А. А. Козлов
Дело религии – возродить и освятить нашу жизнь, сочетать её с жизнью божественною. Это есть прежде всего дело Божие, но без нас оно сделаться не может: наша жизнь не может быть возрождена помимо нашего собственного действия. Религия есть дело богочеловеческое, дело и для нас самих.
В. С. Соловьёв
Если мы сумеем отрешиться от всех религиозных и философских учений, и от научных гипотез, и от ходячих мнений и если, допуская предположение, что в христианстве может заключаться действительная истина, мы сумеем остаться только с положительными фактами всеобщего опыта, то путем научного исследования всех данных в опыте, несомненных фактов мировой действительности мы можем логически вполне точно установить несомненную истину основных христианских идей.
В. И. Несмелов
Есть только одна религия, в которой, по прекрасному выражению Паскаля, человек "объяснён вполне"; поправим и скажем: "в которой он нашёл себя". Это – христианство. Истины о первоначальном добром состоянии человека, о его испорченности, которая явилась потом, о возвращении его к первозданной своей чистоте, но уже в новом, изменившемся виде, уже прошедши по всем путям порока и зла, – высказаны в этой религии с полнотой и ясностью, которая не оставляет человеку сомнений. Она – найденное уже, после чего человеку остаётся внимать и прислушиваться, но не искать вновь, не заблуждаться, не падать.
В. В. Розанов
Христианин – единственный, кто знает, что такое смертельная болезнь. Он черпает из христианства храбрость, которой так недостаёт естественному человеку, – храбрость, получаемую вместе со страхом от крайней степени ужасного.
С. О. Кьеркегор
Бог создал мир, а Его Сын, наш первородный Брат, сотворил его как красоту для нас. Красота мира – это ласковая улыбка Христа, которой Он улыбается нам сквозь материю. Любовь к этой красоте исходит от Бога, сошедшего в нашу душу, и направлена к Богу, присутствующему в мироздании. Здесь перед нами нечто подобное таинству.
С. Вейль
…высшая первая красота – в страдании добра; настоящее величие – в добровольном смирении, наибольшая сила – в видимом ничтожестве, и счастье – в жертве.
В. И. Экземплярский
По глубокому, истинно религиозному замечанию Гёте, "о Боге можно, собственно, говорить только с Богом". Реальность Бога и Божьей правды открывается нам только в духовном опыте молитвенной обращённости к Богу; и когда сам Бог говорит нам через глубины нашего духа, можно только либо смолкать в трепете покаяния, либо пророчествовать, но нельзя рассуждать.
С. Л. Франк
По своему не теологическому, но только социологическому смыслу церковь есть общество, в которое люди входят по их мере в сверхприродное назначение человека, превосходящее всё земное, даже самые высокие ценности, как нацию, отечество, расу, родовитость, богатство, земную честь и славу. Церковь в этом смысле – сверхприродна и сверхнациональна. Связующей силой церковного общения является любовь к Богу и к своему ближнему. Церковь является объединением того, что в человеке принадлежит Богу и что превосходит все мирские задачи и цели. Церковь не есть сообщество, построенное на вере в какую-нибудь идеологию, так как она веру в Бога ставит выше веры в идеи и сознает всю относительность человеческих идеологий, которые люди превращают в нечто абсолютное. Церковь хочет возвысить человека не его земною гордостью, будь то гордость познания, но человеческим устремлением к Тому, кто не от мира сего.
Н. Н. Алексеев
Человеку свойственно веровать, и можно сказать, что самый глубинный слой нашей жизни, слой, поддерживающий и несущий на себе все прочие, образуется посредством верований. Вот та твёрдая почва, на которой мы трудимся в поте лица.
Х. Ортега-и-Гассет
Одно из двух: или мы остаёмся на внешне убедительной, "естественно-научной", точке зрения и тогда приходим к пессимистическому выводу. Земля – жизнь – человек – культура – свобода – такие ничтожные вещи, о которых и говорить не стоит. Возникшие из случайной игры стихий на одной из пылинок мироздания, они обречены исчезнуть без следа в космической ночи. Или мы должны перевернуть все масштабы оценок и исходить не из количеств, а из качеств. Тогда человек, его дух и его культура становятся венцом и целью мироздания. Все бесчисленные галаксии существуют для того, чтобы произвести это чудо – свободное и разумное телесное существо, предназначенное к царственному господству над Вселенной.
Г. П. Федотов
Только Бог может нас спасти. Единственную надежду спасения я вижу в том, чтобы в мышлении и поэтическом творчестве приуготовлять готовность к явлению Бога, либо же к отсутствию Бога в гибели, – чтобы мы, грубо говоря, не "подыхали", а уж если погибали, то перед лицом отсутствующего Бога.
М. Хайдеггер
Честный верующий подобен канатоходцу. Кажется, что он ступает по воздуху. Он не падает благодаря самой ничтожной опоре, какую только возможно вообразить. И всё же идти по ней можно.
Л. Витгенштейн
Бог сотворил мир любовью, ради любви. Бог не сотворил ничего иного, как саму любовь и средства для любви. Бог сотворил все формы любви. Он сотворил существа, способные любить на любом расстоянии. Сам Он дошёл (ибо никому из людей это было не под силу) до максимального расстояния, до расстояния бесконечного. Это бесконечное расстояние между Богом и Богом, крайний разрыв, боль, к которой никто другой не смеет и приблизиться, чудо любви – Распятие. Ибо никто не может быть более удалён от Бога, чем тот, кто "стал проклятием" (Гал. 3: 13).
С. Вейль
Только религиозный человек способен серьёзно говорить о сакральном… Мы можем твердить, что людей невозможно оценить, что все они самоценны, имеют право на безоговорочное уважение, обладают неотъемлемыми правами и, конечно, таким же достоинством. На мой взгляд, всё это способы заявить о том, что когда нас отчуждают от основных источников [т. е. от Бога], мы ощущаем потребность сообщить об этом… Ни одно [из этих заявлений о человеке] не обладает силой религиозных высказываний… мы священны, потому что Бог любит нас, своих детей.
Р. Гайта
Утверждать, что христианский нравственный идеал, как бесконечно высокий, неприложим к жизни, значит утверждать и противное вере во Христа как Учителя человечества, и противное свидетельству самой истории.
В. И. Экземплярский
В настоящее время правым оказывается тот, кто успел первым. Тем не менее, начинять детей напалмом плохо. Морить бедных голодом недопустимо. Покупать и продавать себе подобных – значит поддаваться скверне… Существует такая штука как зло. А теперь все хором: это кто сказал? Да поможет нам Бог.
А. Лефф
III. Христианство и наука
Исторически современная Россия вышла из Советского Союза, где наука отождествлялась с атеизмом и противопоставлялась религии. Поэтому миф о том, что христианство – враг науки и всякого просвещения, очень глубоко укоренился в нашем подсознании. Но так ли это на самом деле? Как развивались отношения науки и христианства и как соотносятся научная и религиозная картины мира в наши дни?
Практически с самого начала своего появления Христианская Церковь не отрицала существующих на тот момент естественнонаучных знаний, не боролась с ними, а использовала для доказательства бытия Божия. Возникло так называемое "естественное богословие", которое в дальнейшем породило естественнонаучную апологетику, целью которой было на основе наблюдаемой и познаваемой целесообразности устройства мира побудить человека к размышлению о его Первопричине – Живом Боге.
Отцы и учители Церкви разных эпох были убеждены, что наблюдение явлений природного мира и привлечение данных естественных наук в апологетических целях является и правомерным, и полезным, поскольку со своей стороны открывает человеку бытие Бога и многие Его свойства. Об этом говорят, например, преподобный Ефрем Сирин, святитель Григорий Палама, святители Василий Великий и Григорий Нисский в своих "Шестодневах", преподобный Иоанн Дамаскин в "Точном изложении православной веры" и многие другие.
Россия, духовная наследница Византии, в вопросе соотношении естествознания и богословия последовала примеру древних святых отцов. Этот подход чётко сформулирован М. В. Ломоносовым: "Физические рассуждения о строении мира служат к прославлению Божию и вере не вредны". Один из величайших русских святых, святитель Тихон Задонский, написал большое сочинение "Сокровище духовное от мира собираемое". Многие ведущие представители православной церковной науки и богословия XIX–XX вв. в своих трудах в различной степени использовали известные им данные естественных наук. Святитель Феофан (Говоров), например, всегда стремился быть в курсе современной ему естественнонаучной и философской проблематики, в своих трудах и письмах к частным лицам вёл активную полемику с такими атеистическими построениями, как вульгарный материализм и дарвинизм. При этом он широко использовал научные знания для иллюстрирования своих мыслей, из-под его пера изливались глубокие размышления о сущности, законах бытия тварного мира.
Что же касается западноевропейского мира, то там Римско-католическая Церковь дала сильнейший толчок к развитию современной новоевропейской науки. Фактически, наука возникла именно в лоне христианства. Католические монастыри в средние века были центрами образования, многие из них впоследствии стали университетами. Монахи и священники открыто занимались научными исследованиями, совершали великие научные открытия, и Католическая Церковь не преследовала их за научную деятельность. Например, Николай Кузанский был кардиналом, генеральным викарием в Риме; Мендель – священником, монахом, настоятелем монастыря; Коперник – каноником; Бертольд Шварц – монахом.
В дальнейшем наука, как и философия, отделилась от христианства. Конфронтация между религией и наукой в эпоху Возрождения и позднее была вызвана, с одной стороны, – проблемой разделения сфер деятельности между ними, с другой – тенденциями к использованию естествознания для обоснования секулярной философии и атеизма.
Со времён "секулярного" XVIII века бурно развивающиеся естественные науки постепенно "узурпировали" все права на построение космогоний, формирование мировоззрений, сохраняя, в том числе, за собой и единоличную власть давать исчерпывающие ответы на самые фундаментальные вопросы бытия.
Однако "наука-исследование" за всё время своего существования так и не нашла реальных научных доказательств тому, что Бога не существует и что вселенную создал не Бог. Изучая мир, занимаясь естествознанием, в Бога верило подавляющее число самых выдающихся ученых-естествоиспытателей всех времён и народов, включая и современную эпоху.
В настоящее время вновь наметилось сближение естествознания и религии. Достижения науки ХХ века создали новые условия для диалога веры и разума. Атеистические космогонические концепции со временем не выдержали серьёзной научной критики. А появившиеся новые отрасли науки, такие как: квантовая механика, генетика, математическая логика, – скорее подтверждают, чем отрицают наличие Бога-Творца.
Многие современные учёные с мировым именем смело заявляют, что вселенная настолько сложна и высоко организована, что её объяснение немыслимо без веры в Бога-Создателя. Например, в США порядка 30 лет назад несколько десятков нобелевских лауреатов написали официальное письмо, в котором заявили, что современная наука никак не отрицает существование Бога, причем среди них были такие уважаемые люди как Крик, первооткрыватель спирали ДНК, и многие другие.
Современный диалог богословия с естествознанием носит уже не только дискуссионный, но и позитивный характер. Христианство играет важную роль в процессах целеполагания научных исследований, формирования целостной картины мира, становления этических ценностей людей науки, осмысления достижений и перспектив дальнейшего развития современной цивилизации.
Мысли о взаимоотношении науки и религии
Я обнаружил, что существует прекрасная гармония во взаимной дополняемости истин науки и веры. Бог Библии является также Богом генома. Бога можно найти как в соборе, так и в лаборатории. Исследуя Божье грандиозное и необычайное создание, наука, как ни странно, может быть средством поклонения Богу.
Ф. Коллинз
Невозможно противопоставить религию и науку, поскольку они дополняют друг друга. Наверное, каждый серьёзный и мыслящий человек осознаёт, что необходимо признавать и развивать религиозный элемент его природы, дабы все силы человеческой души слились в совершенной гармонии. Не случайно величайшие мыслители всех времён были людьми глубоко религиозными.
М. Планк
Стоит вспомнить, что вообще вся наука зародилась в Средние Века в европейских университетах, которые в те времена были чисто религиозными учреждениями. ‹…› Именно под крылом религии возникли первые научные школы, первые ученые. ‹…› История научной мысли однозначно свидетельствует о том, что мотивации, движущая сила, оправдание научных исследований в ранней европейской цивилизации основывались на чисто средневековой уверенности в рациональности того, что создал единый Бог. Именно единый, потому что если существует единый Бог, единый Промысел, то есть и единый предмет исследования. Этого не случилось на Востоке и в Китае за пять тысяч лет развития их цивилизаций, потому что там существовала религиозная философия многих богов. А это значит, что существует много истин, что не дает предмета для научных исследований, потому что нельзя стремиться к достижению какой-то одной истины, а приходится искать каждую истину под каждого конкретного бога.
Дезориентирующее влияние политеизма пагубным образом отразилось на развитии научных направлений Востока. А представление о едином Боге явилось мощным импульсом развития науки на самых ранних этапах. При этом Церковь всегда считала стремление познать замысел Творца всего сущего богоугодным делом, хотя и указывала на тщетность попыток сделать это до конца.
В. Е. Фортов
В русской науке большинство выдающихся её служителей не разделяли веру и знания, не противопоставляли науку и религию, но, напротив, утверждали их взаимодополнительную значимость. Это – Ломоносов, Менделеев, Бутлеров, Пирогов, Павлов, Павел Флоренский, Лука Войно-Ясенецкий и др.
Л. И. Корочкин
Серьёзное занятие наукой не только не противоречит религиозному восприятию мира, но приносит важный опыт отношения к истине, в том числе необходимости сочетать строгое логическое обоснование принимаемых суждений с принятием на веру интуитивных предпосылок… Наука вступает в конфронтацию с религией только в том случае, когда берёт на себя роль высшей инстанции в мировоззренческих вопросах, т. е. перестаёт быть наукой. Настоящая наука не только не противоречит христианско-просветительским задачам, но способна быть союзником в их решении.
Ю. А. Шрейдер
От религии, как и все духовные проявления человеческой личности, произошла и наука.
В. И. Вернадский
Самым непосредственным доказательством совместимости религии и естествознания, даже при самом критическом взгляде на вещи, вероятно, является тот исторический факт, что глубокой религиозностью были проникнуты как раз самые великие испытатели всех времён – Кеплер, Ньютон, Лейбниц. К началу нашей культурной эпохи занятия естественными науками и религией находились в одних и тех же руках.