Как молиться
Молиться же об этом следует:
Во-первых, с чистым намерением: Да будет воля Твоя, ибо я сердечно желаю следовать ей бескорыстно, не ради награды или приобретения чего-либо и не потому, что Ты, Господи, обогатил меня щедротами Своими и оградил меня от противников моих, как в этом упрекал сатана праведного Иова перед Богом (см.: Иов. 1, 9-10), и не по страху вечных мук геенских, но в простоте сердца следую воле Твоей, желаю, чего Ты желаешь потому только, что Ты того хочешь, что такова Твоя воля, Боже мой!
Во-вторых, молиться должно с любовью. Одного я здесь ищу и одно мыслю, чтобы во всем совершалась воля Твоя, Господи! Да распространится и прославится величество имени Твоего, Боже мой, через меня, непотребного раба Твоего. Это одно считаю для себя величайшей честью и наградой, чтобы я достоин был угождать Тебе, Создатель мой, который даровал мне разум и свободную волю как залог ближайшего общения с Тобой, моим Творцом и Спасителем.
Святой Иоанн Златоуст наставляет меня в этом, говоря: "Ты не понимаешь, что значит выражение "угождать Богу", то есть молиться Ему, прославлять Его всемогущество, правду и милость и исполнять Его волю, если ищешь в угождении Богу другой награды: высочайшая награда и есть живое наше общение с Богом".
В-третьих, наше желание исполнять несомненную волю Божью должно быть скорым и совершаемым по доброй воле. Да будет воля Твоя, Отче Небесный! Я готов исполнять ее безотлагательно и по собственному хотению. Кто раздумывает сначала, исполнять или не исполнять заповеди Божьи, тот на самом деле не хочет исполнять их. Ибо охотно посвятившему себя на служение Богу свойственно быть всегда готовым и без малейшего отлагательства исполнять Его святую волю. У свободной воли, совершающей доброе дело, столько отнимается благодати Божьей, насколько она ленится совершать добрые дела. А потому каждый истинный христианин должен с Давидом всегда повторять: Готово сердце мое, Боже… буду петь и воспевать во славе моей (Пс. 107, 2).
В-четвертых, волю Божью следует исполнять с сердечным удовольствием. Некоторые дела совершаются хотя и скоро, но неохотно, не от сердца. А потому апостол Павел наставляет коринфян, говоря: Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 6–7). Кто предположил себе во всяком своем деле поступать по воле Божьей, тот, если встретится что-нибудь скорбное, не считает его таковым, а принимает за счастливое, легко его переносит на себе, говоря с Христом Господом: "Моя пища – творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Итак, да будет воля Твоя и на земле, как на небе".
В-пятых, исполнение воли Божьей должно быть совершенное и всецелое. Человек, желающий истинно исполнять волю Божью и быть Богу угодным, не ищет оправдательных себе оговорок и мнимых причин к замедлению в исполнении воли Божьей. Он не говорит: "Исполню, Господи, Твою волю, но не теперь; буду слушать Тебя, Господи, повиноваться Тебе, но не приказывай мне сейчас же это сделать; я готов всем умывать и целовать ноги, только не заставляй меня делать это врагу моему; не отрекусь перенести унижение, только бы никто этого не видел; все готов исполнить, только этого не требуй от меня".
Не таковы преданные и покорные воле Божьей; они ни от чего не отказываются, от бедствий не устраняют себя, но смиренно и всецело предоставляют себя в волю Божью, говоря: "О Боже! Если Тебе угодно, чтобы я потерпел большие и тягчайшие скорби и испытания, вот, я готов на все, все охотно приму, ни от чего не откажусь, повели еще тяжелее наказать меня, только да будет во мне и надо мною воля Твоя святая и праведная!"
В-шестых, исполняя всецело волю Божью, всякий обязан быть долготерпеливым: "Да будет воля Твоя, Господи, исполняема мною и надо мною в течение десятков, сотен, тысяч лет и во веки веков. Да будет воля Твоя во все бесконечные веки. Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
(Пс. 118, 112). Хочешь ли, Господи, чтобы я терпел сто, тысячу лет – и буду терпеть; если Ты этого хочешь, хочу и я".
Так желательно и приятнее всего истинно возлюбившим Господа своего беспрестанно повторять молитву Господню. Вот те крыла Серафимов, с помощью которых и мы, перстные, сможем подняться на высоту и вознести наш ум и сердце превыше небес, к самому Престолу Всевышнего.
Подобно избранникам Божьим, надо искать ту любовь, которую принимает Бог
Избранные Божьи, святые угодники, более радуются об исполнении в совершенстве воли Божьей, чем о достоинстве и славе своей. А потому все они и каждый из них довольны своей наградой и заслуженной у Бога честью, и ни один из них не превозносится перед другими своими заслугами. Ибо они, видящие всегда перед собой Бога и горящие общей к Нему любовью, не только имеют волю, подобную и сообразную с Его волей, но поглощены ей, и совершенно преобразились в нее, и одной ей действуют. Они радуются и желают, чтобы один Бог действовал в них и через них, не приписывая себе ничего; радуются тому, что воля Божья относительно нас состоит в том, чтобы нам блаженствовать в Боге и Бог пребывал бы в нас, а не блаженствовать в мире вне Бога, наслаждаясь мирскими только благами и не зная о Боге или забывая Его, своего Творца.
Таким образом, преобразованная воля человеческая через теснейшее ее общение и уподобление воле Божьей привлекает к себе действие всеобъемлющей любви Божьей, что может назваться всецелым воплощением воли Божьей в человеке без малейшего ограничения собственной человеческой воли, свободно покорившейся воле Божьей. И такое-то соединение воли человеческой с волей Божественной в союзе любви доставляет величайшее веселье и радость избранным праведникам Божьим. Они несомненно верят в вечную жизнь с Богом, всем своим сердцем любят Бога, своих ближних и все творение Божье. Имея в себе постоянную твердую надежду на непреложность обещаний воплотившегося Слова Божьего, утвержденную историческими судьбами Церкви, народов и царств, живущих и действующих в духе Христовом, считают себя счастливыми и преуспевающими.
Напротив, ослабевающих в строгом следовании учению Христову или упорно отвергающих его считают они несчастными и в конце концов погибающими. Избранники Божьи желают, чтобы имя Божье, Его премудрость, сила, милосердие и правда были свято почитаемы у всех народов и племен, чтобы все люди, как творения Единого Бога, жили между собой в мире и согласии, ведающие Бога наставляли бы не ведающих Его, старшие – младших всему доброму, сильные слабых бы защищали и покровительствовали им, и всякий поступал бы со всеми другими так, как он себе желает. Венец торжества и веселья праведных душ составляет всемирное прославление бесконечных совершенств Божьих, величайшей Его силы и неизмеримого могущества и владычества.
Как добрые благонравные дети не завидуют своим родителям в их счастливой жизни, в их богатстве и довольстве и сердечно желают им еще большего блага, как и самим себе, и даже им больше желают, чем себе, так точно и избранные Божьи радуются о том неизреченном блаженстве, в котором пребывает Бог, как и о своем собственном. И, созерцая его, поют у Престола Божьего песни, приводящие в восторг душу, которые слышал святой Иоанн, находясь на острове Патмос, по бывшему там ему откровению небесному: Аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его… аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу (Откр. 19, 1–2, 6–7).
Такого преображения или, правильнее, теснейшего соединения избранных Божьих с Божественной волей можем достигнуть и мы следующим образом: разум наш тщательно направим на рассмотрение высочайших совершенств Божьих: Его могущества, вечности, премудрости, красоты и бесконечного непостижимого блаженства. Сердце же наше да радуется о том, что Бог, единый по существу Своему, прославляемый во Святой Троице по Лицам – Отец, Сын и Святой Дух, – есть вечная безначальная и бесконечная доброта, источник всех богатств духовных и вещественных, не нуждающийся ни в чем, ко всем творениям Своим щедрый, со всеми везде невидимо присутствующий и всемогущий.
Совокупность и венец всех указанных Божьих совершенств есть Божественная Любовь, как самое существо Божественное, жизнь Божественная. Бог есть любовь (1 Ии. 4, 8). Ибо нельзя найти большей любви, кроме той, которой любит Бог как Сам Себя в Себе Самом, так и в Своих творениях. Ибо так возлюбил Бог мир и всех людей, как Божье творение, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). И между нами не найдется более совершенной любви, кроме той, которая более всего и ближе подходит к любви Божественной.
Философы определяют слова "любовь" и "любить" так: "любить" есть не иное что, как только желать и делать добро другому лицу. Если это очевидная истина, то отсюда будет такое заключение: насколько кому-либо желаем и делаем мы больше добра, настолько больше его мы любим. Прилагая это относительно любви к Богу, получим такой вывод: Богу не можем мы пожелать добра, так как Его совершенства безграничны; следовательно, мы не можем оказать большей любви к Богу ничем другим, как только тем, когда сердечно будем признавать беспредельные Его совершенства Ему одному принадлежащими, а себя всецело предавать в Его святую волю. Этим преимущественно образом воля Божья будет совершаться нами на земле, как она совершается на небе.
Отсечение собственной воли
Такой волей, которая во всем и совершенно послушна воле Божьей, приближаются люди к Богу и столь тесно соприкасаются с Ним, что сами становятся как бы молниевидными, то есть готовыми мгновенно исполнить волю Божью, подобно молнии, о которой праведный Иов так сказал: Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: вот мы? (Иов. 38, 35). Прилично назвать молнией Христовой тех людей, которые отвергают и презирают свою собственную волю для того, чтобы исполнять волю Божью и ей повиноваться. Если бы мы следовали стремлениям своей грешной воли, мы поднялись бы на высоту гордости, презрения к меньшей братии во Христе и даже – до самообожания.
Но так как Бог хочет и требует от нас противоположного, то мы, исполняя волю Божью, стремимся к тому, что угодно Богу, чего Он требует от нас, и доброхотным повиновением Ему облегчаем себе путь к исполнению Его повелений. Не утомляемся и не изнемогаем мы, если что трудное и скорбное встретится нам на этом пути, и, представляя себя Господу, говорим: "Что повелишь? Вот мы; готовы умереть по воле Твоей. Приказывай, что Тебе угодно".
Как молния исходит не от воды, не из земли, но из облаков густых, тесно сплотившихся, крепко сжатых и заключенных в одну тучу, так точно богоугодная воля наша рождается и укрепляется в душе, когда внешние чувства наши со всех сторон замкнуты молитвой и мыслью о Боге, и на их крыльях воля наша возносится до совершенного подчинения Божьей воле. И если кто-либо только обратит все свое внимание и рассудит здраво и беспристрастно о том, что тысячи тысяч Ангелов беспрекословным служением угождают неприступному Свету, что Сам Сын Божий подчинился с любовью Отцу Небесному и беспрекословно исполнял Его волю в яслях и пеленах, в путешествиях, трудах, мучениях на кресте, тот ни на мгновение не удержит себя от послушания воле Божьей и со скоростью молнии поспешит к исполнению ее, возглашая чистосердечно: Отче наш, сущий на небесах!., да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Лк. 11,2).
Некто главный начальник царской охоты сказал одному из своих подчиненных: "Тебе следует завтра отправиться со мной на охоту". Служитель отвечает: "Не следует, а с большим моим удовольствием я отправлюсь с вами". Подобно этому служителю, всякий, искренне преданный Богу, ничего не делает по принуждению, но все повеления Божьи исполняет добровольно, с удовольствием, и этим малым трудом – готовностью к добровольному исполнению – приобретается полная свобода.
Хорошо выразился об этом Эпиктет: "Я считаю лучшим то, чего Бог хочет, нежели то, что мне нравится. Подражаю Ему как ученик и последователь, с Ним желаю, с Ним ищу, и чего Он хочет, того же и я хочу". Что достойнее и честнее сказать может христианин, чем сказал этот язычник?
Чего Бог ждет от нас
Знаменитый Агафон, желая самым теснейшим образом соединить собственную волю с Божественной, готов был переносить ради Христа со всем усердием труды, болезни, скорби и все бедствия, какие только можно выразить словами или представить в уме. Готов он был не отказаться даже от адских мучений, чтобы подчинить свою волю воле Божественной.
Любить Бога он желал столь сильно, что если бы ему, по святой воле Божьей, было отказано в этом, то он во всю свою жизнь не переставал бы умолять Бога о разрешении ему любить Бога. Он имел привычку часто вопрошать свою совесть: "Зачем ты не больше печалишься о грехах теперь, чем прежде ты это делала?" Совесть отвечала ему: "Потому так поступаю, что ты совершенно отдался на волю Божью и во всем ей покоряешься, ни в чем не отказываешься исполнять ее. Что ни случается с тобою благоприятное или противное, ты за все то благодаришь Бога и охотно покоряешься Его святой воле".
Уместно здесь предложить рассуждение блаженного Августина о данной Богом Адаму в раю Эдемском заповеди не вкушать плодов от древа познания добра и зла и не прикасаться к нему (ср.: Быт. 3, 3). Рассуждение это имеет форму разговора между Адамом и Богом. Адам спрашивает у Бога: "Если дерево это хорошо, то почему мне не прикасаться к нему? Если же оно зловредно, то зачем оно посажено в раю?" Бог отвечает: "Оно потому посажено в раю, что оно – добро, но не касайся его и не ешь с него плодов, потому что Я хочу, чтобы ты был у Меня беспрекословным, послушным и благонравным служителем. Ибо Я – Господь твой, ты же – Мой слуга".
Да послужит для нас этот разговор разъяснением многих тысяч наших недоумений по разным вопросам о причинах того или другого явления в делах Божественного мироправления. На все скрытые или непостижимые нашим ограниченным умом причины того или другого происшествия или явления один у нас должен быть ответ: "Бог есть наш и всего существующего во вселенной Господь и Владыка; Он объявляет нам Свою волю через Священное Писание и через дела Его Промысла о всех Своих творениях и повелел нам поступать согласно воле Его без всякого сомнения в Его святости, премудрости и справедливости. Ибо Он – Господь, а мы – Его служители и потому по совести должны мы служить своему Господу, исполняя Его святую волю в том призвании, в которое Он благоволил поставить нас".
Лукавый противник наш вопросил Адама в раю со злобной хитростью: "Почему запретил вам Бог?" Естественнее было спросить: "Почему не следует есть плодов от того дерева?", ибо на этот вопрос прямой ответ был бы: "Бог запретил это". Но хитрый змей предупредил такой ответ и превратил его в вопрос: "Почему запретил Бог?" Как уже несколько раз узнали мы из исторических событий, вопрошать о том, чего хочет Бог, когда уже воля Его объявлена, не следует больше и причины (почему это делает Бог?) доискиваться нелепо.
Первая и сильнейшая тому причина – та, что Бог так хочет, что это Ему угодно. Авраам, получив приказание принести в жертву Богу сына своего Исаака, каких бы не мог найти причин к недоумению своему и противопоставить их Божьему повелению? Но он не противоречил Богу и молча повиновался Его повелению. Для Авраама было довольно того, что Бог этого желает.
Послушные дети Небесного Отца
Многие родители, желая испытать благоразумие и основательность ума своих детей, спрашивают их: "Не желаете ли вы воспользоваться сегодня приятной прогулкой, пойти, например, в сад, прокатиться по городу или навестить знакомых в деревне? Или же вы хотите развлечься какой-либо игрой, оставив на время книжные занятия?" И если дети отвечают отцу или матери: "Как вам угодно, вы лучший можете дать нам совет", то такой ответ детей служит знаком доброго их воспитания, совершенного и основательного благоразумия.
Если же дети без предложения родителей или наставников просятся погулять, когда нужно учиться, или же стараются увильнуть каким-нибудь способом от занятий и учения, или же зевают на уроках, тяготясь занятиями, и, выйдя из класса, бегут на зрелища или упражняются в бесполезных и неприличных разговорах или шалостях и делают это с большей охотой и вниманием, чем при слушании и изучении уроков, то такими наклонностями своими не обнаруживают перед родителями признаков доброй надежды на них.
Тогда отец, мать или наставник говорит такому дитяти или юноше серьезно: "Слушай, сын мой (или дочь), оставь пустые свои забавы, шалости и дурные привычки, ступай в училище и учись внимательно и прилежно, веди себя скромно и как должно, иначе будет тебе худо". При этом вразумлении часто являются у мальчика или девочки нахмуренное лицо, на глазах – слезы, ворчание себе под нос. Если учение бывает дома, то вместо внимательного чтения – одно только перелистывание книги, а против строгости родительской – произнесение лишних слов с плачем и жалобами. Вот поведение глупых и строптивых детей, не слушающих своих родителей и наставников и не исполняющих их приказаний и наставлений. Подобны им бываем часто и мы, взрослые.
Как неразумные дети, мы проводим свое время в бесполезных забавах и увеселениях; противимся воле Божьей, когда Бог, лучший и добрейший из всех отцов, возмущает наши мирские удовольствия или возлагает на нас какие-либо неприятные нам дела и затруднения.
Если желаем заслужить милость Божью и вечное спасение, уподобимся благоразумным детям, ничего другого не говоря Богу в своей молитве, кроме слов: "Господи Боже, Отче наш, как Тебе угодно, пусть так и будет; мы готовы по Твоей воле и повелению Твоему идти, делать, что приказываешь, и не делать, что запрещаешь, трудиться, страдать, пока Тебе, Отцу нашему и Господу, будет то угодно".
Внушая такую безусловную покорность человека воле Божьей, Эпиктет сказал: "Нерадивый человек! Чего ты у Бога себе просишь? Не того ли, что есть наилучшее? А что лучше того, что угодно Богу?" Уместно также привести здесь суждение другого мудрого мужа. Если Бог кому-либо предоставил бы свободный выбор и спросил бы его: "Желаешь ли ты, чтобы Я освободил тебя от душевных и телесных бедствий и Сам поселил бы тебя в раю?", то на такой вопрос нужно отвечать теми же словами: "Господи, твори со мной, как Сам хочешь. Ты можешь и удалить от меня бедствия, и оставить их при мне; мне же будет приятнее всего, чтобы совершилось то, что Твоей святой воле угодно".