6
Вертушка - те, кто вертится, кто на месте смирно минуты не посидит, непоседа, а также человек ветреный. (АМР)
7
Пузичко - животик. (АМР)
8
Юлой юлят - егозят; юла - волчок. (АМР)
9
Гуготня - хохот, писк, шушуканье, прыск сорвавшегося долго сдерживаемого смеха, все вместе. (АМР)
10
Рогача - стрекоча задавать - выверты вывертывать. Тут дело идет о бесенятах рогатых. Известно, бесенята отскочат да боднут - такая у них игра. Рогач - ухват, рогачи - вилы. Стрекоча - стреконуть, скочить кузнечиком. (АМР)
11
Да бегом горелками - играющими в горелки. (АМР)
12
Бес-зажига - зачинатель; зажиг - зачин. (АМР)
13
Кострома - игра. Выбирают Кострому или кто-нибудь из взрослых разыгрывает Кострому, остальные берутся за руки, делая круг. В середку круга сажают Кострому и начинают ходить вкруг нее хороводом. Из хоровода кто-нибудь один (коновод или хороводница), а не все, допытывает у Костромы, что она делает? Кострома отвечает, - Кострома делает все, что делает обыденно: Кострома встает, умывается, молится Богу, вяжет чулок и т. д. и, как всякий, в свой очеред умирает. И когда Кострома умирает, ее с причитаниями несут мертвую хоронить, но дорогой Кострома внезапно оживает. Вся суть игры в этом и заключается. Окончание игры - веселая свалка. (АМР)
Похороны Костромы, как обряд, совершался когда-то взрослыми. В Русальное заговенье на всехсвятской неделе (воскресенье перед Петровками) или на Троицу и Духов день делалось чучело из соломы и с причитаниями чучело хоронилось - топили его в реке или сжигали на костре. Кострому изображала иногда девушка, ее раздевали и купали в воде. В Купальской обрядности рядом с куклой-женщиной (Купало, Марина-Марена) употреблялась и мужская кукла (Ярило, Кострома, Кострубонько). Миф о Костроме-матери вышел из олицетворения хлебного зерна: зерно, похороненное в землю, оживает на воле в виде колоса. См.: Е. В. Аничков. Весенняя обрядовая песня на западе и у славян. СПб., 1903-1905. (АМР)
Кострома - костер - жесткая кора конопли, костер. (АМР)
14
Лепуны-щекотуньи - прозвище, детворе. Лепуны - лепетать, лопотать; лепает - говорит кое-как. (АМР)
15
Чувыркают-чивикают - воробьиное щебетанье. В песне говорится:
Как на крыше, на повети,
воробей чувыркал… (АМР)
16
Бросаются все взахлес - один за другим безостановочно. Наседая, вцепляются в Кострому удавкой - так, что ей уж никакими силами не выбраться из петли детских рук. (АМР)
17
Проходят калиновый мост. - Калина - символ девичьей молодости; ходить по калиновому мосту - предаваться беззаветному веселью.
"Ой, нагнала лета мои на калиновом мосту; ой, вернитеся, вернитеся хоть на часок в гости!" (АМР)
18
Зеленей зеленятся - зеленятся озимью; зеленя - озимь, зель в противоположность яровому (яри). (АМР)
19
По черным утолокам - Толока - пар, пустое поле. (АМР)
20
По пробойным тропам - по торным тропам. Пробой - выбоина. (АМР)
21
Гиблое болото - губящее, где погибло много народа. (АМР)
22
Леснь-птица - мифическая птица, живет в лесу, там и гнездо вьет, а уж начнет петь, так поет без просыпу. В заговоре от зубной боли "от зуб денной" говорится: "Леснь-птица умолкает, умолкни у раба твоего зубы ночные, полуночные, денные, полуденные…" Леснь-птица - птица лесная, как леснь-добыча - лесная добыча. (АМР)
23
Егорий кнутом ударяет. - Св. Георгий - скотопас, все звери у него под рукою. Егорий вешний - 23 апреля. (АМР)
24
Кошки и мышки игра известная. Выбирается Кошка и Мышка. Остальные берутся за руки и делают круг. В круг (на кон) пускается Кошка, а за кругом (за коном) бегает Мышка. У Кошки и у Мышки имеются условленные свои ворота, через которые можно им входить и выходить: одни пары играющих подымают руки только для Кошки, другие только для Мышки. Вся игра в том, чтобы Кошка поймала Мышку. (АМР)
25
Тащили кулек с костяными зубами. Есть такое поверье, когда у детей выпадает зуб, следует его бросить под печку мышкам, говоря: "На тебе, мышка, зуб костяной, а дай мне железный". (АМР)
26
Заячьи ушки - название ландышей. (АМР)
27
Громовая стрелка - чертов палец, сплав, который образуется от удара молнии в песчаную почву. Эта Громовая стрелка ведет мену с мышками: за зуб костяной дает зуб железный. А уж мышки потом детям раздают. Вот почему мышки к Громовой стрелке и пробираются с кульком. (АМР)
28
Свистуха - непоседа. (АМР)
29
Кот-Котонай - Котофей. В песне:
Уж ты кот-котонай,
Уж ты серенький коток
Кудреватенький. (АМР)
30
Строковат - строка, насекомое из породы слепней, липнет к котам и кусает больно. (АМР)
31
Гуси-лебеди - игра. Выбирается Мать-гусыня и Волк. Остальные играющие, изображая стадо, бегут на выгон в поле. Потом, когда на зов матери гуси собираются домой уходить, все они перенимаются волком. Мать идет выручать гусей и, найдя своих, нападает на Волка. Топят баню и моют Волка. Развязка самая шумная. (АМР)
32
Черти бились на кулачки - предрассветный сумрак - лисья темнота (полночь). (АМР)
33
Рай-дерево - название сирени. (АМР)
Рай-дерево - У А. А. Потебни ("О купальских огнях и сродных с ними существах" - Харьков, 1914) воспроизводится более емкая семантика обрядового образа. Рай-дерево, с одной стороны, выступает в качестве одной из ипостасей "мирового древа", охватывающего все ярусы мироздания, - исходной точки восточно- и южнославянской космогонии. С другой стороны, характерное название "рай-дерево" носит в отдельных местностях свадебное деревце, наряжаемое во время девичника. Таким образом, в одной из деталей мифологической обработки детской игры проступает у А. М. Ремизова скрепляющий воедино сказочный цикл мотив неустойчивости мироздания, "пограничной ситуации" (М. М. Бахтин, В. Н. Топоров), ключевой для реконструируемого писателем мифологического мировосприятия. Именно в силу проявляющейся в определенные моменты экспансии хаотических сил сближаются, а иногда и отождествляются далее в цикле смерть и свадьба, свадьба и детское освоение мира.
34
Томновать - томность, томный, - тосковать. (АМР)
35
Девки-пустоволоски - простоволоски, с непокрытой головой. (АМР)
36
Бабы-самокрутки - окрутившиеся своей волей, ведьмы. (АМР)
37
Одолень-трава - одолей трава - приворотная, одолевающая. (АМР)
38
Водяники - водяницы, русалки, утопленницы. (АМР)
39
Кукушка - Можно заметить, что обрядовые действия, вырождаясь у взрослых, переходят к детям в виде игры. Так древние обряды Ивановского кумовства (на Ивана Купала) с завиванием венков, с сплетением травы, волос, с поцелуями и песнями перешли в игру "Крещение кукушки". Крестят кукушку на Николин день или на Вознесенье, на Семик и Троицу. Гурьбой отправляются дети в лес или рощу. Дорогой, отыскав траву-кукушку, наряжают ее девочкой, а другую траву-кокуна мальчиком, обе травки кладут под березу, на сук вешают крест-тельник и, став друг против друга под крестом, кумятся: протягивают одна другой руку и, поцеловавшись, переменяют место, так трижды. Потом раскладывают костер и готовят яичницу. Иногда на кумовстве завивают венки, через венки целуются, потом пускают венки на реку. (АМР)
40
Прилетел кулик из-за моря - кулик прилетает 9 марта, на святые Сороки, на сорок мучеников. В этот день пекут жаворонков. (АМР)
"…прилетел кулик из-за моря…" - комплекс примет, присловий и обрядов, непосредственно связанных с православным днем поминовения Сорока мучеников, в Севастийском озере мучившихся (9 марта ст. ст.), воспроизведен И. П. Сахаровым в "Сказаниях русского народа".
41
Кукушечье-горюшечье - кукушка - символ тоскующей женщины. (АМР)
42
Виловатая сосна - развилистая. (АМР)
43
На красе - на басе, так что все только и любуются. (АМР)
44
Гора-круча - обрывистая гора. (АМР)
45
Кукушка, кукушка, сколько годов мне осталось жить? - Кукушка почитается имеющей влияние на судьбу человека, по ее голосу можно узнать, сколько лет осталось жить. (АМР)
46
Ворогуша - веснуха, одна из сестер-лихорадок, она садится в виде белого ночного мотылька на губы сонного и приносит ему болезнь. Ворогуша - ворогуха - ворожея. В Орловской губернии больного купают в отваре липового цвета. Снятую с него рубаху больной должен ранним утром отнести к речке, бросить ее в воду и промолвить: "Матушка-ворогуша! на тебе рубашку с раба Божьего, а ты от меня откачнись прочь!" Затем больной возвращается домой молча и не оглядываясь. (АМР)
47
В петушках - петушки - цветы травы, поднимающиеся из листа, будто петушиная шейка. Если взять траву и, зажав ее в ладонях, приложить губы к большим пальцам и дуть, то можно прокукурекать не хуже молодого петуха. (АМР)
48
Чирюкан - сверчок, кузнечик. (АМР)
49
У лисы бал - деревянная игрушка. Десять фигурок укреплены на скрещении сдвигающихся и раздвигающихся дощечек-дранок. Когда дощечки раздвинуты, получается ряд фигурок: 1-2-1-2-1-2-1, а когда сдвинуты: 3-3-3-1. Читать надо строго, любовно и важно. Там, где звери собираются и переходят ров и вал, надо напустить страха: "сам с усам, сам с рогам". Рисунок художника М. В. Добужинского "у лисы бал" воспроизведен в "Золотом руне". Музыка к тексту - В. А. Сенилова. (АМР)
50
ЛЕТО КРАСНОЕ - Содержание "Лета" представляет мифологическую обработку детской игры ("Калечина-Малечина"), обряда опахивания ("Черный петух"), купальской ночи ("Купальские огни"), грозной воробьиной ночи ("Воробьиная ночь"), обряда завивания бороды Велесу, Илии, Козлу ("Борода"), легенды о Костроме. Сюда же входит рассказ "Богомолье" о Петьке. (АМР)
51
Калечина-Малечина - игра. Играют так: берут палочку, ставят торчком на указательный палец и, стараясь удержать ее, приговаривают: "Калечина-Малечина, сколько часов до вечера?" И сам же держащий палочку отвечает: "Один, два, три, четыре…" На каком часе палочка с пальца свалится, столько часов, выходит, и остается до вечера. (АМР)
Калечина-Малечина - тоненькая, как палочка, об одном глазе, об одной руке и об одной ноге. Калечина-Малечина - лесная. Братья ее - семь ветров, а восьмой - витной вихрь - ее друг сердечный, который и бьет ее, и треплет, и неверен, постылый. Целую ночь гуляет Калечина в лесу, а на день где-нибудь в плетне сидит и ждет вечера, чтобы снова трепаться. И всякому, кто только ни спросит ее о вечере, непременно скажет: так ждет она с нетерпением вечера. Музыка к тексту написана В. А. Сениловым. (АМР)
52
Курица со двора, Калечина в ворота - с рассветом важно выступает курица из ворот на улицу, открывая день. Калечина, прогулявшая ночь, измызганная сигает в ворота.
"Ку-ри-ца со дво-ра"… - эту фразу надо читать медленно и важно, с приподнятой головой, изображая медлительностью курицын выход, и, сделав небольшую паузу, скороговоркой продолжать: "Калечина в ворота".
Точно так же и последние две фразу: "Ку-ри-ца в во-ро-та - Калечина со двора". (АМР)
53
Вихорь витной - свивающий, скручивающий. (АМР)
54
Вир - водоворот, крутень. (АМР)
55
Темную нитку прядет - ночь, ткущая темную ткань, - древний образ ночи, встречающийся в Гимнах Вед. (АМР)
56
Черный петух - сожжение черного петуха относится к обряду опахивания - очищения села от болезни и нечисти. Подробное и сравнительное исследование этого обряда в книге проф. Е. В. Аничкова "Весенняя обрядовая песня на западе и у славян", ч. I и II, СПб., 1903-1905.
Черный петух - поглощает все болезни и нечисть, - символ всех зол и напастей и самой Смерти в противоположность не черному, будимиру, который является символом воскресения, солнца. (АМР)
57
От недели до недели - с воскресенья до воскресенья, с седмицы до седмицы. (АМР)
58
Алатырное - бледно-янтарное; алатырь - легендарный краеседмицы угольный камень. (АМР)
59
Алатырное жито - один из примеров "орнаментального" вплетения А. М. Ремизовым в художественный текст мифологических образов и мотивов. Вынося в авторский комментарий весьма спорное толкование слова "алатырь" - "янтарь, греч. электрон, переделанное на татарский лад", приведенное в Словаре В. И. Даля, писатель актуализирует в контексте сказки и основную, мифологическую семантику образа. Так, по А. Н. Афанасьеву, "алатырь-камень есть собственно метафора ясного весеннего солнца" (Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1867. Т. 2. С. 158). Алатырь-камень, "всем камням отец", - один из ключевых образов "Стиха о Голубиной Книге" (Бессонов П. А. Калики перехожие. М., 1864. Т. 2. С. 313), рассредоточенных в сказочных циклах А. М. Ремизова, но по-прежнему играющих роль пространственно-временных констант мифологически упорядоченного мироздания.
60
Пчелка несет праздники - воск для церкви и мед для пиров. (АМР)
61
Коровья смерть - чума на скот. (АМР)
62
Веснянка-Подосенница - весенняя и осенняя лихорадка. (АМР)
63
Подтынница, Навозница, Веретенница, Болотница и др. - названия сорока сестер-лихорадок. (АМР)
64
Носить змеиного выползка - помогает от лихорадки; носить надо месяц, не снимая ни на ночь, ни в бане; выползок - змееныш, выползший из норы. (АМР)
65
Спорыши - петушиные яйца, если петух возьмется яйца нести. (АМР)
66
Стряпает из ребячьего сала свечу - этой свечой можно усыпить; когда такая свеча зажжена, бери все что угодно, никто не проснется; сало надо обязательно из живого человека. (АМР)
67
Золотой гриб - помогает от всех болезней. (АМР)
68
Курник - курятник. (АМР)
69
Мутовка - палочка с рожками на конце для пахтанья, взболтки и чтобы мешать. (АМР)
70
Шумя и качаясь - очистительная сила огня. (АМР)
71
С горящим угольком - очистительная сила дыма. Такое же значение имеют качели. (АМР)
72
Назем - навоз. (АМР)
73
На месяце подымал на вилы Каин Авеля - народное объяснение лунных пятен. (АМР)
74
Дыхал гарным петушьим духом - горелым, пережженным, выжженным огнем, гарью. (АМР)
75
Надел на Алену хомут - испортил, наслав грудную болезнь: одышку, удушье. (АМР)
76
Петька - персонаж, кочующий из одного ремизовского произведения в другое. Так, он становится главным героем рассказа "Петушок" (1911), сцена его гибели повторяется в эпизоде "избиения младенцев" из апокрифа "Рождество" (Путь. 1927. № 6 (январь). С. 11).
77
Шаландать - шататься, шалить; шаланда - парусное судно. (АМР)
78
Вольготно - хорошо, легко, удобно, свободно. (АМР)
79
Умора - умора да и только, т. е. такое состояние, при котором умираешь со смеха. (АМР)
80
Купальские огни - канун Иванова дня, с 23 на 24 июня. (АМР)
Купальские огни - Ночь на Рождество Иоанна Предтечи, совпадающая с календарным летним солнцеворотом, сохраняет черты центрального из солнечных или огненных славянских праздников (Потебня А. А. О купальских огнях и сродных с ними существах. Харьков, 1914). Огонь (купальский огненный цветок папоротника) выступает в Купальскую ночь амбивалентной силой, одновременно покровительствующей и губительной, отсюда столь важную роль начинает играть у А. М. Ремизова мотив "зарочного клада", открывающегося только через чью-либо смерть, и сказка превращается в Навий пир.