И действительно, не может быть так, чтобы люди были оставлены без руководства. Эти руководители должны быть непорочными, чтобы люди, подчиняясь им, не испытывали сомнений, и их руководство должно соответствовать указам Аллаха. В Коране мы читаем: "О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и обладателям власти среди вас" (4:59).
В этом священном аяте повиновение Аллаху обозначено абсолютным, то есть предполагает повиновение во всём. Повиновение Посланнику (С) и обладателям власти поставлено в один ряд абсолютного повиновения Аллаху, что свидетельствует о непорочности и безгрешности Пророка (С) и обладателей власти. Иначе Аллах в Коране ограничил бы повиновение Пророку (С) обладателям власти. Однако повиновение, о котором говорится в Коране, является абсолютным. Следовательно, недопустимо, чтобы Аллах приказал повиноваться человеку, совершающему просчёты, пусть даже незначительные.
Его светлость Посланник Аллаха (С) оставил нам детальные указания, как ходить, пить, есть, общаться, как стричь ногти и так далее… Однако как можно допустить, чтобы Пророк (С), который не оставлял без внимания регулирование мельчайших деталей поведения человека, мог оставить исламское сообщество без руководства, от которого зависит его как социально-политическое, так и морально-нравственное состояние. Мы считаем недопустимым такое мнение по отношению к Пророку Ислама (С).
Ведь ещё в начале своей пророческой миссии его светлость, собрав близких родственников, объявил, что Али (А) является его заместителем, визирем, душеприказчиком и повелителем мусульман после него. Об этом упоминали такие известные историки, как Табари и многие другие.
Дорогой Пророк (С) приказал мусульманам следовать Корану и его семейству (Ахл аль-Байт) во всех жизненных ситуациях. Об этом пишут Тирмизи в "Сунане" (том 5, стр. 663, предание № 37788), а также Муслим в "Сахихе" (том 4, стр. 1803, хадис № 4408); Дарами в "Сунане" (том 2, стр. 431–432) и многие другие известные учёные.
Ахмад Ханбал, известный учёный, основатель школы ханбалитов, говорит: "Посланник Аллаха (С) сказал Али (А): "Ты после меня имеешь руководство над каждым правоверным".
Многие учёные отмечают, что во время прощального паломничества Посланник Аллаха в местности Гадир Хум в присутствии большой группы мусульман провозгласил руководителя после себя, сказав: "Кому я покровитель, тому Али покровитель".
Существует также достаточное число достоверных хадисов о том, что после Пророка будет двенадцать руководителей, и все они из его рода, об этом говорит Муслим в "Сахихе". (том 6, стр. 2, изд. Египет).
Бухари в "Сахихе" приводит хадис следующего содержания: "Джабир ибн Самурат говорит: "Я слышал от Посланника Аллаха, как он сказал: "После меня будет двенадцать правителей", – но я не расслышал, что он произнёс в конце, и спросил у отца, он ответил: "Пророк сказал: "И все они из курайшитов".
Кундузи Ханафи в книге "Янабиа’ аль-Мавадда" приводит слова из книги "Муддат аль-Карби" Сейида Али Хамадани, что Абдаль Малик ибн Амир передал от Джабира ибн Самара, как его светлость Посланник Аллаха (С) сказал: "После меня будут двенадцать халифов…" Затем его светлость понизил голос, и я переспросил у отца, что сказал Пророк, он ответил: ".и все они из Хашимитов".
Абаят ибн Рагиб, ссылаясь на Джабира, говорит, что Посланник Аллаха (С) сказал: "Я господин и предводитель Пророков, а Али господин и предводитель заместителей Пророков. Моих заместителей будет двенадцать: первый из них Али, последний – Махди".
Многие из мусульманских правовых школ считают, что руководитель и халиф избирается обществом или группой (шурой) учёных-факихов. Однако после доводов Корана и хадисов Пророка (С) недопустимость выбора руководителей обществом становится предельно ясной. Ведь если бы выбор руководителя был установлен шурой (советом), то, несомненно, должны были быть оставлены по этому поводу рекомендации Пророка (С) (однако мы не имеем ни одного хадиса об особенностях формирования совета, кто должен входить в него и какими качествами должен обладать избираемый руководитель). Напротив, мы имеем хадисы, указывающие на то, что руководство есть прерогатива Аллаха. Так, например, когда племя Бани Амир прибыло к Посланнику Аллаха (С), они сказали: "Если мы присягнём тебе на верность, и Аллах поможет тебе в борьбе против твоих врагов, согласишься ли ты передать нам руководство после себя?" Пророк (С) ответил: "Власть в руках Аллаха! Устанавливает Он её там, где пожелает!"
В свою очередь, шииты-имамиты убеждены в том, что великий Пророк (С) по приказу Аллаха оставил после себя заместителей и имамов, чтобы мы могли обращаться к ним для разрешения своих жизненных проблем. Имамов, которые являются средоточением знаний, знатоками исламского права и философии.
Снаряжение войска Усамы. Болезнь Пророка (С)
Усама был сыном Зейда ибн Хариса, погибшего в битве "Мут". После прощального паломничества Пророка (С) стала тревожить обстановка на севере страны, где для Ислама представляла угрозу Византийская империя, кроме того, внутренние враги – мунафики также прилагали большие усилия для дестабилизации обстановки в молодом исламском государстве. На этом основании в месяце сафар (май 632 г.) он снарядил в поход армию для предотвращения возможного нападения врага. Предводителем войска его светлость Посланник Аллаха (А) назначил Усаму. Пророк (С) приказал ансарам и мухаджирам вступить в эту армию и отправляться в поход. Из мухаджиров были Абу Бакр, Умар ибн Хаттаб, Абу Убайда Джарах, Талха, Зубайр, Са’д ибн Ваккас и многие другие.
Усаме было около двадцати лет, некоторые в своих книгах указывают, что полководцу было около восемнадцати, именно это стало причиной недовольства многих пожилых ансаров и особенно мухаджиров. Они говорили: "Юнец, у которого молоко на губах не обсохло, поставлен нашим руководителем?!" Недовольные Усамой, они отказывались выполнить приказ Пророка (С) и не отправились в поход.
Пророк (С) был тяжело болен, однако, узнав, что некоторые не желают идти в поход, несмотря на своё состояние, направился в мечеть. Посланник Аллаха (С) обратился к мусульманам и сказал: "Некоторые из вас, как я слышал, недовольны Усамой. Сейчас вы придираетесь к Усаме, а ранее придирались к его отцу. Клянусь Аллахом, он был достоин командования армией, как достоин этого его сын". Подчеркнув необходимость вступления в армию Усамы, Посланник Аллаха (С) проклял тех, кто откажется идти в поход (это отмечают в своих книгах многие учёные).
Однако в связи с тем, что состояние Посланника Аллаха (С) становилось с каждым днём всё хуже и хуже, некоторые говорили: "Пророк в тяжёлом состоянии, и мы не можем оставить его". Так под давлением некоторых людей Усама попросил Посланника Аллаха (С) отложить на несколько дней поход, пока его здоровье не улучшится. Его светлость сказал: "Выполняй приказ и не останавливайся!"
Усама отправился в путь. Достигнув Джурфы (местность неподалёку от Медины), он получил вести, что Посланник Аллаха (С) при смерти, и принял решение остановиться.
Последние дни жизни дорогого Пророка (С)
Поведение и речи Пророка (С) в последние дни жизни указывали, что скоро он покинет этот мир. В этой связи мы приведём несколько хадисов. В одну из ночей его светлость вместе со своим слугой направился на кладбище Баки’. В хадисе, приведённом Алламой Табриси, а также в книге "Аль-Иршад" шейха Муфида говорится, что Посланник Аллаха (С) направился на кладбище вместе с Али (А) и сказал ему: "Господь предложил мне сокровищницы этого мира, дав выбор между этим миром и вечным, я же выбрал рай и встречу с Господом". Затем он продолжил: "Аллах посредством Джабраила (А) ниспосылал мне Коран один раз в году, в этом году Коран был ниспослан два раза, что есть признак моей скорой кончины".
В одно раннее утро Билал, как обычно, провозгласил призыв к молитве. Пророк (С) сказал: "Сегодня пусть имамом общественного намаза будет кто-нибудь другой". Аиша предложила: "Скажите моему отцу". Посланник Аллаха (С), услышав эти речи, сказал: "Успокойтесь, вы подобны женщинам, которые окружали Пророка Юсуфа". Посланник Аллаха (С) был в тревоге за то, что кто-нибудь совершит общественный намаз с народом и в будущем сделает это доводом в пользу своего права на власть.
Пророк (С), опираясь на плечо Али (А) и Фазла ибн Аббаса, пришёл в мечеть. Знаком он отстранил Абу Бакра и сам в качестве имама совершил молитву. Затем, после молитвы, Посланник Аллаха (С) обратился к Абу Бакру, Умару и некоторым другим людям, не вступившим в армию Усамы.
– Или я не говорил вам идти в армию Усамы?
– Да, о, Посланник Аллаха (С), – ответили они.
– Тогда почему вы не выполнили моего приказа?
– Я пошёл, но вернулся, чтобы ещё раз встретиться с Вами, – сказал Абу Бакр.
– Я не пошёл, потому что желал справиться о Вашем здоровье сам, – отвечал Умар.
Посланник Аллаха (С) три раза повторил: "Идите и вступите в армию Усамы!" Именно в это время дорогой Пророк (С) почувствовал слабость и потерял сознание, причиной чему во многом были действия людей, отказавшихся выполнять его приказы.
Завещание Посланника Аллаха (С)
Пророка (С) перенесли в его комнаты. Придя в сознание, его светлость попросил: "Принесите мне бумагу и чернила, я напишу вам то, следуя чему, вы никогда не впадёте в заблуждение". Некоторые из присутствующих встали, чтобы принести необходимое, однако, Умар возразил: "Нам достаточно Книги Аллаха! Он бредит!"
Посланник Аллаха (С) с горечью сказал: "Оставьте меня". Все покинули комнату, остались Али (А), Аббас ибн Фазл и близкие родственники Пророка. Тогда его светлость позвал Али и, обняв его, оставил завещание.
На следующий день состояние Пророка (С) не улучшалось, его светлость потерял сознание и, придя в себя, попросил: "Приведите ко мне моего брата и помощника". Аиша сказала: "Приведите Абу Бакра к Пророку". Когда Абу Бакр пришёл, Посланник Аллаха (С) отвернулся от него и снова повторил: "Приведите ко мне моего брата и помощника". Хафса (дочь Умара) сказала: "Приведите Умара". Посланник Аллаха (С) также отвернулся от него, в третий раз повторив свою просьбу. Тогда Умм Салама встала и сказала: "Приведите Али, Посланник Аллаха не желает видеть никого, кроме него". Когда Али (А) пришёл, Пророк (С) обнял его и что-то долго говорил ему.
По прошествии времени у Али (А) спросили: "Что говорил тебе Посланник Аллаха в тот день?" Он ответил: "Его светлость открыл мне двери тысячи наук, каждая из которых открыла мне ещё тысячи других знаний. Мне было оставлено завещание, если Аллаху будет угодно, согласно ему я буду вести дела".
Посланник Аллаха Мухаммад (C) также сказал Али (А): "О Али! Ты омоешь мое тело, упокоишь меня в могиле и уплатишь мои долги" ("Канз аль-Уммал", стр. 155, часть 6, хадис № 2583).
В те дни её светлость Фатима Захра (А) много плакала, Посланник Аллаха (С) дал знак, чтобы она подошла к нему, затем его светлость что-то сказал дочери, от чего она горько заплакала. Посланник Аллаха (С) снова сказал что-то Фатиме (А), и она улыбнулась.
В предании говорится, что после того, как Посланник Аллаха (С) покинул этот мир, у её светлости Фатимы (А) спросили: о чём говорил ей отец? Она сказала: "Сначала он сообщил мне, что скоро покинет этот мир, и я заплакала, затем добавил, что я скоро присоединюсь к нему, и я обрадовалась".
Посланник Аллаха (С) покидает этот бренный мир
На основании достоверных хадисов, приведённых в шиитских источниках, известно, что его светлость Посланник Аллаха (С) покинул этот бренный мир в понедельник двадцать восьмого месяца сафар (25 мая 632 г.), на основании суннитских источников это произошло двенадцатого раби’ аль-аввала (7 июня 632 г.).
Посланнику Аллаха Мухаммаду (C) было шестьдесят три года, когда он ушёл из жизни. Он поспешил к своему Создателю, находясь в объятиях своего брата, заместителя и наследника Али ибн Аби Талиба (А).
Когда его светлость Повелитель правоверных Али (А) на основании завещания Посланника Аллаха Мухаммада (C) готовился омыть его, то позвал Фазла ибн Аббаса, чтобы тот оказал ему помощь. Али (А) один прочитал молитву джаназа и, выйдя из дома, обратился к людям: "Посланник Аллаха Мухаммад (C) в жизни и после смерти наш имам и предводитель, поэтому приходите и группами молитесь за Пророка, без имама".
Да будет мир, Божья благодать и милость Мухаммаду (C), лучшему творению Аллаха, а также мир и приветствие его непорочному семейству и всем, кто идёт истинным путём!
Список использованной литературы и источников
1. Бухари, Магази
2. Бухари, Манакыб
3. Арабы и исламская цивилизация
4. Аллама Маджлиси, Бихар аль-Анвар
5. Аллама Табариси, Маджма’ аль-Байан
6. Аллама Табатабаи, Аль-Мизан фи-тафсири аль-Куран
7. Вакиди
8. Второзаконие
9. Евангелие от Иоанна
10. Ибн Асир, Камил ат-таварих
11. Ибн Кассир, Аль-Бидайа
12. Ибн Хишам, Сира
13. Извинения Мухаммаду и Корану
14. И’лам аль-Вара
15. Имам Али, Нахдж аль-балага
16. Ислам с точки зрения Вальтера
17. Йа’куби, Тарих
18. Книга Самуила 2
19. Кулайни, Усул аль-Кафи
20. Муслим, Сахих
21. Мухаммад Кутб, Джахилиййат аль-Карн аль-Ишрин
22. Сирее Халбие
23. Священный Коран
24. Табакат
25. Табари, Тарих
26. Табари, Тафсир
27. Тарих джамеи адйан, пер. на персидский Али Аскара Хикмата
28. Узр Таксир
29. Усд аль-Габа
30. Хейкель, Жизнь Мухаммада
31. Хурр Амили, Васаиль аш-ши’а
Примечания
1
"Нахдж аль-балага", Алламе Хои, том 2, стр. 173; "Тарих джамеи адйан", пер. Али Аскар Хикмат, стр. 479.
2
Если вас интересует тема невежества современного мира, то прочтите персидский перевод книги "Джахилиййат аль-Карн аль-Ишрин", написанный Мухаммадом Кутбом.
3
Взято из Священного Корана, 16:58–59; 17:31. Также был использован Тафсир "Аль-Мизан", том 12, стр. 294.
4
Сокращённая форма – да благословит его Аллах и род его.
5
"Бихар аль-Анвар", том 15, стр. 325.
6
"Камил ат-таварих", стр. 10; "Табакат", том 1, стр. 61; "Бихар аль-Анвар", том 15, стр. 125.
7
"Бихар аль-Анвар", том 15, стр. 257.
8
Там же, стр. 258–263.
9
Сирее Халбие", том 1, стр. 99.
10
"Сира", Ибн Хишам, том 1, стр. 159.
11
Там же, стр. 168.
12
"Бихар аль-Анвар", том 15, стр. 382, 402, 366.
13
Там же.
14
Там же, стр. 336.
15
Сира", Ибн Хишам, том 1, стр. 180.
16
Небольшой город в Сирии.
17
Самые почитаемые идолы мекканских язычников.
18
Бихар аль-Анвар", том 15, стр. 193–204.
19
"Сира", Ибн Хишам, том 1, стр. 183.
20
Сокращенная форма – мир ей.
21
"Бихар аль-Анвар", том 16, стр. 74.
22
Там же, стр. 75.
23
"Ислам с точки зрения Вольтера", издание второе, стр. 6.
24
"Книга Самуила 2", часть 11.
25
"Жизнь Мухаммада", Хейкель, стр. 315.
26
"Извинения Мухаммаду и Корану", стр. 35.
27
"Бихар аль-Анвар", том 22, стр. 204.
28
"Бихар аль-Анвар", том 22, стр. 214–218.
29
Сура "Аль-Ахзаб" (Сонмы) – 33:37.
30
"Сира", Ибн Хишам, том 3, стр. 295.
31
Маджма’ аль-Байан", том 10, стр. 534.
32
"Бихар аль-Анвар", том 18, стр. 277–281.
33
Там же, том 15, стр. 410.
34
Там же, том 16, стр. 224.
35
Кааба – кубическое сооружение в Мекке, основано праотцом арабов его светлостью Ибрахимом (Авраамом), в авраамической традиции Кааба – символ подлинного единобожия. В доисламский период арабы-язычники, потерявшие символическую связь с традицией Ибрахима, утеряли смысл подлинного значения Каабы.
36
Сура "Ар-Рум" (Римляне) – 30:1, 2, 3.
37
Сура "Аль-Му‘минун" (Верующие) – 23:12, 13, 14.
38
Одна из разновидностей болезни, которой подвергается психика человека
39
"Узр Таксир", стр. 20.
40
"Второзаконие", глава 19, стих 15, 18; "Евангелие от Иоанна", глава 16, стих 7-15.
41
"Сира", Ибн Хишам, том 1, стр. 242; "Бихар аль-Анвар", том 18, стр. 208.
42
"Васаиль аш-ши’а", том 3, стр. 16, 17.
43
"Тарих", Табари, том 3, стр. 1122.
44
Тарих", Табари, том 3, стр. 1122.
45
"И увещевай твою ближайшую родню", (Сура "Аш-Шу‘ара" (Поэты) – 26:214).
46
"Тарих", Табари, том 3, стр. 1171, 1173; Тафсир "Маджма’ аль-Байан", том 7, стр. 206; "Бихар аль-Анвар", том 18, стр. 192. Это событие признаётся достоверным всеми исламскими учеными.
47
"Тарих", Йа’куби, том 2, стр. 22.
48
"Сира", Ибн Хишам, том 1, стр. 489.
49
"Бихар аль-Анвар", том 19, стр. 116.
50
"Камил ат-таварих", том 2, стр. 106.
51
"Сира", Ибн Хишам, том 1, стр. 494; "Бихар аль-Анвар", том 9, стр. 122.
52
Сура "Аль-Худжурат" (Комнаты) – 49:10.
53
"Сира", Ибн Хишам, том 2, стр. 504, 505.
54
Сура "Али ‘Имран" (Семейство Имрана) – 3:103.
55
"Усул аль-Кафи", том 1, стр. 166, 167.