Современные представления о живом. Людям достоверно известна только земная жизнь, ограниченная рамками нашей планеты. По научным представлениям XX в. первые признаки жизни на Земле появились около 3,8 млрд лет назад, значительно позже возникли первые клетки. Затем возникла новая целостная система – биосфера.
Каждый же организм – это сгусток, в котором концентрируются вещество, энергия и информация, а взаимодействие организма с окружающей средой, есть несущая конструкция того потока жизни, которым охвачена поверхность нашей планеты.
Экология как наука позволяет с особой остротой ощутить ценность всякой жизни и вызывает серьезные изменения в стратегии природопользования.
44. Человек и природа в XX–XXI вв
Человек с физической точки зрения может существовать в рамках узкого диапазона параметров физической среды, био– и социосферы. В связи с тем что человечество приобрело всепланетарный статус, то и его проблемы стали носить глобальный характер.
Развитие человечества, его производительные силы столкнули человека с проблемой ограниченности природных ресурсов, а также возможного нарушения динамики равновесия системы " общество – природа ". Человек, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе. Но это должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее.
Общефилософский принцип гласит: "Чем полнее свобода, тем выше ответственность".
Человечество должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое главное условие сохранения равновесия и гармонии с природой является разумное сосуществование людей друг с другом. Уничтожение природных ископаемых, пресной воды, лесов, видов животных – все это ведет к экологическому кризису.
Наболевшими являются проблемы : озоновый слой, парниковый эффект, проблема шума. Следствием и определяющим фактором являются следующее: скука, апатия, безнадежность, мусор, теснота и другие проблемы.
Следствием нарушения правильного природо-использования являются мутации – повышение процента олигофреничных и аутичных детей, проблема их адаптации в человеческом обществе.
Человечество вступило в эпоху необратимого развития, и предотвращение деградации человечества как элемента биосферы сводится к формированию новой цивилизации.
Необходимо переориентировать людей с материальных ценностей на духовные. Это связано с тем, что сейчас общество есть общество потребителей; потребление стало целью, все производится для того, чтобы потреблять.
История человечества XX в. ознаменована возникновением глобальных проблем, которые подразумевают под собой совокупность проблем всего человечества, от решения которых зависит сохранение цивилизации. К числу наиболее важных относят ближайшую перспективу исчерпания традиционных энергетических и других природных ресурсов; беспрецедентное загрязнение среды обитания человечества, грозящее экологической катастрофой.
Благодаря более интенсивному использованию плодородия почв, тяжким грузом на биосферу легло возрастание темпов прироста населения. Из-за бурного роста населения средняя площадь посевов зерновых культур, приходящихся на одного человека, уменьшилась за последние 30 лет на одну треть.
45. Понятие общества
Философско-теоретический анализ общества предполагает введение ряда новых категорий, которые играют важную роль в познании социальных процессов.
При исследовании общества не могут быть использованы ни микроскоп, ни иные приборы, столь важные и нужные, когда исследуются природные процессы, а заменяет их сила абстракции. Если воссоздать идеализированную модель общества с помощью абстракции, следует опираться на метод восхождения от абстрактного к конкретному. Другими словами, нужно двигаться от наиболее общих понятий к все более конкретным и богатым по содержанию.
Категории и их система нужны как инструмент познания реального и прежде всего современного общества. По К. Марксу, сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни.
Общественное бытие людей – это общественная реальность, социальная материя, которая отражается в общественном сознании. Она же определяет его и обусловливает в конечном счете направление его движения: его взлеты и падения, открытия и иллюзии. Другими словами, идеи не имеют собственной истории, потому что их история является отражением в общественном сознании развития общественного бытия.
Общественное сознание – осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности.
Материалистическое решение вопроса о соотношении общественного бытия и общественного сознания открывает возможность последовательного научного анализа духовной жизни общества, объяснение явлений сознания из особенностей общественного бытия.
Нужно отметить, что если в реальном бытие человек подчинен господству стихийных природных или общественных сил, если он не может поставить эти силы под свой контроль реально, то в общественном сознании это отразится в мифах, религиозных взглядах и т. д.
В обществе, в котором существует сословная пирамида, это реальное положение находит отражение и закрепление в соответствующей морали. Значит, для понимания прошлого, настоящего и будущего надо начинать не с того, что думала и думает о себе та или иная эпоха, а с анализа общественного бытия людей этой эпохи.
Изучение закономерностей общественного бытия дает ключ к пониманию политических, правовых, философских, эстетических, религиозных взглядов и теорий. Материалистическое решение вопроса об общественном сознании – это методологический принцип процессов, которые происходят в нашем обществе.
По Марксу, вторичность общественного сознания и его относительная самостоятельность – две наиболее фундаментальные закономерности развития общественного сознания
46. Философия и психология труда
Потребности человека не сводятся к чисто животным потребностям. Потребность в жилище и одежде, в пище и ее приготовлении и иное, приводят к тому, что жизнь человека чрезвычайно сложна. По мере того как люди привыкают пользоваться многим, у них это многообразие желаемого стремится в бесконечность. Цели переплетаются со средствами , а сами средства становятся целями. Говорится, что каждое удобство обнаруживает и свое неудобство, и изобретениям этим нет конца. Как ни странно, но само неудобство становится потребностью не столько для тех, кто пользуется им, сколько для тех, кто ищет выгоды его возникновения у других. Возникает необходимость одних людей ориентироваться на других, которые могут доставить им средства для удовлетворения их потребностей. Другими словами, получая нужное себе от других, ты должен производить нечто, что нужно им. Таким образом, стержнем экономической жизни общества являются потребности и труд. Очевидно, что вся наша жизнь находится в зависимости от удовлетворения наших потребностей. Другими словами, вся история цивилизации – постоянная деятельность людей, которая ориентирована на достижение материальных и духовных благ. Успехом труда является всякий нравственно оправданный успех в жизни. Недаром сказано в поговорке: без труда не вынешь и рыбки из пруда. Занятие земледелием или промышленным производством, научным, художественным творчеством или каким-либо иным трудом формирует богатство и предполагает добывание средств к существованию от своего труда. Без сомнения, всему, что человек потребляет, он обязан своей собственной деятельности. В Священном Писании говорится: "От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб".
Труд – выражение сущностных сил человека и его нравственный долг. Жизнь общества и бытие каждого отдельного человека невозможна без труда. Возвеличивает человека, утверждает его собственно достоинство не что иное, как труд.
Различают труд умственный и физический. Для умственного труда характерно чисто мыслительное. К умственному труду относится научная работа, деятельность композитора, поэта и т. п. Однако всякая физическая работа содержит интеллектуальную составляющую. Ведь без определенной смекалки не обходится никакой физический труд. Труд одаренного человека характеризуется не только своей результативностью, но и эстетическим началом, а неумелый человек всегда производит не то, что он хочет произвести, потому что он не господин своей собственной деятельности.
Только труд может сделать человека счастливым, приводя его в ясность, гармонию и довольство самим собой.
47. Философия техники
Философия труда находит свое прямое и логическое продолжение в философии техники. Обе эти проблемы вписаны человечеством в практику и теорию, включены в сферу экономики, в которой труд и техника занимают стержневое положение. Система созданных средств и орудий производства, а также приемы и операции, умение и искусство осуществления трудового процесса называются техникой. Человечество сосредоточило свой многовековой опыт, методы познания и преобразования природы именно в технике. Формы и способы воздействия человека на природу отразились в формах и функциях технических средств. Техника как производительный орган общественного человека есть результат человеческого труда.
Цель техники – преобразовывать природу и мир человека в соответствии с целями, сформулированными людьми на основе их нужд. Техника – необходимая часть человеческого существования.
Две стороны единого процесса социально-экономического развития общества: преобразования экономических отношений в промышленности, сельском хозяйстве, разработка и внедрение новых технологий. Техника не есть цель сама по себе, она имеет ценность только как средство. Самостоятельность техники относительна, так как техника органично вписана в контекст социального бытия и сознания, составляя основу цивилизации. Она находится в потоке текущего времени и постоянно прогрессирует.
Сама по себе техника нехороша и недурна, все зависит от того, что из нее сделает человек, чему она служит.
Последствия вторжения техники невероятно многообразны, даже непредсказуемы.
Человек всегда был связан с техникой – он производит и использует продукты техники. Исторический процесс развития техники включает три этапа: создания орудий ручного труда, машин, автоматов.
Чем менее физической, или наглядной, является имитация человека, тем сложнее овладеть техникой. В связи с тем что все, что сделано человеком, происходит в его человечности, техника является средством для самореализации. Техника в исторические моменты выражает людей и идею человечности, а новые изобретения могут привести к новому знанию о человеке и человеческом мире.
Все возрастающая доля труда ведет к механизации и автоматизации деятельности работающего человека: труд не облегчает бремя человека в его упорном воздействии на природу, а превращает его в часть машины. Судьба человека зависит от того способа, посредством которого он подчинит себе последствия технического развития и их влияние на его жизнь, начиная от организации доступного ему целого до его собственного поведения в каждую данную минуту, в том числе и общение с природой.
48. Личность во взаимосвязи с обществом
Понятие " индивид " употребляется для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода, а в социальной философии этим термином обозначается единичный представитель социального целого. Различия людей как индивидов – это:
1) различия между самими общественными группами, к которым они принадлежат;
2) различия в том, насколько полно и типично признаки одной и той же группы выражены в разных ее представителях.
Общество окружает индивида и живет внутри него. На индивидуальное поведение человека оказывает влияние эпоха, в которую человек родился и сформировался, уровень культуры, которого достиг его народ.
Личность – это человек, который не играет выбранную им роль, не является лицедеем, асоциальная роль принимается им всерьез. Понятие личности имеет смысл лишь в системе общественных отношений, при этом индивид должен понимать свою роль, внутреннее отношение к ней, ее исполнение. Личность – это инициатор последовательного ряда жизненных событий, где главное уделяется поступкам .
В системе общественных отношений уклонение от самостоятельного решения и ответственности равносильно признанию своей личностной неразвитости.
Личности присущи принципы , соблюдающиеся при всех условиях (даже тогда, когда их выполнение карается смертью). Существуют общезначимые нормы, действительные для всех времен: простейшие требования нравственности – "не лги", "не воруй", "не чини насилия". На этом нравственном базисе и может утвердиться личностная независимость индивида. Что же касается свободы от произвольных социальных ограничений, то она достигается за счет нравственного самоограничения. Лишь тот, у кого есть принципы, способен к независимому целеполаганию, поэтому и возможна устойчивая жизненная стратегия.
Нравственность – средство духовно-персонального выживания самого индивида. Там, где нет свободно выбранных нравственных обязанностей, начинается общая деградация человека. Жизнеспособность человека предполагает постоянное личностное усилие, простейшей формой которого является свободное подчинение общечеловеческим нравственным запретам.
Становление личности исторически происходит на основе развития и усложнения трудовой деятельности, разделения труда, формирования частной собственности, а это приводит к тому, что у человека появляются частные интересы, он начинает обособляться от других. Общение есть условие обособления, но сама возможность обособления – продукт исторического развития, и осознавать себя как личность человек может только в обществе.
49. человек и культура
Человек, как известно, не может существовать вне связи с природой, он отдалился от нее, построив свой мир. Культуру можно расценивать как естественную ступень эволюции, а соединительным звеном с природой выступает человек. Но здесь появляются противоречия, так как человек принадлежит как к природе, так и к культуре.
На протяжении всего существования человечества было принято действовать в соответствии с природным порядком. Небо и земля для средневекового человека составляли неизменную иерархическую систему. Порождение человеческой деятельности является артефактом, принцип же процессуальности и существования в артефакте отсутствует или заключен вне него. Определение "фюсис" включает три самостоятельных и одновременно связанных между собой значения природы.
1. Фюсис означает в широком смысле становление, бытие или сущность всех существующих вещей, содержащих в себе источник движения.
2. Фюсис означает растения и животные организмы, все химические, физические и прочие процессы, происходящие на Земле и в космосе.
3. Для Аристотеля фюсис – это недифференцированная материальная основа всего становящегося, присутствующая во всем разнообразии вещей, возникающих из нее.
Из сказанного ясно, что сущность природы всегда коренится в материальном субстрате, который менее всего отождествляется с костной материей.
В современной культуре свое отражение нашло отчуждение от природы. Целью человека-машины является подмена природного мира искусственным, стремление к наименьшей активности и окончательной остановке. Результатом подобного мировоззрения может быть разложение личности и, как следствие, смерть; искажение сознания произошло под влиянием феномена техники. Техника становится последней любовью человека, и он меняет свой образ ради предмета своей любви.
Экономика, материальное производство детерминируют явления культуры. Саму же культуру творит человек. Человек, создавая предметный мир культуры, творит себя как субъекта, как общественное существо. Сам процесс его творчества происходит в определенных общественных условиях и отвечает определенным общественным потребностям. А эти условия и потребности, в свою очередь, зависят от материальных отношений людей, отвечающих данному уровню овладения человеком силами природы.
В первобытном обществе вся культура человека (добывание пищи, нравы и обычаи, мифы и ритуальные танцы) прямо или косвенно определяется материальными основаниями его деятельности. Отсюда очевидна связь первобытного искусства с характером трудовой деятельности, потребностями коллектива.
50. Культура и социум. типы культур
Культура включается в движение истории различными способами и формами, которые выражают субъективно-личностную сторону деятельности общественного человека.
Также они выражают способы и нормы социальной организации и регулирования процессов жизнедеятельности, выполняют важнейшую социальную функцию трансляции опыта, знаний, человеческой деятельности.
Нужно отметить, что художественное, научное, техническое, социальное творчество в той мере, в какой оно предстает как изобретение, открытие, дает результаты, включающиеся затем в исторический процесс, вносит в него новые элементы.
Все продукты творческого гения человека превращаются в фактор исторического развития, становятся элементами производительных сил данного общества, выступают в качестве средств человеческой деятельности.
В философском анализе культуры присутствует аспект взаимосвязи культуры и общества – вопрос о многообразии мировой культуры, присутствии в ней разнообразных локальных, региональных, национальных и этнических различий.
Источником многообразия исторического процесса являются культурные различия, и каждая культура как некая целостность уникальна. Неповторимость национальных, региональных особенностей той или иной культуры ставит ее на близкий с другими уровень.
Многообразие культур – объективная реальность, и к ней можно подходить с разных сторон – руководствоваться:
1) либо идеей единства мировой культуры;
2) либо утверждением несовместимости культур, считая, что каждая из них не может вступать во взаимодействие с другими культурами.
Существует много споров относительно выбора правильного подхода во взаимодействии культуры и социума. Любые локальные и национальные культуры в своей особенной форме выражают всеобщее, общечеловеческое содержание (согласно марксистскому подходу). В связи с этим теоретически обосновывается необходимость и возможность взаимодействия, взаимообогащения, взаимопонимания и синтеза культур. Что же касается правильности этой точки зрения, то она подтверждается реалиями современной эпохи.
Факторы, оказывающие воздействие на культуру и общественную жизнь: научно-технический прогресс, общие тенденции в развитии образования, огромная подвижность населения, мировое разделение труда и многое другое. Интернационализация иногда встречает сопротивление, когда она происходит путем подавления одной культуры другой. Вследствие этого возникают напряженные отношения между различными национальными и региональными культурами.