285
Himmelfarb, "A Report on Enoch in Rabbinic Literature," 259.
286
Утверждение Гершома Шолема, которое мы здесь приводим, может служить своего рода "оптимистическим" лозунгом для любых возможных попыток установить этимологию слова "Метатрон". Исследователь сделал замечание, что "происхождение имени Метатрон – тайна, покрытая мраком, и сомнительно, чтобы когда-либо появилось объяснение его этимологии. Возможно, это имя намеренно было изобретено как тайна и не имеет никакого конкретного значения, а может быть, оно произошло из подсознательной медитации или в результате глоссолалии". Scholem, "Metatron," EJ, 11.1445–1446.
287
Odeberg, 3 Enoch, 1.125.
288
Odeberg, 3 Enoch, 1.126.
289
A. Jellinek, Beitrage zur Geschichte der Kabbala (Leipzig: Fritzsche, 1852) 4.
290
M. Jastrow, A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature (New York: Judaica Press, 1985) 767.
291
Scholem, Major Trends, 69.
292
Scholem, Major Trends, 69.
293
Scholem, Jewish Gnosticism, 91.
294
Филип Александер указал на возможный эквивалент к слову sunthronos, греческое слово metaturannos, которое можно было бы перевести как "тот, кто находится рядом с правителем". Alexander, "3 Enoch," 243.
295
Odeberg, 3Enoch, 1.137.
296
S. Lieberman, "Metatron, the Meaning of His Name and His Functions," in: I. Gruenwald, Apocalyptic and Merkavah Mysticism (Leiden: Brill, 1980) 235–241.
297
Петер Шефер высказался в поддержку этой гипотезы. Он заметил, что "самой убедительной представляется этимология Либермана: Metatron = греческое metatronos = metathronos = synthronos; т. е. "меньший бог", трон которого находится возле великого "главного Бога". Schafer, The Hidden and Manifest God, 29, n. 70.
298
Odeberg, 3Enoch, 1.132.
299
Odeberg, 3Enoch, 1.127–128.
300
Scholem, Jewish Gnosticism, 43.
301
Alexander, "From Son of Adam to a Second God," 107; Alexander, "3 Enoch," 243.
302
Alexander, "From Son of Adam to a Second God," 107. См. также, Urbach, The Sages: Their Concepts and Beliefs, 1.139.
303
Alexander, "From Son of Adam to a Second God," 107.
304
Alexander, "3 Enoch," 243.
305
Odeberg, 3Enoch, 1.134.
306
Stroumsa, "Forms of God: Some Notes on Metatron and Christ," 287.
307
Ibid, 287.
308
M. Black, "The Origin of the Name Metatron," VT 1 (1951) 218.
309
Бавли Санхедрин 38b: "Однажды Мин сказал раву Идит: Написано, И Моисею сказал Он: взойди к Господу. Но, в самом деле, должно быть сказано, Взойди ко мне! – Это был Метатрон [тот, кто это сказал], ответил он, чье имя подобно имени Господа, так как написано, Ибо мое имя в нем". Эта фраза также упоминается в 3 Енох 12:5 в контексте объяснения титула Метатрона "малый Яхве": "Он [Бог] возложил мне его [венец] на голову и дал мне имя "Малый Яхве" пред всей Своей свитой в выси, как написано: Мое Имя в нем". Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 189.
310
Dan, The Ancient Jewish Mysticism, 109.
311
В отношении этой этимологии следует упомянуть, что в одной арамейской надписи на чаше для заклинаний Метатрон идентифицируется с Богом. Александер заметил, что "возможно даже рассматривать использование слова Метатрон на этой чаше как Божье имя". Alexander, "The Historical Setting of the Hebrew Book of Enoch," 167. Подробное обсуждение этой надписи можно найти в работе: Cohen, Liturgy and Theurgy, 159; Lesses, Ritual Practices to Gain Power, 358–9.
312
Dan, The Ancient Jewish Mysticism, 109–110.
313
Mopsik, Le Livre hebreu d’Hdnoch ou Livre despalais, 48.
314
Mopsik, Le Livre hebreu d’Hdnoch ou Livre des palais, 48.
315
Alexander, "3 Enoch," 1.243; idem, "The Historical Settings of the Hebrew Book of Enoch," 162.
316
Исследователи уже отмечали, что идентификация Еноха и Метатрона в этом тексте могла возникнуть в результате более позднего добавления, поскольку такой идентификации не обнаруживается в палестинских таргумах. См. Gruenwald, Apocalyptic and Merkabah Mysticism, 197.
317
Targum Pseudo-Jonathan: Genesis (tr. M. Maher, M.S.C.; The Aramaic Bible, 1B; Collegeville: The Liturgical Press, 1992) 36.
318
I. Epstein, Soncino Hebrew-English Talmud. Hagiga 12 b. Эта история почти в точности повторяет текст, приведенный в Меркава Рабба (Synopse § 672): "… Элиша бен Абуя обрубил побеги. Относительно него в Писании говорится: Не дозволяй устам твоим и т. д. Говорят о нем так: Когда Элиша снизошел к Колеснице, он увидел Метатрона, которому было дано позволение сидеть и записывать (לכתוב) заслуги Израиля по одному // часу в день. Он сказал: мудрецы учили: в вышнем мире не стоят и не сидят, не завидуют и не соперничают, и не лгут (ורף(), и не страдают. Он подумал: может быть, на небесах два владычества? Тотчас взял Он Метатрона из-за небесной завесы и выпорол его шестьюдесятью огненными ударами, и дал Он позволение Метатрону сжечь заслуги Элиши". Schafer et al., Synopse, 246.
319
Scholem, Jewish Gnosticism, 51.
320
Александер, по-видимому, склонен воспринимать свидетельство текста из Бавли Хагига 15a менее настороженно, чем Шолем. Так, например, он отмечает, что "неясно, когда образ Метатрона вобрал в себя енохическую традицию. В относящемся к данной теме тексте из Вавилонского Талмуда (б. Хагига 15a) говорится о том, что "Метатрону было даровано позволение сидеть и записывать заслуги Израиля". Роль писца могла быть принята Метатроном от Еноха, в том его образе, как он представлен в текстах, // изображающих его небесным писцом" (Юб. 4:23; Пс-И. Быт. 5:24)" // Alexander, "The Historical Settings of the Hebrew Book of Enoch," 164.
321
Scholem, Jewish Gnosticism, 51.
322
Следует отметить, что, в отличие от Шолема, утверждавшего, что текст из Бавли Хагига относится к традиции, представлявшей Метатрона предсуществующим небесным существом, Кристофер Роуленд привлекает внимание читателей к ряду интригующих параллелей с ранними енохическими традициями, отраженными во Второй книге Еноха, особо подчеркивая, что "существует раннее свидетельство, подтверждающее, что образ небесного писца, который записывает заслуги людей, был хорошо известен в традиции иудаизма и тесно связан с легендами, складывавшимися вокруг фигуры Еноха". Rowland, The Open Heaven, 338.
323
Роуленд отметил, что, как и в Бавли Хагига 15a, во Второй книге Еноха также содержится свидетельство предания о том, что Енох сидит по левую руку от Бога. См. Rowland, The Open Heaven, 496, n. 59.
324
Бавли Хагига 15a.
325
Бавли Хагига 15a.
326
В табличке из Ниневии, однако, говорится о восшествии на трон Энмедуранки в собрании богов.
327
Л. М. Навтанович, "Книга Еноха", Библиотека литературы Древней Руси (под ред. Д. С. Лихачева; 20 томов; С.-Петербург, 1999) 3.214–215.
328
Исследователи считают, что 3 Енох 16 – это позднее добавление к главам 3–15. См.: Odeberg, 3 Enoch, 1.85–87; Alexander, "3 Enoch," 268, n. 16.
329
Himmelfarb, "A Report on Enoch in Rabbinic Literature," 261.
330
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 194; Schafer et al., Synopse, 10–11.
331
Alexander, "3 Enoch," 268.
332
3 Енох 16.
333
Бавли Хагига 15a.
334
Или, скорее, разные, но тесно связанные между собой роли Еноха-Метатрона.
335
Rowland, The Open Heaven, 336–7.
336
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 188.
337
В некоторых рукописях Третьей книги Еноха используется слово "тайны" вместо слова "порядки". См. Alexander, "3 Enoch," 264, note c.
338
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 188.
339
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 188.
340
О содержании этого источника см. W.G. Lambert, "Enmeduranki and Related Matters," JCS 21 (1967) 126-38.
341
2 Енох 50:1.
342
Odeberg, 3 Enoch, 1.55.
343
Alexander, "3 Enoch," 264.
344
В отличие от ранних иудейских енохических преданий, в месопотамской традиции связанной с Энмедуранки, седьмой допотопный царь уже охарактеризован как "хранитель тайн" великих богов. См. Kvanvig, Roots of Apocalyptic, 188.
345
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 294; Schafer et al, Synopse, 36–7.
346
В некоторых рукописях Третьей книги Еноха используется слово "тайны" (סתרים) вместо слова "порядки" (סדרים). См. Alexander, "3 Enoch," 266; Schafer et al., Synopse, 8.
347
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 190; Schafer et al., Synopse, 8–9.
348
Джозеф Дан, объясняя символический смысл венца Метатрона в Третьей книге Еноха, отмечает, что "венец Метатрона, как и Божий венец, – не просто источник света для миров, он представляет собой главный атрибут власти того, кто его носит, власти над мирозданием. Наивысшая стадия мистического восхождения, представленная в нашем тексте, состоит в том, что Сам Бог гравирует на венце Метатрона буквы, которыми были созданы небеса и земля, и все их обитатели, следовательно, тот, кто в самом деле видит Метатрона, не может не поверить, что он стоит перед существом, совершившим деяние сотворения мира этими буквами, т. е. власть, им присущая, была по-настоящему использована в акте творения". Dan, The Ancient Jewish Mysticism, 118.
349
Некоторые исследователи высказывали предположение, что связь между Метатроном и тайнами мироздания, возможно, соотносится с его ролью демиурга или по крайней мере участника процесса творения. Deutsch, Guardians of the Gate, 44–45. Ярл Фоссум предположил, что образ Метатрона в Сефер Хейхалот, хотя и не представленный во всех отношениях как демиугрический, тем не менее, перекликается с некоторыми идеями, из которых, возможно, была сформирована гностическая концепция демиурга. Fossum, The Name of God, 301. Начало процесса формирования демиургического аспекта образа Еноха-Метатрона, возможно, отражено уже во Второй книге Еноха, источнике, в котором большое внимание уделено тайнам мироздания.
350
Tishby, The Wisdom of the Zohar, 2.644–5.
351
Odeberg, 3 Enoch, 1.84.
352
Grelot, "La legende d'Henoch dans les apocryphes et dans la Bible: Origine et signification," 13ff.
353
Похожее предание можно найти в Алфавите рабби Акты. См. Wertheimer, Batei Midrashot, 2.333–477.
354
Epstein, Soncino Hebrew-English Talmud. Abodah Zarah, 3b.
355
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 295–296; Schafer et al., Synopse, 36–37.
356
Odeberg, 3Enoch, 1.83.
357
2Енох 24:1 (пространная редакция): "И позвал меня Господь, и сказал: Енох, сядь слева от меня с Гавриилом. И поклонился я Господу". Хачатурян, "Книга Еноха", 51.
358
Петер Шефер заметил, что "единственный ангел в Третьей книге Еноха и некоторых других макроформах, представляющий собой исключение и близкий Богу настолько, что он облачен в похожие одеяния и восседает на похожем троне – это Метатрон, "малый Яхве". Этот Метатрон, однако, не похож на других ангелов в точном смысле слова, а представляет собой человека Еноха, преображенного в ангела. С помощью образа Еноха-Метатрона как прототипа для йоред меркава дается понять, что человек может настолько приблизиться к Богу, что он может стать почти подобным ему, так что Ахер-Элиша бен Абуя по ошибке принял его за Бога". Schafer, The Hidden and Manifest God, 149.
359
Fletcher-Louis, Luke-Acts, 156.
360
Alexander, "3 Enoch," 244.
361
Scholem, "Metatron," EJ, 11.1445.
362
Midrash Rabbah, 7.41.
363
Интересно отметить, что обращение, которое Метатрон использует в этом тексте, перекликается со словами из Второй книги Еноха, так как в главе 33 Господь представляет Себя патриарху как Повелителя всех творений, который сам создал все "от нижнего основания до высшего. И до скончания их…." Навтанович, "Книга Еноха", 3.216–217.
364
J. Abelson, Jewish Mysticism (London, G. Bell and Sons, 1913) 69.
365
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 177.
366
Роль Метатрона как Искупителя находит свое отражение уже во Второй книге Еноха.
367
По-видимому, данный богословский мотив искупительной роли Еноха-Метатрона можно обнаружить уже во 2Енох 64.
368
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 293; Schafer et al., Synopse, 36–37.
369
Alexander, "From Son of Adam to a Second God: Transformation of the Biblical Enoch," 111.
370
3 Енох 16:7–11: "Первоначально я восседал на великом троне у дверей в Седьмой Зал, и я судил всех обитателей высот властью Святого, будь Он Благословен". Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 194.
371
Юб. 4:23–24.
372
Alexander, "From Son of Adam," 106, footnote 28.
373
Кристофер Роуленд заметил, что в этой роли Метатрона нашли свое отражение ранние енохические предания, засвидетельствованные в Книге юбилеев 4:23; Завете Авраама B 11, Первой книге Еноха 12; и Таргуме Псевдо-Ионафана на Быт. 5:24. Rowland, Open Heaven, 337.
374
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 293; Schafer et al., Synopse, 36–37.
375
Gruenwald, Apocalyptic and Merkavah Mysticism, 199; Cohen, Liturgy and Theurgy, 125.
376
В Сефер Хаккома 12–13 (Oxford MS. 1791) говорится" "Рабби Акива сказал: я свидетельствую, основываясь на своем свидетельстве, что Метатрон сказал мне, [Метатрон], великий князь свидетельства (רא רבה דאסהדותא#)…." Cohen, Liturgy and Theurgy, 189; idem, The Shiur Qomah: Texts and Recensions, 127.
377
Gruenwald, Apocalyptic and Merkavah Mysticism, 200.
378
Хуго Одеберг отмечает переходный характер роли Метатрона как писца. Исследователь указывает на то, что "…причиной или целью перенесения Еноха послужила предписанная ему роль свидетеля – в будущем веке – греховности его поколения и справедливости Святого в его решении в конечном счете разрушить то поколение людей потопом… однако роль Еноха не ограничивается только обязанностью небесного писца-свидетеля. Описание дарования ему различных почестей и должностей в главе 7 и далее представлено как нарастающая последовательность стадий его возвышения, достигающая кульминации в главах 12 и 48C:7,8". Odeberg, 3 Enoch, 1.80–81.
379
В 3 Енох 48C:8 эту историю повествует сам Бог: "Я установил его [Метатрона] трон у дверей Моего Дворца, с внешней стороны, дабы от мог восседать и чинить суд над всей Моей свитой в выси". Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 294.
380
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 194.
381
В свете такой трансформации становится понятным, почему в Сефер Хейхалот нет прямых свидетельств о деятельности Еноха-Метатрона как писца; напротив, в 3 Енох 18:24 обязанности писца возложены на двух ангелов-князей.
382
Следует отметить, что, несмотря на более позднее представление о Метатроне как о посреднике между Богом и ангельским сонмом, не была полностью предана забвению, и ранняя традиция восприятия его образа как посредника, имеющего отношение к падшим ангелам. Одну из аллюзий подобного рода можно обнаружить в Мидраше Шемхазая и Азаила, где Метатрон представлен выносящим предупреждение падшим Стражам о надвигающемся разрушении земли водами потопа: "Тотчас Метатрон отправил посланника к Шемхазаю и сказал ему: "Святой вот-вот разрушит Свой мир и вызовет потоп". Шемхазай вскочил, закричал и громко заплакал, так как он очень тревожился за своих сыновей из-за (своего) беззакония. И он сказал: "Как будут жить мои дети, и что станет с моими детьми, ибо каждый из них съедает за день по тысяче верблюдов, тысяче лошадей, тысяче быков и всех родов (животных)?"" Milik, The Books of Enoch, 328.