Гроб с мощами святителя Филарета был вновь закрыт Накануне перезахоронения мощей, 20 ноября, в начале четвертого часа дня гроб святителя был доставлен из Успенского храма в Свято-Троицкий собор монастыря на автомобиле Служение панихиды возглавил архиепископ Лавр, которому сослужило около двадцати клириков На следующий день, 21 ноября, архиепископ Лавр возглавил в соборе служение Божественной литургии Ему сослужили 18 священников и 11 диаконов В переполненном храме собралось около 400 человек Все присутствовавшие были весьма смущены и огорчены тем, что как во время панихиды, так и во время всенощной и Литургии гроб с мощами святителя Филарета стоял запечатанным Несмотря на многочисленные просьбы клириков и мирян, которые специально приехали в Джорданвилль, чтобы приложиться к мощам святителя, архиепископ Лавр отказался открыть гроб Он также строжайше запретил делать фотокопии с уже имевшихся снимков нетленных мощей владыки и даже кому-либо их показывать.
Архиепископ Лавр призвал собравшихся молиться об упокоении души почившего Первоиерарха до тех пор, пока не будет указана воля Божья относительно почитания его в лике святых После литургии была совершена панихида, а затем гроб с мощами святителя Филарета крестным ходом обнесли вокруг Свято-Троицкого собора и внесли в усыпальницу на приготовленное место, где архиепископ Лавр предал земле честные мощи святителя. С тех пор никакого решения руководства РПЦЗ о судьбе честных мощей не последовало, и вопрос о канонизации святителя даже не поднимался …
Значение владыки Филарета в деле возрождения Российской Истинно-Православной Церкви трудно переоценить Его стараниями был прославлен сонм Новомучеников и Исповедников Российских и другие русские святые; он единственный из всех православных иерархов открыто выступил с обличениями отступников-экуменистов, обратившись ко всем епископам мира и указав им на опасность новой всепожирающей ереси; при нем ересь экуменизма была соборно анафематствована; он повсюду стремился поддерживать ревнителей православия – и греческих "старостильников", и российских "катакомбников". Именно твердое и решительное слово владыки Филарета и его строго святоотеческая позиция в течение 20 лет препятствовали "переговорам в духе любви" с различными лжецерковными сообществами и распространению сослужений с членами псевдоправославных церквей, – которые стали быстро расцветать после кончины святителя.
"Скорбные послания" против экуменизма
Митрополит Филарет возглавил РПЦЗ незадолго до того, как произошло событие, ставшее эпохальным в истории экуменического движения: в 1965 г Константинопольский Патриарх Афинагор и Папа Римский Павел VI взаимно сняли анафемы, наложенные друг на друга православными и католиками в 1054 г Такое кощунственное деяние Вселенской Патриархии не могло оставить равнодушным святителя Филарета 15 декабря 1965 г он написал Патриарху Афинагору, протестуя против его действий:
"Акт этот ставит знак равенства между заблуждением и истиной. В течение столетий вся Православная Церковь справедливо веровала, что Она ни в чем не отступила от учения Святых Вселенских Соборов, в то время как Римская Церковь приняла ряд несогласных с Православием новшеств в своем догматическом учении. Чем больше вносилось новшеств, тем больше углублялось разделение между Востоком и Западом. Догматические уклоны Рима XI века не содержали еще тех заблуждений, какие прибавились позднее Поэтому отказ от взаимных прещений 1054 года мог бы иметь значение в ту эпоху, а ныне он служит только свидетельством пренебрежения важнейшим и главным, а именно объявленными после того новыми, неизвестными древней Церкви учениями, из которых некоторые, будучи обличены святым Марком Ефесским, послужили причиной тому, что Флорентийская уния была отвергнута Святой Церковью.
Заявляем решительно и категорически:
Никакое соединение с нами Римской Церкви невозможно, пока она не откажется от своих новых догматов, и никакое молитвенное общение невозможно с нею восстановить без решения всех Церквей…
... Всякое соглашение с заблуждением чуждо всей истории Православной Церкви и Ее существу. Оно могло бы привести не к единомысленному исповеданию истины, а к призрачному внешнему объединению, подобно соглашению разномыслящих протестантских объединений в экуменическом движении Да не проникнет никакая измена Православию в нашу среду".
С подобным же посланием митрополит Филарет обратился и к другому вождю экуменического движения – Американскому архиепископу Иакову. Однако иерархи-отступники не вняли увещаниям, и экуменическое движение продолжало набирать обороты.
Хотя Константинопольский Патриархат уже задолго до "снятия анафем" был вполне еретической организацией еще со времен патриаршества Мелетия (Метаксакиса), но "снятие анафем" поставило всех остальных православных перед вполне однозначным выбором: остававшиеся в молитвенном общении с Константинополем оказывались в общении с теми, кто сам теперь находился под анафемами, наложенными на католиков Ведь, согласно церковному учению, анафема может быть снята только в том случае, когда она была наложена неправильно, – именно это и имел в виду Патриарх Афинагор, – то есть тогда, когда фактически ее и не было Это было для многих, даже не очень хорошо разбиравшихся в канонах и догматах, ясным доказательством того, что у Константинопольского Патриарха и у святых отцов – тех, которые отлучили от Церкви латинскую ересь, – вера разная Поэтому каждому теперь приходилось определяться, какая вера у него самого.
"Снятие анафем" повлекло за собой небывалый приток прихожан, монашества и духовенства в греческие "старостильные" Церкви С этого времени "старостильное движение" пробило себе вполне широкую дорогу и в греческую диаспору, не исключая и русских эмигрантских юрисдикций Именно в 1965 г перешел под омофор РПЦЗ из Константинопольского Патриархата знаменитый Свято-Преображенский монастырь в Бостоне, основанный американскими греками.
В этих условиях и появились три "Скорбных послания" митрополита Филарета Они были обращены к главам экуменических Поместных Церквей и содержали призыв отступить от ереси, в которую они ввергаются, и вернуться к исповеданию святоотеческого православия.
В "Скорбном послании", написанном в 1969 г, владыка Филарет говорит, что решается обратиться ко всем архиереям, "из которых некоторые занимают древнейшие и прославленные кафедры", потому что, по слову святителя Григория Богослова, "молчанием предается истина", и нельзя молчать, когда видишь уклонение от чистоты православия, – ведь каждый епископ при хиротонии дает обещание хранить веру правила святых отцов и защищать православие от ересей Владыка цитирует различные экуменические заявления Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) и ясно показывает, на основе святоотеческого учения и канонов, что ничего общего с православием позиция ВСЦ не имеет, следовательно, Православные Церкви не должны участвовать в деятельности этого совета. Также святитель подчеркивает, что голос РПЦ МП не является голосом Истинной Российской Церкви, которая на родине гонима и скрывается в катакомбах Владыка призывает всех православных иерархов стать на защиту чистоты православия.
Второе "Скорбное послание" тадыка Филарет написал в Неделю Торжества Православия в 1972 г В нем он отмечает, что за прошедшие два года ни одна Православная Церковь не заявила о своем выходе из ВСЦ, хотя отдельные архиереи и заявляли о недопустимости участия православных в экуменическом движении Целью второго Послания владыка поставил "показать ту бездну ереси против самого понятии Церкви, в которую влекутся все участники экуменического движения" Он напоминает грозное пророчество апостола Павла, что тем, кто не примет "любви истины для своего спасения", Господь за это пошлет "действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все веровавшие истине, но возлюбившие неправду" (II Фес. 2, 10–12).
Третье "Послание" святителя Филарета, написанное в 1975 г посвящено так называемому "Фиатирскому исповеданию" митрополита Афинагора, экзарха Константинопольского Патриархата в Европе, – документу, написанному в совершенно еретическом духе, но не вызвавшему никакой реакции у руководителей Православных Церквей.
Видимо, митрополит Филарет надеялся поначалу, что хотя бы кто-то из епископов "мирового православия" прислушается к его словам Кроме того, попытки увещания соответствовали и апостольской заповеди: "Еретика человека после первого и второго вразумления отрицайся, ведая, что развратился таковой и согрешает, и есть самоосужден" (Тит. 3, 10–11). По церковным правилам требовалось прежде оглашения анафемы против отступников попытаться обратить их от заблуждения.
Не только к епископам обращал владыка свое слово, но и пастве своей неустанно разъяснял опасность новой ереси.
Как и следовало ожидать, по большому счету послания не достигли положительного результата – ни одна из Поместных Церквей не прекратила своего членства во Всемирном Совете Церквей, продолжались случаи участия высокопоставленных православных иерархов в различных экуменических мероприятиях Тем не менее опубликованные в официальных изданиях РПЦЗ и переписанные от руки и распространенные среди катакомбных верующих на территории СССР, они явились мощным стимулом для формирования церковной оппозиции До сегодняшнего дня содержание "Посланий" часто цитируется противниками модернистских направлений в деятельности Православных Церквей.
Третий Всезарубежный Собор
Значительным событием в жизни РПЦЗ стал Третий Собор епископов, духовенства и мирян, состоявшийся 8-12 сентября 1974 г в монастыре Святой Троицы в Джорданвилле, в котором приняли участие 15 архиереев и 70 делегатов от духовенства и верующих Как I Собор РПЦЗ определил отношение к большевицкому режиму, а II Собор определил отношение к Катакомбной Церкви, так и III Собор определил или попытался определить отношение к диссидентскому движению В эти годы в РПЦЗ возникло сильное движение в поддержку советских диссидентов Большинство соборян, во главе с архиепископом Антонием Женевским, выступило за то, чтобы РПЦЗ оказала безоговорочную поддержку диссидентам В соборном "Послании православному русскому народу на Родине" содержалось подтверждение сокращения численности верующих Катакомбной Церкви в России, что явилось следствием непрекращающихся гонений на эту часть православных в СССР со стороны органов госбезопасности.
На Соборе 1974 г. выказывались предложения за объединение РПЦЗ с Парижской и Американской юрисдикциями (бывшими частями РПЦЗ) – в "духе любви", не подчеркивая разногласий Но эти голоса вынуждены были смолкнуть, когда митрополит Филарет подчеркнул, что любовь, которая не желает потревожить ближнего указанием на его заблуждения, – это не любовь, а ненависть.
Впрочем, итоговое "Обращение к Американской Автокефальной Церкви" все равно было выдержано в либеральных тонах "Мы протягиваем вам братскую руку, – говорилось в нем, – для начала поисков путей к изменению греховного церковного разделения В чем бы мы на этом ни преуспели – в сотрудничестве ли, в общем ли деле помощи плененной Русской Церкви или в полном воссоединении, – все будет лучше, чем то состояние, в котором мы пребываем теперь" Собор призвал отколовшихся верующих начать поиски путей сближения, предлагал в качестве модели взаимоотношений положение, которое существовало с 1936 по 1946 г., когда Американская митрополия подчинялась Зарубежному Синоду.
Святитель Филарет с самого начала был уверен, что это обращение не будет иметь желаемого эффекта, потому что неправильно составлено: отколовшимся от РПЦЗ надо было дать понять, что они находятся в расколе, и призвать вернуться в Церковь, тогда бы это многих заставило задуматься Но архиереи РПЦЗ предпочли "политкорректность", а митрополит вынужден был промолчать, чтобы не обострять ситуацию, – обстановка на Соборе и без того была неспокойной.
Далеко не все решения Собора были выдержаны так, как хотелось бы митрополиту Филарету, – в тот период у большинства архиереев РПЦЗ уже преобладал дух соглашательства, а не понимание необходимости строгого следования церковным канонам.
Одним из важных результатов работы Собора явилась предложенная митрополитом Филаретом резолюция об отношении к новому календарному стилю в богослужении, в которой говорилось: "Русская Православная Церковь Заграницей считает введение нового стиля ошибочным, вносящим неправильность в церковную жизнь и в конечном итоге приводящим к расколу Поэтому она его не принимала, не принимает и не примет и от сослужения с новостильниками уклоняется Что же касается благодатности или неблагодатности новостильников, то РПЦЗ не считает ни себя, ни какую-либо Поместную Церковь вправе выносить категорическое решение, то есть окончательное постановление по этому вопросу может вынести только правильно созванный полномочный Вселенский Собор с обязательным участием в нем свободной Русской Церкви" Таким образом, совместное богослужение с экуменистами-новостильниками было запрещено соборным постановлением, хотя окончательного решения по поводу экуменической ереси еще не было принято (см. подробнее: "Анафема 1983 года").
Одним из самых объемных и обстоятельных выступлений на Соборе прозвучал доклад архиепископа Никона (Рклицкого) "О духовной сущности Московской Патриархии в настоящее время" Собор принял по нему резолюцию, в которой, в частности, говорилось:
"Третий Всезарубежный Собор преклоняется перед величием духа русского народа, который в глубине сердца хранит несокрушимой православную веру Христову. Несмотря на все ухищрения безбожной коммунистической власти, порабощенный ею русский народ в значительной своей части всеми доступными ему способами исповедует Христову веру, усердно посещает и молится в немногих открытых в Советском Союзе храмах, выдвигает мужественных исповедников, возносит молитвы Богу в потаенных от безбожной власти местах, невзирая на жестокие гонения, не поддается пропаганде безбожия, ведомой коммунистической властью в государственном масштабе, и проявляет веру и благочестие в подрастающем молодом поколении Собор видит надежду на грядущее низвержение коммунизма и усердно молит Бога о скорейшем освобождении русского народа от его оков.
Вместе с тем Всезарубежный Церковный Собор выражает свою глубокую скорбь о том, что Московская Патриархия, призванная по существу своему быть выразительницей Христовой истины, со времени злополучной декларации митрополита Сергия от 1927 г. установила и продолжает свое сотрудничество с безбожной коммунистической властью, укрепляя этим ее власть над русским народом и содействуя распространению безбожного коммунизма во всем мире Всезарубежный Собор знает, что не все иерархи и рядовое духовенство усвоили коммунистическей мировоззрение, тяготятся своим пленом у безбожной власти и надеются, что в русском народе выдвинутся исповедники Христовой веры, призывающие к покаянию как весь русский народ, так и безбожников коммунистов…"
Собор категорично высказался о невозможности общения с РПЦ МП и выразил готовность ради исповедания истины "остаться в полном одиночестве в современном мире":
"Русская Православная Церковь с благоговением хранит священную память мучеников и исповедников, пострадавших за веру Христову от безбожной власти в Советском Союзе, и не может иметь никакого общения с Московской Патриархией, поскольку она находится в сотрудничестве и порабощении у советской власти. Собор благодарит Первоиерарха РПЦЗ, митрополита Филарета за его достойный ответ на призыв Московского Патриарха Пимена к РПЦЗ о вступлении в каноническое общение и, следовательно, подчинение Московской Патриархии, а через нее безбожной власти, отвергая возможность какого-либо общения с нею, хотя бы РПЦЗ пришлось остаться в полном одиночестве в современном мире РПЦЗ не сойдет с пути исповедания Христовой истины и будет продолжать молить Бога об освобождении русского народа от коммунистического ига и о возвращении России на путь ее тысячелетнего христианского и исторического бытия".
Основной пастырской задачей этого Собора стала борьба за духовное самосохранение, ибо угроза ассимиляции православных эмигрантов в зарубежных странах была значительной. Но Церковь отстаивала свою паству: верующим РПЦЗ удалось сохраниться русскими и православными Со времени Третьего Всезарубежного Собора Зарубежная Церковь прославила в лике святых новомучеников и исповедников российских, кровь которых явилась семенем духовного отрезвления и возрождения, переживаемого верующими в Отечестве Именно голос многомиллионной паствы в России привел в конечном счете к аналогичной канонизации новомучеников на юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ МП в 2000 г.
Анафема 1983 г.
В области экуменической деятельности в начале 1980-х гг произошел переход от межхристианского экуменизма к межрелигиозному. В 1980 г. экуменическая пресс-служба (ENI) заявила, что ВСЦ разрабатывает план объединения всех христианских деноминаций в одну новую религию В 1981 г в Лиме (Перу) была составлена межконфессиональная евхаристическая служба (на конференции, во время которой протестантские и православные представители в ВСЦ согласились, что крещение, евхаристия и рукоположение у всех деноминаций действительны и приемлемы). Но самый громкий скандал вызвала Ванкуверская Генеральная ассамблея ВСЦ 1983 г На этом форуме присутствовали представители всех существующих религий, а началась она с языческого обряда, совершенного местными индейцами Некоторые православные архиереи участвовали в религиозных церемониях вместе с представителями не только монотеистических религий, но и всевозможных сект и даже сатанистов.
В ответ на это откровенно кощунственное с точки зрения церковных канонов мероприятие ВСЦ в том же году Архиерейский Собор РПЦЗ, происходивший в Мансонвилле, провозгласил анафему экуменизму. Направленность этой анафемы была очевидна. Ведь ереси без ерисиархов, еретиков и их практической деятельности не существует. Поэтому все участники экуменического движения, признающие его церковным и полезным, пребывают в ереси и подлежат осуждению тех канонов, которые с древних времен Церковь применяла против еретиков, то есть к отлучению. Точно так же и находящиеся в молитвенном (евхаристическом) общении с еретиками, даже если сами они непосредственно не участвуют в еретических собраниях, становятся причастны той же ереси. Фактически они уже отпали от Церкви, и анафема лишь подтверждает то, что они находятся вне Церкви.
Критики консервативного направления в русском православии много говорили и говорят о "недействительности" этой анафемы – вплоть до заявлений, что архиереи РПЦЗ вообще никакой анафемы не произносили, а просто некие "злоумышленники" внесли ее в текст Деяний Собора Между тем никто из архиереев РПЦЗ после Мансонвилльского Собора не отрекался от анафемы, о ее принятии было сообщено в Окружном послании Собора Анафематизм против экуменизма был внесен в Синодик Недели Торжества Православия и читался как по кончине святителя Филарета, так и на протяжении многих последующих лет.