Джон Стюарт Милль, выделявший пять видов человеческой свободы, не только оспаривает формулу "человек таков, какой он есть", но и наоборот чётко и осознанно выступает в защиту утверждения "человек такой, каким он должен быть", тем самым внушая его нам. Также когда сторонники воззрения о необходимости (принуждённости) – такие, как Спиноза, или исследователи в области кибернетики утверждают: "Это есть человек" они таким образом косвенно внушают нам установку: "Человек должен быть таким".
В общем, создаётся такое впечатление, что любой мыслитель (особенно если он имеет учёную степень), являющийся сторонником формулы "жизнь такова, какая она есть", вольно или невольно в косвенной форме высказывается за утверждение "человек такой, каким он должен быть" – разумеется, с учётом принципа объективизма, свойственного человеческой натуре. Поэтому, высказываясь в поддержку фразы "человек такой, какой он есть" в её вышеупомянутом контексте, мыслитель неосознанно проецирует на человека принцип долженствования.
Исходя из всего сказанного, становится ясно, что человеческая жизнь нуждается в согласовании двух понятий – "есть" и "должен". Исследовав вопрос о том, как примирить сущее с должным, мы, приходим к выводу – человечеству не остаётся ничего, кроме как избрать для себя осмысленную благоразумную жизнь. Человечество, придерживаясь благоразумной жизни, способно вынуть из колёс все палки, мешающие умственному и духовному совершенствованию.
Коран и благоразумная жизнь
Перед тем, как приступить к дискуссии относительно Божественной жизни, рассмотрим коранические айаты, рассказывающие об этом виде жизни:
1. "И погиб тот, кому суждено было погибнуть, чтобы остался в живых тот, кому предначертано это было с ведома [Божиего]" (К, 8:42).
2. "О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Посланнику Его, когда призывает он вас к тому, что дарует вам жизнь (К, 8:24).
Несомненно, данный айат был обращён к живым людям тех времен, а не к мертвецам, истлевшим в земле, жизнь которых не выходила за рамки ничтожного животного поведения и всецело была устремлена на "самообслуживание". Они были теми мёртвыми людьми, которые взяли от жизни только лишь то, что лежало на поверхности. Поэтому, жизнь, к которой ислам приглашал их присоединиться, и есть осмысленная и благоразумная.
3. "Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они свершили" (К, 16:97).
4. "Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни" (К, 14:27).
Главной чертой благоразумной жизни является поведение человека в соответствии с законами и правилами, продиктованными разумом, а также незыблемость совершенного единства жизни и человека, невзирая ни на какие изменения и перемены. Эти незыблемость и устойчивость невозможны без опоры в виде правил и законов.
5. "Скажи: "Воистину, молитва моя, поклонение моё [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа миров"" (К, 6:162).
Только лишь благоразумная жизнь будет принята Аллахом. Жизнь, переполненная вожделениями, сатанинскими желаниями, основанная на властолюбии и эгоцентризме, не имеет ничего общего с Аллахом, Который указывает через своих Пророков (с) нам путь воздержания от неё благодаря обращению к совести и разуму.
Определение благоразумной жизни
Принимая во внимание весь комплекс положительных и творческих характеристик человека, очевидные результаты животного типа существования людей, пламенный энтузиазм умных, мудрых и трезвомыслящих представителей разных наций и обществ, а также величие мудрецов, определявших ход истории, понятие "благоразумная жизнь" можно определить нижеследующим образом. Вначале дадим его простое и доступное определение, потом же приступим к его более широкому описанию.
Благоразумная жизнь – это осмысленное существование, при котором силы человека, а также принудительная или имеющая вид принудительной деятельность в рамках естественной жизни направлены на её относительное усовершенствование с использованием свободного развития, увенчанного в воле. Постепенно воспитанная в духе благоразумной жизни личность определяет для себя более высокую цель. Эта возвышенная цель заключается в сопричастности ко всеобщей мелодии Вселенной, восходящей к сверхсовершенству.
Смысл слова "благоразумный" в контексте понятия "благоразумная жизнь"
Возможно, кому то может показаться, что под словом "благоразумный" мы подразумеваем ограниченный умозрительный разум, который всегда поддавался критике мудрецами и мистиками как Востока, так и Запада. Может быть, у некоторых мыслителей создастся впечатление, что мы хотим применить западный принцип рационализма для постижения сути благоразумной жизни. Для объяснения основного смысла слова "благоразумный" вначале предлагаю познакомиться с самим понятием "разум", потом вкратце проанализировать разницу между разумом и мышлением, предварительно дав определение обоим терминам.
Определение разума
Всем известно, что в мозге человека происходит множество различных процессов, каждый из которых имеет свои причины, характеристики, результаты и последствия. Некоторые из этих операций носят свои специфические названия, как то, например, ассоциация идей и воображение. Эти два вида умственной деятельности можно осмыслить при помощи специальной терминологии.
К примеру, ассоциация идей – это мыслительный процесс, связывающий одни события, факты, суждения, предметы, элементами с другими по принципу их причинно-
следственного подобия, близости, контраста, смежности их во времени или пространстве. Этот вид умственной деятельности самодостаточен и не имеет отношения к другим видам мыслительной деятельности. Воображение – это способность сознания создавать образы, представления, идеи и манипулировать ими, принимая отсутствие за наличие или же наоборот, подобно образам, которые создаются во время театральных представлений. Но разум и мышление не ограничиваются ассоциацией идей и воображением, поскольку в мозге человека происходит множество процессов, которые также называются мышлением, таких как:
1. Деятельность мозга, которая направлена на изучение цели, находящейся между несколькими объектами, один из которых, по всей вероятности, является этой целью.
2. Иного рода деятельность мозга, которая направлена на нахождение средства достижения данной цели. Эти два умственных процесса называют мышлением, а его источник – разумом.
Примечание: изучение цели и выбор средства посредством разума относится к двум типам: а) теоретическому, б) практическому.
Теоретический вид отвечает за логическое мышление, включающее в себя определение понятий, дедукцию, логическую и практическую индукцию и тому подобное.
Практический вид отвечает за осознанные действия и поступки на пути изучения цели и выбора практических средств.
3. Процесс логического вывода и сопоставления, направленный на определение связи между индивидуальным характером человека и нюансами существующих фактов и феноменов. Этот процесс также называют мышлением, а его источник – разумом, подобно выведению числа от ведомого нам количества и общего из частного.
Также не надо забывать и то, что процесс логического вывода не ограничивается только этим определением. Можно сказать, что арифметические расчёты – это умственная деятельность, которая направлена на логическое осмысление какой-то незначительной части вещей, тогда как в целом логический вывод не является количественным, а характеризуется формулированием общих для всех людей понятий, изучением природы, категорий и т. п. Вывод может быть поэтапным – например, индуктивный вывод нескольких общих понятий, имеющих отношение к людям и всему, что с ними связано. На следующем этапе каждое общее понятие используют для вывода из них всех конечного результата, подобно первому общему, второму общему, третьему общему понятию и т. д. Таким образом, мы можем использовать несколько общих понятий в качестве материала для определения высших и более широких понятий – подобно тому, как при помощи нескольких видов обобщенных понятий можно вывести общее качественное понятие.
4. Разум также выступает в качестве источника урегулирования чувств, эмоций и желаний в соответствии с религиозными, нравственными, социальными принципами и законами.
5. Разум также отвечает за гармонизацию внутреннего мира человека и внешней среды, а также участвует в выявлении модели достойного жизненного уклада.
6. Только лишь разум является источником определения и дифференцирования понятий "истина" и "ложь", "правильно" и "неправильно".
С другой стороны, восточные и западные философы, учёные и мистики разделили разум на три различных вида:
а) Теоретический разум, который также называется частичным (неполным). Это определение разума можно часто встретить в произведениях Мауланы, а также многих других глубокомысленных мистиков.
б) Практический разум представлен совестью, осведомлённой о правилах и законах, согласование которых с её потребностями ей под силу. Мы не утверждаем, что все мыслители использовали понятие осведомлённой совести для определения практического разума. Однако все их определения этого понятия, в конечном счёте, обозначают активную, действующую, сознательную совести.
в) Главный (общий) разум, выраженный во "всеобъемлющем разуме". Этот термин используется такими мудрецами и мистиками, как Маулана.
А теперь проанализируем все аспекты разума и мыслительной деятельности, чтобы разъяснить, почему термин "благоразумный" используется в качестве составной части понятия "благоразумная жизнь".
Не надо сомневаться в том, что в рамках понятия "благоразумная жизнь" слово "благоразумная" не обозначает ограниченный теоретический разум, поскольку этот вид разума отвечает только за создание предусловий для достижения цели посредством теоретической мысли и поведения, нисколько не принимая во внимание все процессы действительности, имеющие прямое отношение к человеку. Ограниченный теоретический разум решает арифметические задачи в соответствии с математическими правилами и законами, при этом не задумываясь об их реальных последствиях для самого человека и человечества в целом.
Ограниченный теоретический разум определяет в качестве своей цели желания и стремления, он акцентирует всю свою деятельность только на том, что может послужить орудием для достижения этой цели. У человека, руководствующегося подобным типом разума, не возникает вопросов относительно сущности этих желаний, а также действенных методов для их воплощения!
Ограниченный теоретический разум выдаёт логические умозаключения, но он не в ответе за способы и методы их использования. Теоретический разум может разъяснить пути, которые сам человек определил для гармоничного согласования чувств, эмоций и желаний с религиозными, нравственными и социальными принципами и законами. Но этому виду разуму не свойственно определение правильности или неверности избранных человеком путей гармонизации внутреннего и внешнего мира.
Если говорить в общем, ограниченный теоретический разум выполняет две функции:
а) объяснение того, что есть как с аналитической, так и синтетической точки зрения;
б) определяя цель выбирая средства, человек соотносит их с реальным положением дел; но ограниченный теоретический разум, принимая во внимание все жизненные условия, никогда не задаётся вопросом о правильности или неправильности данного выбора. Равным образом, он не исследует связь человека с действительностью, которая является далеко не такой, какой она кажется на первый взгляд.
Возможно, некоторые люди усомнятся в правильности использованного в данном случае термина "ограниченный теоретический разум". Эти сомнения не имеют под собой никаких оснований, ибо мы описываем особого рода действительность умственных процессов, происходящих в мозге человека – обладателя вышеупомянутых характеристик. Для определения этого понятия вы можете использовать любое угодное для вас выражение.
Ограниченный теоретический разум в описанном нами виде часто подвергается жёсткой критике со стороны Мауланы в его "Поэме о скрытом смысле". В этом отношении примечательны следующие бейты этого мистика:
Того не ведал [её] нестойкий разум,
Что не всегда кувшин выходит из ручья целым.
Проникнись отвращением к этой стопе и этому разуму,
Взыщи глаза [видящего] сокрытое и [извлеки]
из этого пользу.
Разве, подобно Мусе явит свет из-за пазухи
Приживала учителя и подмастерье книги?!
От таких умозрений и такого рассудка
только голова кругом,
Оставь эти умозрения и избери ожидание.
Не ищите [способов] возвысится путем красноречия,
Для ожидающего лучше слушать, чем говорить.
Должность, [позволяющая]учить [других] -
род вожделения,
Всякий образ, [созданный] вожделением -
идол на пути [к истине].
Если бы милости его мог добиться всякий
назойливый [приставала],
Разве отправлял бы Господь столько
посланников [к людям]?!
Частичный ум, как молния и сполох,
Как за время [сполоха] успеть достичь Вахта?
Свет молнии не для ука, зания пути,
Но приказ туче: мол, лей слезы, плачь!
Молния нашего ума – для слез,
Для того чтобы зарыдало небытие
в страстном желании бытия.
Детский ум сказал: "Прилепись к школе",
Но сам он не может обучать.
Ум больного отправляет его к врачу,
Однако в лечении ум не преуспел.……………..
Истинный изгнал дивов из своей засады.
[Лишил] частный разум его самовластия.…………..
Подобно тому, как тот муж, знаток философии, в день смерти
Увидел ум бескрылым и беспомощным.…………..
Разум-обманщик всё видит наоборот,
Видит он жизнь смертью – о, слабоумный!…………..
Люди этого мира имели ущербный разум,
Так что сочли его истинным утром.…………..
Он сделал разум чтецом этих образов,
Дабы на их основании [человек] предпринимал меры.…………..
Повернись спиной к раскрашенной, как роза, кукле,
Сделай свой разум ошеломленным Тем, кто даёт цвет?.…………..
Вкуса свободы не познала его душа
Сундук форм – его ристалище.
Навеки разум его в плену у форм,
Он переходит из одной клетки в другую.…………..
Этот низменный разум стал одной породой с ослом,
мысли его таковы: "Как бы мне раздобыть сена?’…………..
Беспечная любовь, а не разум -
Разум ищет то, от чего прибыль какую-то получит.…………..
Разум силён головой, но слаб ногами
Потому что сердце – в руинах, а тело – в порядке.
В "Поэме о скрытом смысле" Мауланы можно встретить множество бейтов, в которых он критикует ограниченный теоретический разум. Бейты с подобным содержанием также представлены в большом количестве и в сборнике стихов Шамса Табризи:
Разум подобен препятствию на пути идущего, эй, сынок.
Откажись от него, ведь путь ясен, эй, сынок.
Когда человеческий разум превращается в цепь, которая опутывает ноги идущего, обманчивая душа попадает в сети, и тело становится одеянием-клеткой, ибо ограниченный теоретический разум отвращает тело и душу человека от здоровой деятельности:
Разум подобен цепи, душа обманчива, а тело как одеяние.
Истинная дорога скрыта от всех троих, эй, сынок.
Когда ты закован в цепи ограниченного теоретического разума, ты не надейся познать чистую истинную любовь – источника Вселенной:
Любовь – это не удел слабохарактерных,
Любовь – это удел храбрецов, эй, сынок.
Эта тема так описана в одном из бейтов, принадлежащих перу Хафиза:
Влюбись, иначе этот мир однажды закончится,
А ты еще не освоил урок о цели создания Вселенной.
И все же, величество мыслей и душевных переживаний Мауланы не должны ослепить нас настолько, чтобы мы с закрытыми глазами все принимали за истину, как говорит Аристотель: