У древних язычников Фортуна (счастье) изображалась в двух лицах и двумя красками. С передней стороны статуя имела лицо белое и светлое; с задней – черное и мрачное. Первое лицо было эмблемой благополучия; второе представляло эмблему несчастья, бедствия, которые ниспосылала Фортуна своим поклонникам, показываясь им в том или в другом виде. Это – детские выдумки и забавы. Счастье и несчастье, нищета и богатство ниспосылаются Богом. Нелишне будет привести здесь и рассуждение Сенеки, который, объясняя встречающиеся незаслуженные бедствия одних людей и благополучие других, говорит: "Одни справедливо возмущаются и безмолвствуют, когда воспоминают злую кончину мужей добродетельных. Так, Сократ принужден был своими врагами умереть в заключении, Рутилий – жить в изгнании, Помпей и Цицерон преклонили свои головы под меч своих воспитанников.
"Что же каждый должен ожидать, видя добрых, которым за сделанное ими добро заплатили величайшим злом? – спрашивает Сенека, и на свой вопрос дает такой ответ: – Рассмотри и пойми то, как каждый потерпел зло. Если потерпевшие мужественно страдали за правду, старайся сам подражать им. Если же они погибли за леность и по своему нерадению, то от них не было никому никакой пользы. Следовательно, одни были достойны лучшей участи и получат награду от Бога, а от людей – уважение и подражание их доблестям. Другие же своими поступками заслужили презрение у людей и удаление от Бога".
Именно в этом же смысле выражается часто сожаление и скорбь в писаниях Иова, Давида, Иеремии и других пророков о злоключениях и безвременной смерти праведников и о незаслуженном благополучии в этой жизни беззаконников, ленивых и нерадивых. Но здесь ни слепой случай, ни счастье не имеют никакого значения. Ибо все это совершается по предвидению Божьему и Его Промыслу для нашего исправления, чтобы показать в примерах исторических людей то, каких последствий следует ожидать от допущенных нами безумных беспорядков по лености, небрежности и нерадению нашему, а также примеры последствий общего нравственного растления в семье, обществе, государстве, наконец, вообще в мире, и тем побудить людей обратиться к Богу и позаботиться о нравственном своем оздоровлении.
Надо взирать на Бога очами веры
Некогда израильтяне, желая наказать своих же братьев Вениаминова колена за невыдачу народному суду виновных, учинивших изнасилование жен левита, решились идти войной против жителей города Гивы (см.: Суд. 20).
Для большей уверенности в успехе своего правого дела вопросили Истинного Бога в скинии: "Кого избрать вождем над войском?" И сказал Господь: "Иуда да будет вам вождем". Весь народ был очень доволен этим ответом, а потому легко было собрано огромное количество воинов. Будучи уверены в победе над Вениаминами, начали войну, но были побеждены последними и, потеряв на поле сражения двадцать две тысячи убитыми, отступили с бесчестием. Однако не упали израильтяне духом: приготовившись молитвой и постом, вторично вопросили они Бога, выступить ли им опять против Вениаминов? И получили вторичный ответ: "Идите против них и дайте сражение". При своем вступлении в бой снова по Божьему повелению надеялись они на помощь Божью и сражались мужественно, но опять потеряли поле сражения, на котором полегло убитыми восемнадцать тысяч израильтян.
Как объяснить все это? Бог положительно повелевает два раза идти и наказать противников и нарушителей Его закона, и оба раза войска эти были побеждены противником и потеряли сорок тысяч человек. Кто в состоянии постичь умом и объяснить себе эти Божьи повеления? В третий раз все израильтяне, собравшись в храм Божий для умилостивления Бога горькими слезами, необыкновенным постом, обильными жертвоприношениями, со смирением умоляли Его о грехах своих и об избавлении всего народа израильского от невиданного дотоле в Израиле соблазна и скверной плотской мерзости, умоляли притом дать им точное повеление, сразиться ли им в третий раз с неприятелем или нет? И если сразиться, то указать им несомненные знаки одержания победы. Третье повеление Божье получили израильтяне через Финееса, внука Ааронова, предстоявшего в то время перед ковчегом Завета Божия, в следующих выражениях: "Идите, сражайтесь; Я завтра предам его (то есть вашего противника) в руки ваши".
По слабости человеческой, теперь позволительно было израильтянам малодушествовать и сомневаться: два раза было Божье повеление идти на брань, и оба раза окончились поражением сражающихся по повелению Божьему. Кто отважится опять идти на явную погибель, кто добровольно предпочтет для себя военную неизвестность безопасной и спокойной домашней жизни? Но крепкая надежда израильтян на Бога превозмогла все это. Они сразились с Вениаминами в третий раз и достигли благоприятного окончания войны – одержали совершенную победу над противником, который потерял в этом сражении двадцать пять тысяч воинов, и во всех неприятельских городах жители были поражены мечом, имущество их разграблено, а сами города разорены и сожжены израильтянами (см.: Суд. 19–21).
Здесь два предмета заслуживают особенного внимания. Первый предмет, что неисследимые судьбы Божьи не могут никаким умом быть постигнуты во всей их обширности; второй предмет, что терпеливое упование на Бога никогда не остается в посрамлении, о чем в другом месте скажем подробнее. Во всех таких и подобных им случаях безопаснее всего прибегать с сердечной молитвой к Богу о своих нуждах и, несмотря на то что иногда доброе начало дела получает неблагоприятный исход, не унывать и не падать духом. Следует иметь твердое упование на помощь Божью в делах правды и, несмотря ни на какие сомнения, открытыми очами веры взирать на Бога и предавать себя в Его святую волю. В делах жизни общественной, а иногда и в жизни единичного лица тоже бывает, что люди, воздержанные в пище и питье, иногда сильно заболевают; здоровые и крепкие телом получают чахотку; невиновные подвергаются наказанию; пустынножители обуреваемы бывают нечистыми помыслами или привидениями. Как там, так и здесь спасительные средства против врага одни и те же: естественные, указываемые разумом и опытом, решительные – это воля Божья и Его святой Промысл.
В обычной мирской жизни приложима иногда бывает пословица: "Чем больше двигателей дела, тем лучше". В рассматриваемых же здесь делах Божественного управления миром бывает наоборот: чем меньше решателей участи, тем лучше. Это подтверждает и святой апостол Павел, говоря: Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Флп. 2,12–13).
Сверять свою волю с Божественной
Некто, желавший сделаться истинным монахом, спрашивает авву Пимена: "Скажи, честной отец, как я должен поступать в настоящей жизни, чтоб сделаться истинным подражателем святых мужей Божьих?" Авва Пимен ответил ему: "Если ты хочешь найти для себя спокойствие и безмятежную жизнь здесь, на земле, и в будущем веке, то, при всяком своем начинании какого бы ни было дела, спроси самого себя: кто я такой, чтобы мог предпочесть собственную мою волю, мое желание воле Божьей и Его распоряжению? И при этом строго соблюдай заповедь Христову: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1). При соблюдении этих двух правил во всяком звании будешь подражателем святых Божьих. Ибо имеет Бог святых угодников в среде людей всякого состояния, звания и учреждения".
Вот благоразумный, весьма полезный и спасительный совет! Истинно, что Бог ни от кого законов не принимает и никому не дает ответа в Своих действиях и распоряжениях. Да замолчит перед Ним всякая мудрость человеческая и да благоговеет перед Божественной волей, поклоняясь издали Его дивным делам и спасительным знамениям. Ибо Господь один живет вечно и Он один бесконечно праведен. Он создал все вообще существующее властным словом Своим, и духом уст Его все утвердилось, живет и движется (ср.: Пс. 32, 6). Никому не предоставил Он изъяснять дела Его. И кто может исследовать… и измерить силу величия Его и великих дел Его и изречь великие милости Его? (Сир. 18, 2–4).
Как в городах бывает обычай, что граждане поверяют свои часы с главным хронометром, находящимся на виду у всех граждан, таким же образом каждому из нас по всей справедливости должно сверять свои часы, то есть беспрерывно чередующиеся свои пожелания, свою волю и подчинять их главному хронометру, то есть высочайшей Божественной воле, изображенной в книгах Божественного Откровения, и опытами историческими удостоверяться в том, что откровенные истины оправдываются на самом деле, несмотря иногда на все усилия неверующих и противодействующих им людей.
Всемирная история представляет в этом отношении поучительные факты. Верные же служители Божьи, нимало не сомневаясь в истинах евангельского учения, имеют постоянное сердечное взывание ко Христу Господу: "О возлюбленный Христе, Спасителю! Ничто не веселит так меня, искупленного Честной Твоей Кровью, как то, что я ощущаю в сердце моем действующую благодать Твоего Духа Святого, влекущую меня к совершенному, беспрекословному подчинению всех моих пожеланий Твоему предвечному благоволению и устроению обо мне. Ибо святая Твоя воля и любовь к величеству славы и чести Твоей лучше всего".
Чтобы нагляднее представить образ добровольного подчинения человеческой воли воле Божественной, привожу пример.
Франциск Борджиа, князь Крита, жил двадцать два года в браке с любимой им женой Элеонорой. Когда заболела его жена и никакие медицинские средства не могли исцелить ее, благочестивый супруг, которому горько было расстаться с любимой женой, вознес свои молитвы к Богу, прибавив к тому церковные моления о болящей, пост и милостыню. Однажды, когда он, запершись в уединенной комнате, смиренно молился со слезами о выздоровлении своей жены, вдруг ясно слышит внутри голос: "Ты желаешь и просишь, чтоб жена твоя выздоровела и еще долго пожила бы с тобою. Пусть будет по твоей воле, но это не будет тебе на пользу".
Сильно встревоженный этим голосом, несомненно веря, что это глас Божий, таинственно вразумляющий его в том, что сам он не знает, чего просит, обратился он, весь в слезах, с молитвою к Богу: "Господи, Боже мой! Откуда мне это, что Ты предаешь в мою волю то, что всецело принадлежит Твоей святой власти? Я обязан всегда и во всем беспрекословно исполнять Твою святую волю и смиренно покоряюсь ей, ибо кому лучше известно, как не одному Тебе, о Боже мой, то, что для меня полезно. Итак, Твоя воля да будет не только о жене моей, но и о детях моих, о мне самом, и что Тебе угодно, так и устрой с нами. Не моя воля, но Твоя да будет". До этого случая врачи, лечащие больную, не могли точно предсказать исхода ее болезни и были в сомнении о том, выздоровеет ли больная или умрет. Но после молитвы мужа врачи несомненно убедились, что больная должна умереть по воле Божьей.
Предающий себя воле Божьей уподобляется Сыну Божию
Таким образом должны и мы поступать во всех делах, когда встречаем сомнение или недоумение в том, как нам поступить относительно их, как мы только что представили в предыдущем примере. Представляю и другие примеры для наглею наставления.
Царь Давид до того подчинил свою волю воле Божьей, что это повиновение его с похвалой засвидетельствовано ему Самим Богом: Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои (Деян. 13, 22). Бог как бы говорил так: "Долго Я искал человека, угодного Мне и способного к исполнению Моей воли, Моих предначертаний, ожидал его и наконец нашел". Эта похвала, данная Богом царю иудейскому, выше всех почестей царей земных.
Христос Господь, послушный во всем Отцу Своему, ставит нам Самого Себя в пример и наставление к повиновению воле Божьей, говоря: Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6,38). На приглашение же учениками Иисуса Христа вкусить принесенной ими питии, Он отвечал: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин. 4,34).
Смотрите и заметьте, что Отец повелевает Своему Единородному Сыну? То, чего и последний из самых простых слуг не исполнил бы, что в точности исполнил Сын. На кого из вас, о жестоковыйные, возложил Он такой тяжелый, невыносимый и позорный труд, как на Своего Сына? Кого когда-либо выдавал Он на такие бесчестия, поругания и мучения, как Сына, Который смирил Себя, будучи послушен Отцу даже до претории Пилатовой и позорного столба, даже до Голгофы, до тяжкого, позорного креста, сделавшегося только через Него знаменем величайшей из побед, даже до гроба, еще и чужого, наконец, даже до адовых заклепов и темниц.
"Я для того снизошел с небес, – сказал Он, – да совершенно исполню всю волю Отца". Каких же тяжелых и черных работ и крайних лишений не должны принимать и переносить на себе мы, рабы Божьи, когда Единородный Сын Его все, сказанное выше, принял и понес на Себе, исполняя волю Своего Отца Небесного? А потому Христос Господь, совокупив все повеления Божьи воедино, сказал о них: Не всякий, говорящий Мне: "Господи, Господи!", войдет в Царство Небесное; но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21), тот войдет в Горнее Царство.
Итак, всякий, предавший себя совершенно в распоряжение воли Божьей, настолько велик, что безмятежно достиг он самой вершины высочайшей горы и все опасности, всякий страх – бури, град, гром, молнии и прочее – находятся у ног его. Он стоит выше их, и на всякое видоизменение смертного существования смотрит бесстрашно. Одна у него боязнь о том, чтобы его воля, все его желания были бы согласны с волей Божьей и совершенно подчинялись бы ей, а потому он беспрестанно обращается к Богу со словами: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Мф. 6,10), относительно меня.
IV. Значение слов "да будет воля Твоя"
Ученики Небесного Учителя просили Его: Научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих (Лк. 11, 1). Учитель, исполняя их просьбу, сказал им: Когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Лк. 11, 2). Но, Боже, сколь непостигаема нами молитва Твоя! Мы и блаженные духи небесные весьма различаемся одни от других: они живут на небе, мы же, изгнанные из рая, находимся на земле, в сей юдоли плачевной, наполненной всеми бедствиями мирской жизни. У небесных воинств все совершается по их желанию, и нет у них ничего неугодного им. У нас же, чуждых небесной жизни, едва ли найдется что-либо доброе и приятное. Везде сопротивление, печаль и мерзость. Если и встречается что-нибудь доброе, то и оно едва ли совершается по доброй воле, а больше по другим побуждениям.
Здесь каждый день наносят нам печаль и огорчения бесчисленные развратники, изменники, воры, мошенники и подобные нечестивцы. Там, на небе, все в порядке, величественно и радостно, ничто противное не может возмущать душу и вместе с тем весьма удобно и легко исполнят там волю Божью повиноваться ей по одному Божественному мановению. Здесь, на земле, напротив, тысячи бедствий преследуют нас и сокрушают дух, отягчают печалью и заботами.
Едва несколько успокоишься, вдруг новая тревога, новая война, все злое собралось против нас, беда за бедой следует беспрерывно, едва можно улучить свободную минуту вспомнить о Боге и спокойно помолиться Ему. Мы, слабые смертные, не столь усердны и не столь подвижны к молитве, а потому и не можем равняться в этом с блаженными небожителями, не можем одинаково с ними говорить Отцу Небесному: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе, ибо мы во многом отличаемся от горних небожителей. О Господи! Туда нас пересели, тогда и мы по усердию и деятельности сравняемся с ними.
Так ли это, любезный христианин, на самом деле? Нет, не так понимаешь ты слова: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе, не те причины неисполнения нами воли Божьей. Ибо настоящая, истинная причина всех наших бед – это неисполнение воли Божьей на земле, так как на небе она добросовестно исполняется. Заключается эта причина не в окружающих нас препятствиях внешних – она гнездится внутри нас. Мы слабы духом, нестарательны к точному исполнению воли Божьей.
Как легко падаем мы, побеждаемые своею греховностью, в делах самых легких по исполнению! Малейшая скорбь, подобная слабому дуновению ветерка, сокрушает нас и смущает, мы тотчас же приходим в ужас, что вот уже погибаем. Успокойтесь, страшливые маловеры, ничего такого Христос не заповедал, чего бы человек не мог удобно выполнить или что превосходило бы нашу силу. Приложим же, братия, все наше старание так исполнять волю Божью на земле, как исполняют ее Ангелы на небесах, и если бы не доставало у нас сил выполнить волю Божью самим делом, то уже и одно наше искреннее желание исполнить ее примется Богом за самое дело.
Святой Киприан о значении этой молитвы выразился так: "Христос научил нас молиться:
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Это означает не то, чтобы Бог творил то, что Ему угодно, но чтобы мы сами старались делать то, чего Бог хочет и чего требует от нас". Итак, кто желает последовать Христу, предшествующему в молитве Своим в ней голосом, тот не должен в своих устах удерживать или ограничивать значения слов и смысла их, но во всей широте того и другого провозглашать: Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Да молится, чтобы Бог вразумил его исполнять Свою Божественную волю.