Таким образом, этот список является фигурой скорее поэтической, нежели богословской. Несомненно, перечисленные в нем пороки способствуют совершению разных греховных поступков, подталкивают человека к ним и мешают достижению святости и действию Божьей благодати. Но это ни в коем случае не значит, что если некий Η. Н. любит поесть или полежать на диване или завидует М. М., потому что М. М. купил себе машину, то он уже человек пропащий, смертный грешник и непременно попадет в ад. Св. Иоанн Кассиан предназначал этот список в первую очередь для работы над собой, к нему и надо отнестись соответственно.
Благодать Божья и свобода воли
В послании апостола Павла к Римлянам есть странные на первый взгляд слова: "А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать (7:8)". Что это значит?
Мы уже говорили, что человек не может своими силами вернуться в первозданное безгрешное состояние. Первое препятствие к этому – искупление грехов – было устранено жертвой Христа. Второе препятствие – слабость человеческого естества, испорченного падением – исцеляется благодатью (по-гречески – харис, отсюда слово "харизма").
Что такое благодать? Это действие Бога непосредственно в человеке, в его душе. Христиане верят, что Бог действует в душе примерно как хирург действует в теле – удаляет опухоли, сшивает сосуды, складывает кости, вынимает инородные тела.
Неверно представлять себе благодать чем-то вроде радиации, которая способна накапливаться, "оседать" на каких-то особых предметах, реликвиях, местах или людях. Этому неверному пониманию (увы, очень распространенному) способствует опять же неверное понимание греческого слова "энергия", которое как раз и означает "действие", но толкуется многими в том ключе, в котором они привыкли его видеть в школьном курсе физики: магнитная энергия, тепловая, электрическая. Раз существуют аккумуляторы для электрической энергии, отчего бы не быть аккумуляторам для Божественной? Вот иконы, мощи и другие реликвии как раз и являются такими аккумуляторами…
Это вульгарное, неверное понимание. Бог не "накапливает энергию" благодати в каких-то предметах и местах. Если продолжить аналогию с хирургом, Он может использовать какие-то предметы, места, даже людей как инструменты или помощников, но действует всегда сам.
Поскольку свобода действия Бога не ограничена практически ничем, невозможно перечислить все те способы, которыми людям посылается благодать. Но можно очертить главные из них – они называются таинствами. (Подробно о церковных таинствах рассказывается в соответствующем разделе.)
Но сам Бог не ограничен и не связан таинствами. Более того, при определенных условиях таинства являются безблагодатными – например, если таинство рукоположения совершить над некрещеным человеком, ему не передастся благодать священства, и все совершенные им таинства будут недействительны, через него не будет действовать Бог. Продолжая нашу аналогию – хирург не возьмет в руки нестерильный инструмент, чтобы не навредить больному.
В древности священник Пелагий учил, что каждый человек может уклоняться от греховных поступков, достаточно только доброй воли, благодать ему не нужна. Рассуждения Пелагия были вполне логичны: Бог не может сотворить чего-либо злого по природе, а значит, человек по природе добр. В первородный грех Пелагий не верил, он считал, что Адам просто подал потомкам дурной пример. Что же касается обыденного греха, то либо он происходит по необходимости – и тогда в нем нет вины человека, либо грех – дело злой воли человека, а от злой воли можно отказаться и переменить ее на добрую. Мы можем заставить себя поднять руку, сделать шаг, повернуть голову, значит точно так же мы можем управлять и своей душой. Бог не требует от человека невозможного, поэтому воздержание от греха – в человеческих силах.
На это, казалось бы, логичное учение можно возразить, даже не прибегая к чисто теологическому аргументу о бесполезности (если учение Пелагия верно) Христовой жертвы. Каждый из нас знает по себе, что совершение хорошего поступка часто сопровождается внутренней борьбой и требует определенного самопреодоления. Если бы следование добру было частью нашей природы, а первородного греха не существовало, то никакой внутренней борьбы и не было бы, творить добро было бы для нас так же естественно, как есть и дышать. Кроме того, если Пелагий прав, то человека нельзя хвалить за добрые поступки – мы же не хвалим себя за то, что едим и дышим. Мы просто следуем своей природе.
И наконец, Пелагий этого, конечно, не знал, но среди язычников у него был единомышленник, китайский философ-конфуцианец Мэн-цзы. Он тоже учил, что для человека творить добро так же естественно, как для воды – течь вниз. В эпоху Хань это стало официальным учением на долгие века. Результат? Китай прославился как страна самых безжалостных наказаний и жестоких пыток. Почему? Все по той же причине: если для человека следовать добру легко и естественно, значит, преступники не имеют никакого права на оправдание и снисхождение – у них не было никаких причин поддаваться искушениям, сама их природа требовала обратного. Более того, никакого понятия о "легких преступлениях" быть не может, и мелкий воришка, и убийца равно попирают не только человеческий закон, но и всю человеческую природу. Поэтому наказание должно главной целью иметь не исправление тех, кто уже испорчен (они безнадежны), а устрашение тех, кто еще не испортился. Отсюда и жестокость, которая самого Мэн-цзы привела бы, конечно, в ужас.
Пелагию резко возражал Августин Аврелий, епископ Гиппона. По мнению Августина, человеческая воля вообще мало что решает – важна в первую очередь благодать. То, что ты уверовал во Христа – не твоя заслуга: это Бог, Святой Дух, пробудил в тебе веру То, что ты делаешь добрые дела – это Бог производит в тебе желание их делать и дает силы. То, что ты удерживаешься от злых дел, а если не смог удержаться, раскаиваешься в них, это опять же Бог посылает тебе ясность разума, чтобы отличать добро от зла, и не посылает тебе искушений сверх твоих возможностей.
Сам Августин не дошел до той крайности, до которой развил его учение Кальвин: что есть люди, заранее предназначенные Богом к погибели. Но логически предопределение к погибели вытекает из учения Августина: ведь если все решает одна благодать и при этом в реальности мы имеем дело с людьми, которые грешат и совершают преступления, значит, Бог просто не послал благодать этим людям, приговорил их к погибели.
Истина, как обычно, посередине: благодать ниспосылается Господом каждому, но ответить на нее – дело человека. Такое совместное действие Бога и людей называется "синергия". Практика распознавания действий Бога и ответа на них приводит человека через синергию к тому, что называется состоянием постоянного пребывания в освящающей благодати, то есть святостью.
Благодать действует на людей по-разному и ощущаться может по-разному даже одним и тем же человеком в разные моменты жизни. Благодатью может быть вызвано и ощущение глубокой греховности, благодаря которому человек испытывает раскаянье, и обращение к Богу; и ощущение близости к Богу, покоя, радости, умиротворения, которым Бог поддерживает человека. Бывает, что благодать вообще не вызывает никаких эмоциональных переживаний в самом человеке, но очевидна окружающим. Например, на процессе Жанны д’Арк судьи, недобросовестные служители церкви, пытались выстроить против девушки обвинение в ереси. Ей задавали очень каверзные богословские вопросы, на которые мог бы правильно ответить только человек с богословским образованием. Но Жанна ни разу не сказала ничего, что можно было бы посчитать ересью. Например, один раз ее спросили, находится ли она в состоянии освящающей благодати. Это очень коварный вопрос: если ответить на него "да" – это значит, что ты обольщен дьяволом, потому что святой не станет называть себя святым. Если ответить "нет" – то откуда уверенность, что Жанна исполняет волю Бога, а не дьявола? Жанна ответила: "Если я нахожусь в состоянии благодати, пусть Бог сохранит меня в нем, а если нет – пусть дарует мне его". По этому ответу понятно и то, что Жанна находилась в состоянии благодати, и то, что она при этом никак его не ощущала.
Наконец, есть такие проявления благодати, как чудеса – события, необъяснимые с точки зрения науки. Несмотря на то, что чудеса производят на адептов, особенно новичков, наибольшее впечатление, церковь придает им как проявлениям благодати наименьшее значение. Чудеса, совершающиеся вокруг человека при жизни и после смерти, могут свидетельствовать о том, что он святой, но не всякую святую жизнь и смерть сопровождают чудеса. Погоня за чудесами, да и вообще за острыми переживаниями, категорически не приветствуется как духовная практика: она отвлекает от поиска проявлений благодати в повседневной жизни.
Вопрос человеческой свободы, упомянутый в разделе об искуплении, настолько важен, что заслуживает отдельного обсуждения. Как человеческая свобода уживается со всеведением и промыслом Бога? Многие считают, что это невозможно – если любое движение нашей души Богу известно, если о любом шаге Он знает наперед, то о свободе не может идти и речи. Мыслящие таким образом люди встречались и среди христиан, и среди неверующих, они называются детерминистами (с точки зрения неверующих детерминистов наши мысли и действия предопределены природными процессами).
Чтобы понять, что всеведение не исключает свободу, нужно понять две вещи, одну из которых достаточно сложно себе представить, другую – достаточно просто. Первое: для Бога нет нашего "прошлого" и нашего "будущего". Он находится вне времени и любое наше действие в любой момент для него происходит "сейчас". Поэтому никак нельзя сказать, что Он планирует нашу жизнь наперед: для Него этого "наперед" нет, вся полнота времен для Него слита в одном акте, в котором он деятельно соучаствует в единственное для Него настоящее мгновение (поэтому, например, нельзя сказать, что какое-то из лиц Троицы появилось "раньше").
Наше воображение не в силах этого охватить, потому что мы – существа, протяженные во времени, и представить себе что-то вне времени можем весьма приблизительно. Вторая вещь, которую достаточно просто представить – это то, как Бог активно соучаствует в нашей жизни, не стесняя нашей свободы. Для этого нужно посмотреть (а если вы смотрели, то вспомнить) кинотрилогию Р. Земекиса "Назад в будущее". В первой части ее герой, Марти Мак-Флай, попадает в прошлое на 30 лет назад и должен содействовать встрече своих родителей, чтобы в будущем появиться на свет. Во второй части он снова попадает в прошлое, в тот же день, чтобы исправить уже собственное будущее. Попав туда, он видит себя-прежнего (для удобства назовем его Марти-1), устраивающего встречу родителей. Его задача – не попасться себе-прежнему на глаза и не испортить собственную работу, одновременно выполняя свое задание. Этот Марти-2 все знает о каждом шаге и даже о каждой мысли Марти-1, потому что Марти-1 – он сам, только вчерашний, и он просто помнит, что делал вчера. Он активно вмешивается в жизнь Марти-1, спасая того от местных хулиганов. Но при этом свобода Марти-1 не стеснена ничем и все свои действия он предпринимает самостоятельно, не зная о действиях Марти-2.
Примерно так же, но тоньше и глубже, Бог действует в жизни людей, утверждают христиане. И хотя это действие осуществляется порой в самых глубинах нашей души, оно не стесняет свободы этой самой души.
СИМВОЛ ВЕРЫ И НАИБОЛЕЕ РАСПРОСТРАНЕННЫЕ МОЛИТВЫ
Апостольский Символ веры
Верую в Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли,
И в Иисуса Христа, Единственного Его Сына, Господа нашего, Который был зачат Святым Духом, рождён Девой Марией, страдал при Понтии Пилате, был распят, умер и погребён, сошёл в ад, в третий день воскрес из мертвых, восшёл на небеса и восседает одесную Бога Отца Всемогущего, оттуда придёт судить живых и мертвых.
Верую в Святого Духа, Святую Вселенскую Церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение тела, жизнь вечную. Аминь.
Молитва Господня (Отче наш)
Отче наш, сущий на небесах!
Да святится имя Твоё;
Да приидет Царствие Твоё;
Да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
Хлеб наш насущный дай нам на сей день;
и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;
и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого
(Во время церковной службы священник добавляет: "Ибо Твое есть Царство, и Сила и слава навеки").
Ангельское приветствие
Радуйся, Мария, благодати полная!
Господь с Тобою;
благословенна Ты между женами,
и благословен плод чрева Твоего Иисус.
Святая Мария, Матерь Божия, молись о нас, грешных,
ныне и в час смерти нашей. Аминь.
Слава в вышних (Великое славословие)
Слава в вышних Богу и на земле мир, людям Его благоволения.
Хвалим Тебя, благословляем Тебя, поклоняемся Тебе,
славословим Тебя, благодарим Тебя, ибо велика Слава Твоя.
Господи Боже, Царь Небесный, Боже Отче Всемогущий.
Господи, Сын Единородный, Иисусе Христе,
Господи Боже, Агнец Божий, Сын Отца,
берущий на Себя грехи мира – помилуй нас;
берущий на Себя грехи мира – прими молитву нашу;
сидящий одесную Отца – помилуй нас.
Ибо Ты один свят, Ты один Господь, Ты один Всевышний, Иисус Христос,
Со Святым Духом, во славе Бога Отца. Аминь.
Краткое славословие
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Примечания
1
Ересь – от греч. "аиресис" – отклонение, разномыслие.
2
Керигма ( греч. "объявление, провозглашение, призыв, проповедь") – термин близок по смыслу к понятию "евангелие" – в буквальном значении "благая весть".
3
Не вполне точная греческая традиция перевода слова "Тора", правильнее – "Учение".
4
Греческий перевод – "Псалтирь", по названию струнного инструмента, в сопровождении которого традиционно пелись эти гимны (псалмы).
5
По-гречески – "дополнения". Имеется в виду, что в них повторяется рассказ о событиях, описанных в книгах Царств, с дополнительными подробностями.
6
Отсюда их общепринятое название – древневосточные православные церкви. Слово "православные" не означает их единства веры и евхаристического общения с православными церквами, стоящими на халкидонских позициях.
7
Учение о таинствах. От лат. "сакраментум" – "присяга".
8
В христианстве различается собственно молитва к Богу как источнику всякого даяния и молитвенные обращения к святым с просьбой "молите Бога о нас".
9
Духовник – то же, что исповедник, от древнерусского народного названия исповеди "дух" (отсюда выражение "как на духу", то есть как на исповеди, предельно откровенно).
10
Не путать с обычаем помазания елеем на утрени во время канона.
11
Впрочем, поскольку в общераспространенной православной практике обручение, вопреки его первоначальному смыслу, совершается непосредственно перед венчанием, эта разница не очень ощутима.
12
Широкая лента, как правило, с изображением крестов, служащая знаком пресвитерского сана (в латинской традиции концы свободно свисают с плеч, в византийской сведены и соединены застежками).
13
Существует, однако, понятие канонического развода – исключительно для тех случаев, когда обе стороны по взаимному согласию и не имея препятствий (в том числе несовершеннолетних детей) собираются принять монашество.
14
В Московском патриархате архиепископы (греч. "старший епископ") и митрополиты ( греч. "столичный") – почетные титулы, не отражающие реального старшинства в управлении среди епархий.
15
В Александрии и Риме.
16
При этом каждый пресвитер должен быть прежде поставлен в диакона, а епископ – в пресвитера.
17
А по католическому учению – даже некрещеным, действующим, однако, "в намерении Церкви", то есть вкладывающим в совершаемое действие смысл христианского крещения (с которым оно, конечно, должно совпадать и по форме).
18
Диоцез – церковно-административная территориальная единица в католической, англиканской, шведской и некоторых других церквях, во главе которой стоит архиерей (епископ или архиепископ).