Мы сегодня отчётливо видим: ни одно общество не сумело в полном объёме раскрыть изначально заложенные качества характера, дарования и склонности человека, разве что самую их малость. В число прирождённых черт характера людей на протяжении всей их истории человечества входили: стремление к лучшей жизни и к реализации всех своих талантов и способностей, что являются гарантией подлинного счастья. Невозможно отрицать и подвергать сомнению существование этого идеалистического начала в человека, разве что на помощь придёт ложная и извращённая аргументация. Учитывая эту истину, надо понять: какая жизнь будет служить истинным отображением этого стремления человека к счастью, имеющего глубокие корни? Да, только благоразумная жизнь будет соответствовать этой его тяге. Имеется в виду, что личность человека на пути своего формирования должна зависеть от благоразумной жизни, ибо только жизнь, называемая благоразумной– (более детально о содержании этого понятия поговорим в следующем разделе), может постоянно отдавать приказ: "Вперёд, вперёд, вперёд!" Это и есть единственная отличительная черта благоразумной жизни:
Будут отвержен тот, чей вчерашний день был лучше
сегодняшнего. И тот, чьи два дня будут подобны
друг другу, действует себе же в ущерб.Бери свежее, а старое отдавай,
Ведь каждый текущий год твой длиннее,
чем три прошлых.………………….
Багдад именно такой,
каким ты его видел и слышал о нём.
Иди, возлюбленный, ищущий новых впечатлений;
когда ты уже насытишься?Ты ведь уже съел два-три половника из котла мира,
Остатки в котле имеют тот же вкус,
который ты уже отведал.………………….
Освежи [свою] веру, но не через речь языка
[= не на словах].
О, ты, что прихоть освежил скрытно.
Покуда прихоть свежа, вера свежей не будет,Ибо сия прихоть есть не что иное,
как замок тех врат!.………………….
Борись с недомоганием; когда ветви его будут обрезаны,
Всякое странное предание станет для тебя новым.
Разумеется, смысл выражения "движение вперёд" сводится не к борьбе в абстрактном пространственно-временном континууме. Этот смысл заключается в замене изначально незрелых чувств на чувства возвышенные, ограниченного разума – на высший разум. Эти два изменения подготавливают почву и для третьего – укрепления нацеленной на свободу силы воли, которая постепенно перейдёт в разряд воли.
Возвышенное единство человеческой личности недостижимо без этих трёх изменений. Ещё не созревшим чувствам свойственен только лишь временный мимолётный эффект. С усилением этого эффекта, который лишь способствует возбуждению психики, деятельность человека становится более вялой, он не прилагает никаких усилий к саморазвитию и возвышению. Благоразумная жизнь ни в коем случае не отрицает сами чувства., Но всё же посредством умственного развития она воздействует на ещё не сформировавшиеся изначальные эмоции и непомерные желания, и благодаря этому воздействию на смену им приходят возвышенные чувства, а бразды правления над чувствами и эмоциями отдаются в руки воле.
К примеру, ничем не наполненное чувственное удовольствие заменится на чувственное удовольствие, насыщенное разумом и волей. Другой пример: любезность и вежливость, за которыми кроются корыстные цели или же глупость самого человека, источающего эти комплименты, исчезает сразу же, как только человек задумается над их необоснованностью и нецелесообразностью. И вместо этого человек получает удовольствие от неподдельного уважения к окружающим, в котором нет ни йоты корыстолюбия. Заметим: чтобы преодолеть корыстолюбие и очистить вежливость от его налёта, необходимо вникнуть в суть высших человеческих принципов. Без этого появление возвышенного восприятия не представляется возможным. Для наилучшего объяснения двух видов восприятия – "незрелого"" и "возвышенного" – необходимо разделить горести и печали на два абсолютно противоположных типа:
а) обычные житейские невзгоды, вызванные неудовлетворением ничтожных и презренных желаний и отсутствием животного удовольствия;
б) возвышенные горести и печали, ценность которых не сравнима ни с каким удовольствием:
Если ты не отдашь ему свою душу,
Так почему же ты спокоен?
Если ты не избрал его печаль,
Тогда какую же печаль ты выбрал?Файз Кашани
Для меня живительная вода -
Это пыль из улицы моей любви.
Даже если два мира обустроены,
Я опечален своей любовью.Са‘ади
Это именно та печаль, которую можно созерцать на сияющих лицах совершенных людей, известных из истории человечества, и только немногим дано постичь её величие и ценность. Этот священный нимб является символом возвышенного восприятия духовного мира личностей, которые развили до наивысшего предела свой ум, свободу и волю. Наоборот, с началом формирования личности чистый разум питается от этих возвышенных чувств, чтобы усмотреть в вычислении 2 × 2 = 4 не просто умственную деятельность, а своего рода цветение души. Когда произойдёт это изменение (касающееся чувств и разума), плен и рабство человека, навязанные ему природными и человеческими факторами или же животными плотскими вожделениями, перевоплотятся в свободу и волю. Благодаря этому тройному изменению личность человека становится на путь становления и самосовершенствования. Это и есть тот самый основной фактор, побуждающий к благоразумной жизни, без которого ни один человек и ни одно общество, даже наслаждаясь жизнью, полной удовольствия и веселья, всё же не имеют права претендовать на то, что они ведут именно благоразумную жизнь.
В процессе своего формирования личность человека опирается на внутреннюю и внешнюю сторону действительности. Человек движим внутренним стремлением к совершенству и развитию своих талантов, Благодаря руководству заботливых воспитателей, осведомлённых о природе человека, эти таланты актуализируются в силу открытия объятий внешнего мира. Но если эти стремления игнорируются, они превращаются в средство, побуждающее человека скатиться до животного ничтожного уровня.
Ты [сам] в яму отправился из дворца:
В чем же грех просторных миров?…………………………
На нити нет греха, о, упрямец,
Если не было у тебя страсти к восхождению наверх.
Айаты, приведённые ниже, указывают на необходимость присутствия этого элемента в благоразумной жизни:
1. "Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью [которая и является именно той самой благоразумной жизнью] и вознаградим за лучшее из того, что они совершали" (К, 16:97).
Нет никаких сомнений в том, что выражение "прекрасная жизнь", употреблённое в Коране, не обозначает сугубо естественную жизнь, которую переполняют лишь еда, сон, гнев и похоть. Красота жизни начинается тогда, когда в человеке активируется его истинная природа со всеми свойственными ей аспектами. И, вне всякого сомнения, основным аспектом истинной природы человека является заложенное Аллахом стремление к совершенству.
2. "Аллах поддерживает верующих твердым словом в мирской жизни и Последней жизни" (К, 14:97).
Всем нам известно, что подлинная жизнь, в основе которой лежат зафиксированные человеческим умом законы и принципы, служащие фундаментом единства личности в процессе жизненных перемен, является именно благоразумной, а не сводится к сугубо естественному существованию, ибо последнее существование всегда сопряжено с влиянием природы и людей. Всё, что происходит в естественной жизни, является результатом внешних причин, над которыми человек как личность не властен. И даже если естественному существованию удастся привнести что-то новое, ложно приписывая это самой жизни, всё же логическая отсылка к личности, которая не в состоянии контролировать ни одну из сфер жизни, будет ошибочной. Поэтому под выражением "твёрдое слово" имеются в виду интеллигибельные правила и законы, которые обеспечивают развитие личности, при этом сохраняя ее единство.
4. Достижение возвышенной жизненной цели. Вникнув в суть слова "цель" и учитывая значение сочетания "возвышенная жизненная цель", нельзя допустить ни малейшего сомнения относительно того, что эта цель не совместима с вынужденными желаниями и невольными пристрастиями "самого естества", которые придают чувству свободы привлекательный образ; и не только стремление к "возвышенной жизненной цели" немыслимо, но и даже человек, играющий на сцене театра под названием жизнь, не способен постичь истинной возвышенной цели жизни. Для достижения возвышенной жизненной цели необходимы два предварительных условия, без которых разговор об этой цели будет лишь иллюзией и чепухой.
Первое условие: логическое использование деятельности здравого рассудка, который находится в гармонии с чистой совестью и нравственностью человека. Это предусловие мы рассмотрим более подробно в следующей теме (в комментариях к понятию благоразу-мности).
Второе условие: непоколебимая воля своим умом постигнуть суть возвышенной жизненной цели. Под возвышенной жизненной целью подразумевается участие во всеобщей мелодии Вселенной, восходящей к сверхсовершенству, что и считается пятым элементом благоразумной жизни. Что означает участие во всеобщей мелодии Вселенной? Это становится понятным из айата Священного Корана:
"Сотворил Я джиннов и людей только ради того, чтобы поклонялись они Мне" (К, 51:56).
Это участие включает в себя: жизнь под сенью предписаний Аллаха; очищение души от животной грязи и низменных качеств благодаря следованию указаниям пророков Аллаха (с); а покорность приказам Аллаха, формирующих совесть; изменение своего актуального "я" на "я" истинное с тем, чтобы все физические, духовные действия и поступки человека превратились в поклонение. Достижение возвышенной цели жизни начинается с момента истинного осознания необходимости волевого участия во всеобщей мелодии Вселенной. Главное понять, что эта цель не является ограниченной истиной, как и сам луч Господнего величия.
Когда человек познает цель своей жизни, вся его физическая, умственная и духовная деятельность станет поклонением, которое будет принято Господом. Движение лопаты во время вспахивания земли – поклонение! Работа в машинном цехе – тоже поклонение! Поклонением является и чтение книг с целью изучения фактов, связанных с человеком и миром. Размышления и проведение опытов в лаборатории будут также приняты в качестве поклонения, и конечный результат постижения возвышенной цели жизни будет весьма значимым. Но получить этот результат возможно только при полной монополии на эту цели.
В священном Коране об этом элементе благоразумной жизни говорится следующим образом: "Скажи: "Воистину, молитва моя, поклонение моё [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа миров"" (К, 6:162).
Этот айат ясно и понятно даёт нам представление об обстоятельствах достижения человеком возвышенной жизненной цели. Именно в ней человек, обладающий знанием об участии во всеобщей мелодии Вселенной, увидит связь с Аллахом (сверхсовершенством), посвящая Ему все материальные и моральные устремления в своей жизни. Стремление человеческой души к совершенству благодаря только лишь одной этой связи получит должное насыщение. Смысл слова "поклонение" явствует из следующего айата:
"Сотворил Я джиннов и людей только ради того, чтобы поклонялись они Мне" (К, 51:56).
Именно осознание участия во всеобщей мелодии Вселенной и налаживание непосредственной связи с Аллахом и лежит в основе сверхсовершенства, которое также заключено в исполнении предписаний Всевышнего и в концентрации душевных сил на чувстве постоянной потребности в связи с Господом.
5. Пути интеллектуального самосовершенствования. Рассмотрим должным образом это удивительное явление, ответив на вопрос: по какой причине, описывая процессы эволюции мира и феномена жизни всего живого на земле, мы затрагиваем те темы, в рамках которых мы можем пролить свет на процесс самой эволюции, но когда дело доходит до человека и доказательства его умственного развития, мы почему-то сразу пускаем в ход самовосхваление, подкреплённое впечатляющими достижениями в сфере промышленности, сделанными благодаря тем искрам, которые вспыхивают в головах гениев рода человеческого? Как нам известно, гении прикладывают максимум усилий и стараний в процессе своих исследований. Но всё же в большинстве случаев успех открытий и изобретений зависит от тех искр-вспышек в мозге гения, предвидеть и объяснить которые не представляется возможным.
В любом случае до сегодняшнего дня ещё ни одному социологу и философу не удалось убедительно и логически доказать, что человек пустил в ход свои накопленные в прошлом знания, используя их логически и целенаправленно для достижения тех впечатляющих результатов в сфере промышленности и для актуализации тех возможностей, которые открыты перед ним сегодня. Не говоря уже о том, чтобы претендовать на то, что человек достиг всего этого в процессе умственного совершенствования (с причитающимися восхвалениями в адрес его интеллекта). Создаётся такое впечатление, что мы, люди, всегда обманываемся двумя иллюзиями:
а) Серьёзное стремление к совершенству и развитию, которое заложено во всех нас, ошибочно принимается за настоящее развитие и совершенствование. Значит, мы, обладая этим сильным стремлением, принимаем его за уже обретённое нами подлинное совершенство.
б) Человек зачастую не способен отделить себя от остальных людей, от результатов их работы и усилий. Каждый из нас воспринимает себя единственным обладателем характеристик всех людей и наследником результатов всех их трудов! Поэтому когда человек говорит: "Я живу в ХХ веке", он подразумевает: "Я – весь ХХ век, со всем его содержанием!" Из этого ошибочного подхода многие делают поразительный вывод: "Значит, я достиг умственного совершенства!"
Для понимания правильности либо превратности этих установок необходимо пересмотреть пройденный нами параграф (сорок одна проблема).
Надо понимать, что у благоразумной жизни, целью которой является умственное совершенствование, есть два аспекта:
а) целевой аспект;
б) инструментальный аспект.
Целевой аспект благоразумной жизни
включает в себя актуальные события из интеллектуальной жизни, выступления, мысли и жизнедеятельность, которые по своей направленности не выходят за рамки благоразумной жизни, ибо каждое из этих действий, соответствуя её вышеупомянутым параметрам, является жизненной волной, исходящей от сверхсовершенства.
И это стремление, которое мы открываем в себе для достижения следующих поставленных перед собой целей, также является частью совершенствования нашей жизни. Его можно сравнить с естественным процессом превращения зеленого винограда в спелый или с переработкой тростника в сахар. Ибо каждое мгновение мы переходим из нижнего состояния к высшему, и именно это продвижение вверх (равно как и целевой аспект благоразумной жизни) является связывает друг с другом разные элементы на сцене природы ("это для того"). В контексте благоразумной жизни стремление двигаться вверх представляют собой желание, органично присущее человеческой натуре ("это для себя"). Познание целевого аспекта ценностей благоразумной жизни даёт убедительный ответ на множество вопросов о том, что же из этого следует, которые возникают один за другим в нашем уме. Каждое мнение и предположение, не считая целевого аспекта, не способны устранить глубокие переживания, волнения, беспокойство, связанные с неисчисляемым количеством вопросов в духе: "И что же потом?". Промедление и остановка на каком-либо отрезке жизни неприемлемы с точки зрения инструментального аспекта "благоразумной жизни", ибо эта жизнь считает раскрытие и активизацию всех душевных уровней человека фундаментальной истиной, которая в случае застоя столкнётся с неразрешимым противоречием.
Эти побуждения к действию ради того
Стали твоими представителями,
чтобы стала явью твоя тайна.