перед последней возможностью: возможностью не быть, а отсюда сознание бесценности своей личности.
Абсолютно иначе поворачивается соотношение бытия и небытия: "бытие есть только тогда, когда ему грозит небытие". В острой ситуации на грани небытия, смерти, уничтожения личности возникают острые переживания бытия, которые совмещаются с проблемами этическими, с моральным выбором на грани жизни и смерти, который должен делать человек.
Совершенно иначе поворачивается соотношение человека и Бога. В пограничной ситуации человек оказывается одиноким во Вселенной, и уповает на Бога. Религиозное переживание состоит здесь в том, что Бог выступает не как устроитель объективной Вселенной, как великий часовщик, а как единственное, помимо данного человека, живое существо в мире, во Вселенной.
Ярче всего отразилась в искусстве разница в осознании бытия XX в. с предшествовавшими ему.
Стоит сказать о том, что особенности осознания категории бытия как я-бытия или экзистенции нельзя воспринимать просто как исторически обусловленные жестокими реальностями XX в. Этот век носит переломный, переходный характер, поскольку вышесказанное является определенной, крайне важной ступенью в познании бытия. Бертран Рассел пытался снять противопоставление объективного и субъективного существования вообще, поскольку существует только один "реальный мир".
22. Иерархия типов реальности
Членение типов реальности . Первоначально нерасчлененное бытие предстает в виде многообразия форм и типов реальности, исторически доступной человеку. Понятие бытия однозначно и синонимично реальности вообще, взятой без разграничения на типы. Членение типов реальности является интересным философским вопросом, имеющим большой мировоззренческий и методологический смысл. Членение в общем виде рассматривается так: разделение эмпирической, трансцендентальной и трансцендентной реальности в кантовской гносеологии и онтологии, опирающееся еще на средневековую традицию. В современной философии неопозитивизма, существует расчленение бытия на три уровня: материальное бытие вне нас, мир психики как субъективное бытие, бытие объективного духа.