Другой отличительной чертой этого незрелого вялого довольства является постепенный отказ от рефлексии, безволие и, в конечном итоге, прожигание и безрезультатная борьба со всем, что, по мнению приверженцев сугубо естественной жизни, таковому мешают, И можно сравнить это довольство и благоразумную жизнь, нарекающую день безнадёжно потерянным для человека, если в этот день он остался на том же уровне человеческого развития и познания?
4. Довольство, порождённое чувством удовлетворения сугубо естественной жизнью.
Сознательные и невольные последователи Эпикура, для которых жизнь сводится к получению всех видов удовольствия и стремлению избежать неприятностей, страданий, печали, горя и тоски, нашли своё счастье именно в этом жизненном укладе. Самым первым негативным последствием для людей, довольных таким образом жизни, станет губительная глупость и невежество. Это значит, что человек окажется всецело поглощён окружающей его средой. Удовольствия и горести он воспринимает как что-то внезапно возникшее из-под земли или же снизошедшее с неба! Им не дано понять, что в основе большинства человеческих наслаждений лежат мучения и страдания других живых существ. Как пишет Насир Хосроу:
Десять человек с жёлтыми лицами изнурены
твоим желанием,
Чтобы твоё лицо стало рубиновым от вина.
Они ниже того, чтобы осознать всё величие сострадания людям, их горестям и печалям, лишь во имя обретения чувства единения, – являющегося проявлением Божественной Воли. Это чувство намного значительнее и выше, чем удовольствие. Удовлетворённость чувством индивидуального наслаждения, являющаяся основной характерной чертой сугубо естественной жизни, создаёт непроницаемую во всех отношениях стену, которая может быть воздвигнута между человеком и благоразумной жизнью. Было бы хорошо, если бы Эпикур ограничился своей теорией атомов – составных частиц всех природных тел – и не препятствовал бы развитию человечества, создав гедонистическое учение (культ сластолюбия).
Довольство сугубо естественной жизнью и индивидуальная независимость
Все виды удовлетворённости сугубо естественной жизнью всегда являлись преградой на пути обретения индивидуальной независимости и свободы. Это довольство чисто животным существованием считается самым удивительным и, к сожалению, самым мало изученным личностным и социальным аспектом характера человека.
Действительность такова, что представителей какого-либо общества, которые логически проанализировав удовлетворённость, провоцирующие её факторы и последствия, смогут полноценно оценить значимость этого явления, можно пересчитать на пальцах. И причина этого кроется в том, что человек, как правило, в большей степени расходует свою умственную, духовную и физическую энергию на преодоление житейских препятствий и сложностей, нежели на постижение и осмысление самой жизни, чтобы найти истинное счастье в благоразумной жизни, к которой в глубине души он искренне стремится.
Давайте перестанем говорить о таком постыдном аспекте сугубо естественной жизни, как уничтожение полезных творческих талантов из жажды власти. Будучи всецело довольными своей жизнью, его адепты влюблены в неё – при том, что она исполнена грабежа, хищения, присвоение чужого! Зачастую эта удовлетворённость ошибочно принимается за "чувство свободы" – ведь человек в моменты довольства собой считает себя полностью свободным. Поэтому если человеку удастся проанализировать чувство удовлетворённости в правильном ключе, окажется, что он много чем недоволен в своей жизни. Ибо если ему свойственны рассудительность и сообразительность (даже самая их малость!), он обязательно поймёт, что, будучи довольным своей жизнью, он развлекает себя сменой звеньев в той цепи, которая ему навязана и связывает его по рукам и ногам – тем самым ограничивая свою подлинную личностную независимость и свободу в рамках этой смены. Давайте рассмотрим некоторые примеры довольства:
1. В своей "Поэме о скрытом смысле" Маулана приводит один из примеров удовлетворённости жизнью простых обывателей с присущей им ограниченностью и узостью мышления: в капельках мочи, пролитых в углу туалета, плавает соломинка, на которой сидит муха. От малейшего дуновения соломинка приходит в движение. Довольство от плавания на соломинке в лужице мочи, переполняющее муху, сравнимо с чувством удовлетворения опытного капитана, управляющего огромным судном, который, рассекая волны необъятного океана и выполняя тем самым службу наивысшего уровня, победоносно плывёт к берегам материка:
Некая муха, [сидя] на былинке соломы
и [средь лужи] мочи ослиной,
подобно кормчему то и дело поднимала голову,
говоря: "Я о море и судне уже прочитала [= изучала],
время какое-то в раздумьях о них пребывала.
Итак, это – море, а это – судно и я -
муж-кормчий и команда, и лоцман".
По поверхности" м, оря "гонит, бывало, она [свой] плот,
представляется ей его [="моря "]
размер вне [всяких] границ.
2. Представьте себе лягушек, которые на закате солнца выползли на берег из своего маленького пруда. Попрыгав по суше в разные стороны, они вернулись к своему водоёму и внезапно обнаружили на поверхности прозрачной воды золотые точечки. Тогда лягушки удивленно спрашивают друг у друга: "Что бы это могло быть такое? Оно появилось после нашего ухода и заняло наше место! Они без нашего разрешения проникли на нашу территорию!". Лягушки вынесли следующий приговор: "Давайте все вместе выгоним их из нашего дома!" Все они бросились в воду и начали бить по золотым точкам своими маленькими ножками и ручками. Их барахтанье вызвало незначительные волны в водоёме, и золотые точечки на мгновение исчезли. В результате лягушки с чувством победы достигли высшей точки удовлетворения, свойственного человеку, покорившему миру. Вы же, несомненно, догадались, в результате чего появились эти золотые точки? Это было отображение Млечного Пути с его неизведанными многочисленными звездами и планетами.
3. Довольство детей, воюющих друг с другом и заключающих перемирие:
Видением мир их [людей] и войну их,
и от видения честь их и позор их.
4. Довольство дубильщика воздухом в его кожевенной мастерской, который, войдя в парфюмерные ряды базара, упал на землю от раздражения. Каждый на свой лад начал искать причину его недуга, а также способ их лечения, пока не нашелся рассудительный человек, спросивший: "Чем занимается этот мужчина?" После недолгих расспросов стало известно, что он дубильщик. Тогда задавший вопрос посоветовал отнести потерявшего сознание мужчину в его мастерскую. Что и было сделано. Дубильщик в скором времени пришел в сознание и продолжил свой труд:
Одному [дубильщику] стало дурно, и он весь скорчился,
Когда попал на базар торговцев благовониями.
Аромат, [шедший] от доблестных торговцев
благовониями сразил его
Так что у него закружилась голова, и он упал на месте.
Как мёртвый, он пролежал без сознания
Полдня посреди дороги.
Тем временем около него собрался народ,
Все приговаривали: "Нет силы!", [пытаясь] помочь.
Один ладонью растирал ему сердце
Другой опрыскивал его розовой водой.
Он не ведал, что на лугу
Из-за розовой воды с ним приключилось [несчастье].
6. Довольство "отключением" рассудка и трезвого ума, которое приводит к их последующим уничтожению. И в целом довольство сугубо естественной жизнью, с учётом всех её пагубных сторон, которые были рассмотрены нами на предыдущих страницах.
Анализ и обсуждение благоразумной жизни
На смену анализу понятия "сугубо естественной жизни" и её характеристик пришёл черёд рассмотреть сущность осмысленной благоразумной жизни.
Вначале необходимо расставить все точки над "i": дискуссия о сущности понятия "жизнь" началась не сегодня и не закончатся на нашем исследовании. Нет, никоим образом! Ибо правда такова: ещё задолго до нас тысячи мыслителей проводили и по сей день проводят разносторонние и заслуживающие внимания исследования аналитического и синтетического характера в области этого важного феномена под названием "жизнь". Многие из этих исследований увенчались внушительными успехами. В свою очередь мы также приветствуем всех мыслителей и желаем им удачи на поприще этих благословенных усилий и стараний. Нам также известно, что теоретические и практические достижения этих учёных-мыслителей, невзирая на неявное влияние сложившихся принципов, ощутимое у некоторых из них, имеют большое значение. Бесспорно, их исследования представляют собой значимый фактор, побуждающий к научному поиску и развитию в сфере гуманитарных дисциплин.
Мы считаем, что рассматриваемая нами проблема благоразумной жизни на самом деле представляет собой осмысленную антропологию в её всевозможных модусах. Исследования в сфере этой антропологии затрагивают все аспекты человеческой жизни. На наш взгляд, на сегодняшний день обсуждение проблематики "благоразумной жизни" являются жизненно необходимо, и полемика на этот счёт должна развиваться более живо и всесторонне. Нужно, чтобы в этой дискуссии принимали участие лучшие умы, достигшие совершенства. Подобного рода дискуссии относительно "благоразумной жизни" не должны проходить в ограниченном кругу. Тем самым, человечеству будет навязана ещё одна проблема в дополнение ко всем уже имеющимся – вместо того, чтобы подготовить почву для отказа от парадигмы "сугубо естественным существованием" со всей ограниченностью кругозора его приверженцев (это одна из их явных характеристик последнего!) в пользу осмысленной благоразумной жизни.
Коран и удовлетворённость естественной жизнью
В Священном Коране имеются прямые указания на несозревшее начальное довольство со всеми его мотивами и причинами, рассмотренными нами: "Неужели предпочитаете вы жизнь в мире этом жизни в мире будущем?" (К, 9:38)
Без сомнения, под ""мирской жизнью"" подразумевается "сугубо естественное существование", которое противопоставляется "чистой жизни" и "аргументированной жизни" (жизни, которая зиждется на ясных доводах и доказательствах). Об этом очень красноречиво говорится в кораническом стихе: "И погиб тот, кому суждено было погибнуть, чтобы остался в живых тот, кому предначертано это было с ведома [Божиего]" (К, 8:42), а не о жизни в её общем понятии, жизни полной подъема и развития. "Когда была ниспослана сура [в которой говорилось]: "Веруйте в Аллаха вместе с Посланником Его, ратуйте [во имя Его]", – стали просить тебя зажиточные мунафики [освободить их от участия в походе], говоря при этом: "Оставь нас, пребудем мы в числе [в тылу] остающихся". Были довольны они тем, что оказались среди домоседов. Печать [неверия] наложена на сердца их, и не разумеют они [ничего]. Однако боролись во имя Аллаха Посланник и те, кто уверовал вместе с ним, [жертвуя] имуществом своим и [рискуя] жизнью. Им-то и уготованы райские блага, они-то и есть преуспевшие" (К, 9:86–88)
В этих священных айатах говорится о людях, для которых радость жизни заключается в богатстве и власти: довольствуясь "сугубо естественным существованием", они отказываются от усилий на Божественном пути и не стремятся пожинать плоды благоразумной жизни, Как говорил Маулана: "Мне не нужны глаза, поскорей ослепи меня!" Примечательно, что эти люди, обожествляя благополучие, словно запечатывают свои сердца. Для сохранения своего текущего комфортного состояния в объятиях "сугубо естественной жизни они "отключают" свою способность к пониманию и рефлексии.
"Воистину, тем, кто надеется, что не предстанет перед Нами, довольствуется жизнью в мире этом и находит в ней покой, а также тем, кто пренебрегает айатамиНашими, – всем им прибежищем будет адский огонь [в наказание] за то, что совершали [они]" (К, 10:7–8)
Если вы обратите свое внимание на эти два айата, вы обязательно заметите, что все три понятия – довольство "сугубо естественной жизнью, уверенность в ней и пренебрежение Божественными айатами – упоминаются одновременно. Принимая во внимание это примечание, можно сделать вывод, что между этими тремя понятиями существует некая связь: это либо причинно-следственная связь, либо указанные понятия сопряжены друг с другом иным образом, либо же они просто перечислены друг за другом в данном конкретном айате. Разум подсказывает, что все эти факторы заставляют человека отречься от благородной жизни и аргументированной жизни, каковой и является благоразумная жизнь. Поэтому, можно сказать, что именно отсутствие надежды на встречу с Господом, довольство сугубо естественной жизнью, а также невнимание к Божественным айа-там вынуждают человека выступить против осмысленной благоразумной жизни, к которой тяготеет истинная природа человека. Священный Коран противопоставляет эту тягу примитивному незрелому довольству сугубо естественным существованием., Стремление к осмысленной благоразумной жизни ("благородной жизни", "жизни, в основе которой находятся ясные доводы") приносит удовольствие наивысшего порядка, что, в свою очередь, является результатом связи между мыслящим человеком и Аллахом:
"О, душа, покой обретшая! Вернись к Господу своему снискавшей радость и довольство! Войди в круг рабов Моих! Войди в рай Мой!" (К, 89:27–30).
Душевный покой и удовлетворение, о которых идёт речь в этих айатах, предваряют собой возвращение к Господу. Именно они делают человека достойным встречи с Аллахом и вхождения в круг Его рабов. Этот душевный покой снисходит на человека благодаря его деятельности и развитию его личности. Препятствует же этому погружение в болото через обманчивые желания естественной жизни, впитавшей в себя беды и невзгоды других людей, а также стрессы и переживания, скрытые завесой самосознания человека.
Истина, заключающаяся в том, что мы должны предпринять всевозможные меры на пути создания почвы для осмысленной благоразумной жизни, представляется нам необходимо важной как с исторической, так и с человеческой точки зрения. Эта истина должна быть воплощена в жизнь, невзирая на различные виды самообмана, который используется для оправдания сугубо естественной жизни, а не остаться несбыточной мечтой или утопией. Этот о крик-вопль вырывается не только из груди Востока, колыбели цивилизаций, но и с грудей, переполненных переживанием за судьбу человечества, некоторых выдающихся философов и ученых Запада – таких, как Альфред Норт Уайтхед:
"Мы достигли того момента, когда курс истории зависит от спокойной достоверности, являющейся результатом религиозного мнения народа".
II
Благоразумная жизнь
Вначале этого вступления коротко рассмотрим одну проблему из области антропологии. Потом же мы перейдём к обсуждению смысла айатов Корана, в которых прямо указано на необходимость вести осмысленную благоразумную жизнь.
Наша антропологическая проблема заключается в существовании неощутимой связи между такими феноменами, как "человеческая жизнь как она есть" и "человеческая жизнь, какой она должна быть". К сожалению, большинство учёных-гуманитариев не уделяет этой теме должного внимания.
Вне всякого сомнения, без учёта этого тонкого нюанса в ходе исследований в области гуманитарных наук возникнет множество проблем. Изучая мир, мы не можем позволить себе диктовать, какими должны быть законы Вселенной, существующие в ней взаимосвязи и составные частицы. Наше знание о природе воды, состоящей из двух химических элементов (кислорода и водорода), находящихся в определённом соотношении, не даёт нам оснований приказывать: "Эй, вода! Твое состояние верно, так держать" или же: "Эй, вода! Твоя формула ошибочна, и ты самостоятельно должна исправить эту ситуацию". Ибо вода всегда остается водой и от одного нашего совета или приказа никаких перемен в её составе не произойдёт. В сфере же гуманитарных наук дела обстоят совсем наоборот, бо когда какой-нибудь учёный-гуманитарий выносит на обсуждение вопрос, связанный с природой жизни или же с человеческой психикой, каждый начинает переносить его лично на себя: "Исходя из исследования этого ученого, мне присущи такие-то качества. Что же я должен делать для развития и сохранения этих качеств или же, наоборот, для того, чтобы избавиться от них? Как можно на них повлиять?"
Именно поэтому мы берёмся утверждать, что если в наше время не найдутся мыслители, которым удастся доступно объяснить нам суть высшего единства жизни (с учётом разницы между "жизнью как она есть" и "жизнью, какой она должна быть", безвозвратно исчезнет надежда на устранение преград на пути умственного и духовного совершенствования человечество, а также на решение фатальных проблем. Мы должны осознать, что жизнь – это не кусочек камня, отдельно существующий от человеческой натуры – если бы это было так, было бы не сложно разграничить жизнь, какая она есть и жизнь, какой она должна быть; ибо камень податлив человеку, его можно обработать, как нам угодно, а жизнь – это феномен, в рамках которого сосуществуют действующая сила и объект воздействия, познание и объект познания, "властелин и подчинённый", Творец и творение. С жизнью не шутят! Шутки уместны в литературных произведениях, а не в отношении явления, не признающего шутки, под названием жизнь. Называя себя "заложником сложившихся обстоятельств", человек не только принимает свою жизнь такой, какая она есть, но и параллельно внушает себе мысль: "Я – раб принудительных факторов". И, наоборот, когда он говорит: "Человек обладает таким величественным качеством, как свобода", он даёт себе установку: "Я свободен". Это касается обычных людей, а когда мы слышим подобные вещи [о том, что надо принимать действительность такой, какая она есть] от передовых ученых-гуманитариев, это не стоит даже комментировать.