Эта самопроизвольность органично присуща естественной жизни, которая является хрупким продуктом воздействия материалов и их свойств. Этот хрупкий продукт, приходящий в движение благодаря семи миллионам "почему", не имея предствление о строительных материалах, воссоздающих, и о том, что можно построить из этих материалов, представляет собой зависимый феномен, не способный выступить в защиту независимости своей сущности. На самом деле все достоинства и жизненная деятельность человека, движущегося в русле такого неосознанного существования, порождены факторами, чуждыми его натуре. Этот человек, используя в предложении личное местоимение "я", не подразумевает ничего, кроме как присутствия внешних факторов, чуждых его природе.
К примеру, под фразой "я думаю", подразумевается "думают". "Смеюсь" – "смеётся". "Плачу" – "плачет". "Двигаюсь"– "двигается". "Моя власть" – "его власть". "Мои знания" – "его знания". "Мои усилия" – "его усилия" и т. д..
И только лишь осознание жизни, благодаря которому человеку открываются её основы и ценности, даёт ему возможность отделить "я" от "он/она" и "я" от "иного". То, на страницах истории человечества в основном описывается естественная жизнь, а истории самого человека отводится всего несколько страниц, является результатом той самой неосознанности и неосведомлённости о жизненных правилах и ценностях. А также то, что на протяжении всей своей истории человек, не осознавая того, всегда был невольным рабом неких сил, и чем больше проходит времени, тем это господство усиливается, и зависимость человека от этих сио, проявляющих себя в привлекательных формах, становится сильнее, есть результатом отсутствия рефлексии по поводу жизни, её законов и ценностей.
Когда сокровенная тайна и сущность души сведущи,
Тогда осознает больше тот, кто больше одушевлен.
Осознание существует благодаря воздействию духа:
У кого это в избытке, тот принадлежит Богу.
Смысл приведённых выше бейтов сводится к одному короткому предложению, объясняющему элемент рефлексии и его влияния на благоразумную жизнь. Душа – это осознание себя. Поэтому ни один человек не может претендовать на благоразумную жизнь без осознания своей сущности, жизненных законов и ценностей. Становится понятным, почему ислам так сильно настаивает на осознании и познании себя! Ибо основой, ислама является благоразумная жизнь, которая немыслима без осознания следующей истины:
Что такое религия? Вставание с земли
До тех пор, пока не будет постигнута
суть чистой души.Икбал Лахори
Понятно, что это осознание является результатом умственных усилий направленных на познание человеческой сущности, законов и ценностей. То есть представленный элемент – не что иное, как потребность в познании жизни как она есть и жизни, какой она должна быть. Об этом говорится в кораническом айате.
"Дабы погиб тот, кто погиб при полной ясности, и дабы выжил тот, кто выжил при полной ясности" (К, 8:42).
Согласно этому айату, человек, который не способен осмыслить свою жизнь, в каком бы положении он не находился, не сможет привести ясные доводы в пользу того, что жить действительно стоит. Его жизнь не благоразумна; она подобна самопроизвольному явлению – капитуляции перед законами природы, притеснениями, насилием со стороны таких же несведущих людей.
2. Упорядочение сил и деятельности. Второй элемент благоразумной жизни представлен упорядочением сил, а также в той или иной степени вынужденной деятельности в рамках естественной жизни с использованием свободного развития, увенчанного в воле, на пути к целям, способствующим совершенствованию человека. И этот процесс начинается после того, как человек логически, разумно осмыслит свою жизнь.
Для того, чтобы понять смысл этого элемента и его влияния на благоразумную жизнь, ответим на несколько вопросов.
Вопрос первый. Самой большой работой, сопряжённой с осмыслением жизни, является познание отношений человека с силами, законами и системой принуждения (в их качественном и количественном измерении), обступившей его со всех сторон, а также границ и принципов своей свободы в необъятном океане разных видов принуждения. Этот вопрос настолько важен для всех желающих вести благоразумную жизнь, что без осмысления этой темы и практического воплощения результатов дискуссии все наши претензии на "благоразумную жизнь" будут просто постыдным пустословием.
Для того чтобы понять жизненную важность этого вопроса, достаточно вспомнить фразу из молитвы имама Хусейна ибн Али (‘а), произнесённой им в пустыне Арафат, в которой наилучшим образом отразилось сверхсовершенство его души:
"О, Господь! Сделай меня сведущим относительно моей
принуждённости и необходимости".
Если мы будем предельно внимательны, то обязательно поймём, что предположение о существовании воли без принуждения принесет человеку, идущему по пути развития, не меньше вреда и ущерба, нежели – существовании принуждения без воли, ибо эти два необоснованных мнения одинаково вредны, обманывая и отдаляя нас от действительного положения. Так что мы должны выбросить из головы эту необоснованную идею, будто в мире-лаборатории по кристаллизации законов и принудительных сил мы не имеем никакой воли. Также мы не должны обманывать себя этой безосновательной иллюзии, что мы свободны и обладаем абсолютной волей. В мире-лаборатории по кристаллизации законов и принудительных сил наша воля подобна прожилкам несказанно дорогого алмаза, лежащего в куче угля; алмаза, который с его уникальностью и сиянием ни при каких обстоятельствах не потеряется в грудах угля. Мы никоим образом не можем заставить человека бороться против принуждения и вести глупую войну с непреложными силами и законами. Но нам под силу сделать человека осведомлённым о могучей силе, заключённой в его личности и, тем самым, спасти его от кабалы и слепого рабства "того, что происходит", а также побудить его вести благоразумную жизнь или хотя бы её подобие. Мы можем добиться этого путём разделения всего сущего на два полюса – позитивный и негативный – снабдив человека личностным руководством и надлежащим контролем. Это не значит, что мы желаем положить конец дискуссии о принуждении и воли в гуманитарных науках. Напротив, мы хотим указать лёгкий путь к и благоразумной жизни.
На наш взгляд, приостановление научных исследований в области важнейших проблем, связанных с человеком (которые, как и сам человека, неисчерпаемые), нанесёт сокрушающий удар по науке и человеку. Это означает, что благоразумная жизнь миллионов и миллионов приходящих и уходящих людей не может застыть в ожидании того, чтобы прочесть конечную строчку из большой книги жизни, подытожившую историю гуманитарных наук: "Давайте посмотрим, каким будет мнение последнего антрополога в истории человечества о принуждении и воли, чтобы мы подстроили свою благоразумную жизнь под это мнение!" Вне всякого сомнения, я – современный обладатель временной жизни – испытываю такую же потребность в осмысленной благоразумной жизни, как и тот человек, который будет жить спустя тысячи лет после меня. Главное, что определение основных элементов, составляющих благоразумную жизнь с точки зрения логики, опирающейся на действительность, не отличается от содержания тысяч томов книг, посвященных научному исследованию проблем принуждения и воли. Сегодня, как это было испокон веков, мы можем положиться на реалистическую логику, утверждающую: каждый человек, осмысливший своё настоящее и будущее и нашедший в себе силы для изменения положения, сложившегося в результате преследования низких животных мотивов и целей, должен стремиться перейти на более высокий уровень своей жизни. И если слово "свобода" вызывает у него аллергию, путь он назовёт этот священный и конструктивный переход "абсолютной необходимостью", но всё же избавится от пустой страсти к слову "воля" и бесконечной вражды со словом "принуждение", или же от ровно противоположного восприятия этих двух понятий. Поскольку всем нам известно, что эти слова, являющиеся оговоренными формами для передачи значения, не несут в себе искомой независимости.
К примеру, все мы чувствуем в себе силы, необходимые для изменения своей вынужденной жизненной ситуации, создавшейся по причине нашего властолюбия, чтобы устремиться к более возвышенной жизни, исполненной человеколюбия и высоких ценностей, охарактеризовав эту перемену как абсолютную необходимость. Известно ли вам о концепции принуждения и свободы воли (необходимости и свободы)? В этом вопросе люди разделились на две группы:
а) Первая группа считает, что колыбель их жизней неизбежно приводится в движение самой природой, под руководством тех же людей, и человек всего лишь один раз покидает свою колыбель для того, чтобы быть поглощенным и принятым землёй. Если говорить более точно, то человека вынимают из его колыбели и хоронят в земле.
б) Представители второй группы утверждают, что человек обречён находится в своей природной колыбели, пока он еще новорождённый, и когда данный этап жизни пройден, человек становится обладателем полной свободы и воли. Крайность во взглядах на жизнь этой группы людей граничит с радикализмом первой группы; и сторонники обеих из них в ответе за то, что они скрывают правду.
Второй вопрос. Свобода, нацеленная на реализацию воли. Благоразумная жизнь берёт своё начало в освобождении, проходит через свободу и расцветает на возвышенном конечном этапе воли. Большинство выдающихся исследователей не видят разницы между этими тремя терминами и этапами – "освобождение", "свобода" и "воля". Хотя эти три этапа кардинальным образом отличаются друг от друга.
Освобождение. Этот этап заключается в избавлении от условностей и оков, опутавших человека – независимо от разновидности этих условностей и цепей, будь они телесными, духовными или представленными в виде обязанностей и договоренностей. К примеру, человек, освобождённый после заключения, не удовлетворён своим положением и состоянием. В таком же положении находится человек, имеющий обязательства и действующий согласно им или же нет, когда он – с согласия всех сторон – освобождается от этих обязательств, не зная, что ждёт его после этого освобождения. Также существует и освобождение от моральных условностей.
Свобода. Это явление сопряжено с освобождением от условностей и оков при условии, что человек обладает внутренней силой, чтобы выбрать один из открывшихся перед ним путей. Заметим, что на данном этапе человек обладает большей независимостью и чувством личности, нежели на этапе освобождения. Но сама по себе эта свобода не определяет и не расписывает избранный свободным человеком путь, каким бы он не был: достойным или дурным, величественным или ничтожным, уродливым или прекрасным. К сожалению, это величественное явление – свобода – как правило, растаптывается из-за человеческой разнузданности и легкомыслия.
Воля. Олицетворяет собой контроль и господство личности над двумя полюсами ситуации – положительным и отрицательным – с целью использования свободы на пути добра и развития.
Если сравнить свободу с разумом, соответственно, воля будет представлять собой следующее: достижение благоразумия посредством умственной деятельности. Также если сравнить свободу со светом в его физическом смысле, мы можем описать волю как востребованную и полезную функцию, которую выполняет свет для освещения.
Человеческая жизнь подобна прозрачной питьевой воде, которая бьёт ключом из источника, а свободу человека можно сравнить с кристально чистой живительной водой, исходящей из особого родника. Для правильного и приносящего пользу использования этой воды нужен садовник, который в определённых дозах и подходящее время, а также с учётом других факторов, взрастит плодородные сады. Воля же означает обладание личности свободой в подготовке факторов, способствующих возвышению и развитию человека. Уровень развития "благоразумной жизни" будет напрямую зависеть от уровня обладания одного человека или общества свободой на пути к воле. Об этом говорится в кораническом айате: "…так старайтесь же превзойти друг друга в деяниях добрых" (К, 5:48).
Нет никакого сомнения, что в оборотах "превзойти" и "добрые деяния" скрыто значение добровольного стремления, ибо описать цели, навязываемые человеку в принудительном порядке, прилагательным "добрые" можно только тогда, когда человек уже достиг их. Ибо когда дела человека описывают прилагательными "добрые" или "тщетные" (в духовном значении), это означает, что характер дел обусловлен направленностью силы воли. Слово "добрые" употребляется в отношении тех людей, которые, имея возможность совершения мерзких и злых дел, всё же не пачкают свои руки в эту грязь. Нечестивцами же являются те люди, которые, имея все возможности для мудрого и правильного поведения, все же падают в пучину скверны и зла.
Третий вопрос. Он сопряжён с влиянием окружения, а также людей, управляющих общественной жизнью и воспитателей, побуждающих людей к осмысленной благоразумной жизни посредством создания почвы для добрых деяний и пестования нужных ценностей, чтобы даровать людям волю. Как уже было сказано, воля подобна кристально чистой живительной воде, бьющей из источника жизни людей, по своей природе ищущих добра, развития и совершенства. Этот поиск инициируется людьми, управляющими обществом, воспитателями и преподавателями, причём не на пустом месте. Если окружение человека или общества будет больным, несомненно, вероятность триумфа воли очень мала. Таким образом, если эти общественные деятели и воспитатели не смогут привить высокие человеческие ценности в среде обществу и общеобразовательным структурам, членам этого социума придётся приложить максимум усилий, чтобы обрести свободу, невзирая на распутство, разнузданность и установку "будь, что будет". Если сравнить свободу с налаженной работой двух жерновов мельницы – с той лишь разницей, что для работы мельницы нужна сила извне, а свободу порождает сама жизнь. Процессы, происходящие в социуме, интеллектуальная работа, усилия общественных деятелей общества и воспитателей являются теми зернами, которые засыпают в мельницу. Мельница перерабатывает засыпанные зерна в муку, готовую для употребления в пищу.
И эта мельница никогда не стоит без работы. Если эту мельницу не наполнить "зерном" извне, она какое-то время будет перерабатывать свои необоснованные искушения и мысли, а если она не будет это делать или ей будет не под силу эта работа, мельница начнёт пожирать саму себя, поскольку в нашем представлении эта мельница постоянно работает.
Мы также допускаем, что деятели общества, управляющие им, готовят продукты для переработки в мельнице-свободе обычных людей, чья судьба определяется ежедневными процессами, чтобы люди не использовали в качестве продукта для переработки волю. Когда такие люди придут в себя, они будут шёпотом повторять стихи Лермонтова:
Мы пьем из чаши бытия
С закрытыми очами,
Златые омочив края
Своими же слезами;Когда же перед смертью с глаз
Завязка упадает,
И все, что обольщало нас,
С завязкой исчезает;Тогда мы видим, что пуста
Была златая чаша,
Что в ней напиток был – мечта,
И что она – не наша
Если бы работа мельницы-свободы людей была основана на ясных логичных принципах, и в ней бы использовались "зерна" высшей категории для производства "муки", которая, смешиваясь с душевными переживаниями, насыщала ба благоразумную жизнь, наша душа не страдала бы так, как об этом сказано в стихах:
Мир подобен пузырьку, но какому пузырьку.
Не тому, что возникает на воде,
а тому, что – на мираже.
Но на каком мираже, на том, который видят во сне.
Но в каком сне, в плохом сне,
который снится пьяному гуляке.
3. Личность человека на пути формирования. Вне всякого сомнения, все народы и нации, от самого начала зарождения цивилизаций, были обеспокоены вопросом формирования идеальной личности, который являлся девизом всего их существования. Цели и девизы правителей во все времена не всегда отвечали чаяниям людей. Этот напрямую зависит от того, каковы устремления конкретного человека или общества!
Конечно, нужно непременно учитывать тот факт, что когда атмосфера общества заполняется какой-либо руководящей идеей, именно она должна быть признана в качестве той истины, сообразно которой хотели бы жить члены этого общества. Большинство цивилизаций избрали для себя в качестве девиза жизни ту истину, которая была угодна сильным мира сего. Именно поэтому мы отрицаем, что история человечества наполнена примерами, служащими олицетворением всех благородных нравов, дарований и желаний человека. Но, принимая во внимание тот факт, что за последние сорок тысяч лет на биологическом, физиологическом и психологическом уровнях естественного существования человека (имеются в виду нравы, способы восприятия реальности, физические и духовные связи) не произошло значительных перемен, можно сказать, что в нашем исследовании мы осветили сущность людей, живших на протяжении всех этих сорока тысяч лет. Различия между ними касаются лишь особенностей окружающей среды, нюансов человеческих взаимоотношений, а также качества и количества связи человека с природой.