383
В этой своей роли Метатрон часто прямо назван Лицом Божьим.
384
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 167; Schafer et al., Synopse, 8–9.
385
Ярл Фоссум отмечает, что "концепция "семидесяти имен" Еноха-Метатрона связана с идеей о "семидесяти народах мира". Смысл здесь, без сомнения, состоит в том, что Енох-Метатрон в силу своего обладания "семьюдесятью именами" представляет собой правителя всего мира. В другом месте Третьей книги Еноха говорится о "72 князях царств, (расположенных) в выси, соответственно 72-м народам мира (xvii. 8; ch. xxx)". Разумеет, не стоит воспринимать буквально числа "семьдесят" и "семьдесят два"; они означают множество народов мира". Fossum, The Angel of the Lord, 298.
386
В 3 Енох 48C:8–9 говорится: "И каждого князя Я поставил перед ним для получения от него полномочий и исполнения его воли…." Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 294.
387
3Енох 3:2.
388
Alexander, "From Son of Adam to a Second God," 107.
389
Криспин Флетчер-Луи отмечает, что, по сравнению с ранними енохическими текстами "в Третьей книге Еноха священническая традиция выглядит насколько приглушенной… что не вызывает удивления, принимая во внимание "раввинистический" контекст существования этой книги, очень далекий от того принизанного священническими традициями мира, которыми пропитано предание о Енохе, возникшее в конце эпохи Второго Храма. Тем не менее, в этом сочинении священнические отклики не были преданы забвению. В 3 Енох 7 Еноха назначают пред Шехиной "служить (как если бы он был священником) Трону Славы день за днем". Ему дарован венец, на котором, возможно, помещено Божье имя как на венце первосвященника (12:4–5), а также מעיל как у первосвященника (Исх. 38:4, 31, 34 etc)". Fletcher-Louis, All the Glory of Adam, 24.
390
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 284.
391
См., к примеру, Synopse § 385: "когда Отрок входит под Трон Славы (נבנם הנער לתחת בסא הבבוד)". Schafer et ai., Synopse, 162.
392
Об образе Завесы см. также: Бавли Йома 77a; Бавли Брахот 18b; 3 Енох 45:1.
393
Представление о сонмах ангелов, которые не могут выдержать устратающего звука Божьего гласа или пугающего вида Божьего славного Лика нередко обнаруживается в текстах традиции Хейхалот. В описаниях подобного рода Метатрон обычно выступает как посредник, защищающий ангельские сонмы, участвующие в небесной литургии, от опасности непосредственного соприкосновения с Божьим Присутствием. Такого рода сочетание литургических обязанностей с ролью Владыки или Князя Божьего Присутствия, по-видимому, уходит корнями в традиции иудаизма эпохи Второго Храма. Джеймс Вандеркам отмечает, что в 1QSb 4:25 священник сравнивается с ангелом Присутствия – במלאך פנים. J. C. VanderKam, "The Angel of the Presence in the Book of Jubilees," DSD 7 (2000) 383.
394
W. S. McCullough, Jewish and Mandean Incantation Texts in the Royal Ontario Museum (Toronto: University of Toronto Press, 1967) D 5–6.
395
Alexander, "The Historical Settings of the Hebrew Book of Enoch," 166.
396
Необходимо отметить, что выражение "скиния Отрока" можно найти также в материалах, относящихся к преданию Шиур Кома. Подробный анализ образа Метатрона в рамках этой традиции см. в Cohen, Liturgy and Theurgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mysticism, 124ff.
397
Midrash Rabbah, 5.482–3.
398
Tishby, The Wisdom of Zohar, 2.645.
399
Elior, "From Earthly Temple to Heavenly Shrines," 228.
400
L. H. Schiffman and M. D. Swartz, Hebrew and Aramaic Incantation Texts from the Cairo Genizah (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992) 145–7, 151. О Метатроне как Первосвященнике см. Schiffman et al., Hebrew and Aramaic Incantation Texts from the Cairo Genizah 25–28; 145–47; 156–157; esp. 145; Elior, "From Earthly Temple to Heavenly Shrines," 299, n. 30. Якуб АльКиркисани ссылается на свидетельство Талмуда о священнических обязанностях Метатрона. См. Ginzberg, The Legends of the Jews, 6.74; L. Nemoy, "Al-Qirqisani’s Account of the Jewish Sects and Christianity," HUCA 7 (1930) 317-97.
401
О небесной завесе, Паргоде, как небесном эквиваленте парокет, завесе иерусалимского храма см. Halperin, The Merkabah in Rabbinic Literature, 169, note 99; Morray-Jones, A Transparent Illusion, 164ft'.
402
Дейвид Гэлперин высказывает предположение, что в Первой книге Еноха "ангелы, отделенные от внутреннего помещения, служат священниками в небесном храме Еноха. Первосвященником, вероятно, выступает сам Енох, который, по-видимому, в небесном Святом святых молит о прощении для святых существ… Невозможно не заметить, что земной Енох подразумевается превосходящим по рангу даже тех ангелов, которые считаются правильно исполняющими свои обязанности". Halperin, The Faces of the Chariot, 82.
403
См. также Бавли Ктубот 105b; Бавли Хуллин 49a.
404
Elior, "From Earthly Temple to Heavenly Shrines," 225.
405
См., к примеру, 3Енох 2:3: "Метатрон ответил… "Он [рабби Ишмаэль] из колена Левия, которое возносит возношения Его Имени, из семени Аарона, которого избрал Святой, будь Он Благословен, дабы он был Ему служителем и на которого Он возложил венец священства на Синае"." Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 177.
406
Натаниэл Дейч отмечает, что в Третьей книге Еноха "в качестве небесного первосвященника Метатрон служит мифологическим прототипом мистика, принадлежащего к традиции Меркавы, такого как рабби Ишмаэль. Благодаря роли первосвященника, которой наделен Метатрон, подчеркивается функциональное соответствие между ангельским представителем Бога и человеческим мистиком (оба они представляются как священники), тогда как его преображение из человеческого существа в ангела служит отражением онтологического процесса, который мистики могут воспроизвести как их собственное восшествие на трон и преобразование в ангельское существо". Deutsch, Guardians of the Gate, 34.
407
Alexander, "From Son of Adam to a Second God," 106-7.
408
Гершом Шолем отмечает, что "о Михаиле как о Первосвященнике было известно в иудейских источника, которые использовал гностический автор в Excerpta ex Theodoto, § 38; только архангел [т. е. Михаил] входит внутрь за завесу, что служит аналогией действия Первосвященника, входящего раз в год в Святое святых. Михаил как Первосвященник на небесах также упоминается в Менохот 110а (параллель к Хагига 12b) и Звахим 62а. Барайта в трактате Хагига – самый древний источник." Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition, 49, n. 19.
409
G. Scholem, "Metatron," EJ, 11.1445.
410
Дэниел Абрамс привлекает внимание исследователей к еще одному важному свидетельству из Сефер ха-Хешек, где Метатрон представлен повелевающим ангелам возносить хвалы Царю Славы. Abrams, "The Boundaries of Divine Ontology," 304.
411
Cohen, Liturgy and Theurgy in Pre-Kabbalistic Jewish Mysticism, 134.
412
Schafer et al., Synopse, 164.
413
M. Cohen, The Shiur Qomah: Texts and Recensions (TSAJ, 9; Tubingen: Mohr-Siebeck, 1985)162–4.
414
Cohen, The Shiur Qomah: Texts and Recensions, 162–4. О том, как этот текст соотносится с преданием, связанным с образом Отрока, см.: Davila, "Melchizedek, the ‘Youth,’ and Jesus," 248-74.
415
Данное предание можно обнаружить в более поздних источниках иудейской мистики. Дэниел Абрамс отмечает, что в Сефер ха-Хешек "Метатрон повелевает ангелам воспевать хвалы Царю Славы, и сам он присутствует в их числе". Abrams, "The Boundaries of Divine Ontology," 304.
416
Schafer et al., Synopse, 162–3.
417
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 176.
418
Хачатурян, "Книга Еноха", 50.
419
Интересно отметить, что похожие, или даже конкурирующие тенденции в развитии данного мотива можно обнаружить в ранних материалах, содержащих сведения об Иаоиле. Так, в Откровении Авраама 10:9 Иаоил представлен ответственным за обучение восхвалениям "в середине человеческой ночи, в седьмом часу". Кулик, А., "Откровение Авраама", Вестник Еврейского Университета 5 (2002) 242. В главе 12 того же сочинения Авраам обращается к Иаоилу как к "Певцу Предвечного".
420
Следует отметить, что в традиции Меркавы обладание подобными свойствами и обязанностями не ограничивается исключительно Метатроном. Шолем отмечает, что "Сархапаним… – термин, которым обозначается целая группа высших ангелов, в том числе Метатрон". Scholem, Jewish Mysticism, 63.
421
Odeberg, 3 Enoch, 1.79.
422
3Енох 8:1: "Рабби Ишмаэль сказал: Ангел Метатрон, князь божественного Присутствия, сказал мне: Пред тем, как Святой, будь Он Благословен, поставил меня служить (у) Трона Славы…." Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 185. Заметная роль Метатрона, возможно, также нашла свое отражение во фрагменте надписи на одной из магических чаш, где он назван איםרא רבא דכורםיה, "великим князем трона". C. Gordon, "Aramaic Magical Bowls in the Istanbul and Baghdad Museums," Archiv Orientalni 6 (1934) 328.
423
Подобного рода тенденция присуща не только исключительно Третьей книге Еноха. См., к примеру, MS. Leningrad Antonin 186 (=G19) (Schafer, Geniza-Fragmente, 163): "Я заклинаю тебя, Метатрон, Князь Присутствия, я объявляю тебе, Метатрон, Князь Присутствия, я требую от тебя, Метатрон, Ангел Присутствия, я запечатлеваю тебя, Метатрон, Князь Присутствия… и Отрок, он назвал его [] сильными, величественными, внушающими трепет [именами]…." Schwartz, Scholastic Magic, 119–120.
424
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 175.
425
Alexander, "From Son of Adam to a Second God," 105.
426
Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 193; Schafer et al., Synopse, 10–11.
427
В 3 Енох 45 содержится описание небесной завесы Паргода: "Рабби Ишмаэль сказал: Метатрон сказал мне: Подойди, и я покажу тебе Занавесь Вездесущего, которая распростерта пред Святым, будь Он Благословен, (и) на которой начертаны все поколения мира и все их деяния, которые уже осуществлены и которые еще должны быть осуществлены, до последнего поколения". Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 243. О символизме Паргода см.: Halperin, The Merkabah in Rabbinic Literature, 169, n. 99; Morray-Jones, A Transparent Illusion, 164ft'.
428
Alexander, "3 Enoch," 240 и 242.
429
Упоминание завесы служит указанием на то, что концепция Князя Присутствия сложилась из разных элементов, и иногда его деятельность связывается в ролью священника, который должен входить в область Божьего Присутствия за завесой.
430
Alexander, "3 Enoch," 296, note a.
431
Synopse, § 385.
432
Об этом мотиве опасности встречи с Богом в литературе традиции Хейхалот см. Davila, Descenders to the Chariot, 136–139.
433
Synopse, §§ 101, 159, 183, 184, 189.
434
Schafer, Geniza-Fragmente zurHekhalot-Literatur, 2b:13–14.
435
Эта традиция нашла отражение в некоторых других текстах, упоминающих Метатрона. См. к примеру, MS. Leningrad Antonin 186 (=G19), где титул "Отрок" связан с деятельностью Метатрона как Князя Присутствия: "Я заклинаю тебя, Метатрон, Князь Присутствия, я объявляю тебе, Метатрон, Князь Присутствия, я требую от тебя, Метатрон, Ангел Присутствия, я запечатлеваю тебя, Метатрон, Князь Присутствия… и Отрок, он назвал его сильным, величественным, внушающим трепет…." Schwartz, Scholastic Magic, 119–120; Schafer, Geniza-Fragmente, 163.
436
Alexander, "3 Enoch," 259, note t.
437
Odeberg, 3Enoch, 1.79.
438
О происхождении концепции Божьего Лица см. S. M. Olyan, A Thousand Thousands Served Him: Exegesis and the Naming of Angels in Ancient Judaism (TSAJ, 36; Tubingen: Mohr-Siebeck, 1993) 105ft'.
439
Исследователи высказывали предположение о том, что в некоторых текстах, принадлежащих традиции Меркавы, Метатрон представлен как гипостазированное Лицо Божье. Натаниэл Дейч отмечает, что "в некоторых источниках Метатрон воспринимается как гипостазированное воплощение определенной части Формы Бога, а именно Лица Божьего… возможно, эта традиция лежит в основе формирования титула сар ха-паним, ассоциирующегося с Метатроном. Этот титул следует понимать скорее как "князь, Лицо [Бога], чем как "князь Лица [Бога]"". Дейч также предполагает, что по крайней мере в одном тексте из Synopse §§ 396–397 Метатрон непостредственно идентифицируется с гипостазированным Божьим Лицом. Deutsch, Guardians of the Gate, 43.
440
1 Енох 89:29–31.
441
Schafer, The Hidden and Manifest God, 17–20.
442
Натаниэл Дейч высказал предположение, что по крайней мере в одном тексте, принадлежащем традиции Меркава [§§ 396–397], Метатрон прямо идентифицируется с гипостазированным Божьим Лицом: "Моисей сказал Господу всех миров: "Если не пойдет Твое Лицо [с нами], то и не выводи меня отсюда" [Исх. 33:15]. Господь всех миров предупредил Моисея, что он должен вести себя осторожно с этим Его Лицом, ибо написано: "Блюди себя пред лицом Его" [Исх. 23:21]. Он – тот, чье имя написано одной буквой, посредством которой небо и земля были сотворены, и кто запечатлен печатью слов: "Я есмь Сущий" [Исх. 3:14]… Это князь, которого зовут Йофиил Йах-дариил… его зовут Метатрон" [§§ 396–397]. Deutsch, Guardians of the Gate, 43.
443
За исключением Второй книги Еноха.
444
По мнению некоторых исследователей, изначально так называли не Еноха, а Михаила. Йонас Гринфилд высказывал предположение, что "титулом сар ха-паним, "князь лица", изначально называли Михаила и еще трех других архангелов (Эфиопская книга Еноха 40.9–10), но вскоре, по– видимому, этот титул стал относиться только к нему [Михаилу]; со временем, однако, он стал употребляться исключительно по отношению к Метатрону (или к тому из тех остальных ангелов, например Сурии, которые в некоторых текстах заменяли Метатрона)". Greenfield, "Prolegomenon," xxxi.
445
1 Енох 14:21: "Ни ангел не мог вступить сюда, ни смертный созерцать вид лица (gass) самого Славного и Величественного". Перевод А. В. Смирнова в Тантлевский, Книги Еноха, 328.
446
В еврейском тексте Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова 49:14 вознесение Еноха передано выражением נלקח פנים, которое Кристофер Роуленд переводит как "был взят к Божьему присутствию". C. Rowland, "Enoch," in: Dictionary of Deities and Demons in the Bible (eds. K. van der Toorn et al; Leiden: Brill, 1999) 302. О еврейском тексте Сир. 49:14 см. Lee, Studies in the Form of Sirach 44–50, 232.
447
Вторая книга Еноха, в которой патриарх прямо идентифицируется с Лицом, и где о нем говорится, что он всегда будет стоять пред Лицом, представляет собой уникальный случай среди ранних источников о Енохе.
448
Несмотря на то, что в ранних енохических текстах, связанных с Первой книгой Еноха, упоминается ангел Фануил (см., к примеру, 1 Енох 40:9), имя которого, вероятнее всего, может соотноситься с понятием Божьего Лица, это небесное существо нигде в этих материалах не идентифицируется с Енохом. О соответствии между Уриилом/Сариилом/Фануилом и ангелом Сурией, который охарактеризован в Хейхалот Раббати как Князь Лица см.: Greenfield, "Prolegomenon," xxxiv-xxxv.
449
По мнению Шолема, происхождение концепции сар ха-паним можно проследить в ранних прототипах енохической ангелологии. Исследователь отметил, что "в ангелологии апокалиптической литературы присутствует группа ангелов, созерцающих лицо своего царя и названных "князьями лица" (Эфиопская книга Еноха, гл. 40). Как только личность Метатрона в литературе такого рода приобретает более отчетливые формы, его начинают называть просто "Князем Присутствия"". Scholem, "Metatron," EJ, 11.1443.
450
VanderKam, "The Angel of the Presence in the Book of Jubilees," 378–393.
451
Этот ангел упоминается в Книге юбилеев 1:27, в которой эфиопское выражение mal'aka gass означает буквально "ангел лица". J. C. VanderKam, "The Angel of the Presence in the Book of Jubilees," DSD 7 (2000) 382. Интересно отметить, что в некоторых текстах традиции Меркавы Метатрон назван и как Князь Лица, и как Ангел Лица. См., к примеру, Schafer, GenizaFragmente, G-12, fol. 1a, lines 15–18.
452
VanderKam, "The Angel of the Presence in the Book of Jubilees," 384.
453
3 Енох 3: "У меня [Метатрона] семьдесят имен, соответственно семидесяти народам мира… однако мой Царь называет меня "Отроком"". Тантлевский, Мелхиседек и Метатрон, 178.
454
Об именах Метатрона см. Dan, "Seventy Names of Metatron," 1.229–34; Cohen, Liturgy and Theurgy, 128.