81
Солнце заскалило зубы - черт дочку замуж выдает, - так говорится, когда светит солнце и в то же время идет дождь. (АМР)
82
Чарая - носящая в себе чары. (АМР)
83
Навье, навы - мертвецы, покойники, выходцы с того света; нава - смерть. (АМР)
84
Криксы-вараксы - мифическое существо, олицетворение детского крика. Если ребенок кричит, надо нести его в курник и, качая, приговаривать: "Криксы-вараксы! идите вы за крутые горы, за темные лесы от младенца такого-то". Крикса - плакса. Варакса - пустомеля. Вараксать - вахлять, валять. (АМР)
85
Зарочные три головы и т. д. - зарекать, запрещать. Обыкновенно клады зарывались с зароком, чтобы, скажем, погибло три человека и сто воробьев и тогда пускай дается клад в руки. (АМР)
86
Кулички - кулича, выкорчеванный лес; поговорка возникла при первом корчевании, когда на таких выселках поселялись, и имелась в виду отдаленность. См.: С. Максимов. Крылатые слова. СПб., 1890. (АМР)
87
Чокнется - чек, бух, хлоп, стук, бряк, шлеп - звук удара. (АМР)
88
Дуб сорокавец - древний дуб. (АМР)
89
Скоропея - скорпий, идол Скоропит. Scorpio. (АМР)
90
Гуш-гуш, хай-хай - восклицание на отогнание беса. (АМР)
91
Облом - нечистый, дьявол. (АМР)
92
Неподтыканный - независимый и неприкосновенный. Тронь-ка, попробуй, он тебе даст! (АМР)
93
С мухой в носу - колдун. В Белоруссии о колдуне говорят: "У него мухи в носе". Нечистая сила охотно превращается в мух. Выражение про человека, что он "с мухой" означает, что тот человек находится в опьянении. Водка - кровь Сатанина.
См.: П. Тиханов. Брянский говор. Сб. Отд. Рус. яз. и Словес. Имп. Акад. наук, т. LXXVI, № 4. (АМР)
94
Приходи вчера - говорит против действия живой злоехидной силы. См.: С. Максимов. Крылатые слова. (АМР)
95
Гулким походом - ходом. (АМР)
96
Обрада - желанный. (АМР)
97
Сорока-щектуха - щекотуха. В одном заговоре говорится: "От всякой злой птицы, сороки-щектухи, от черного ворона". (АМР)
98
Тихой поплыней - тихо плывя. (АМР)
99
Двенадцать грешных дев - истоки и семантика образа весьма туманны. И. П. Сахаров приводит при описании обряда опахивания, избавления от "коровьей смерти" одно из ритуальных заклинаний, отражающее фактическую сторону обряда:
От Океан-Моря глубокого,
От лукоморья ли зеленого
Выходили двенадесять дев…
И клали велик обет
Дванадесять дев:
Про живот, про смерть,
Про весь род человечь…
(Цит. по кн. Сахаров И. П. Сказания русского народа. М., 1989. С. 243). Мифологической обработкой данного обряда становится в "Посолони" "Черный петух". Однако можно предположить, что двенадцать дев, получающих, согласно обрядовым законам, право на лишение жизни всякой твари, которая попадется им на пути, появляются уже в Купальскую ночь в соседстве с иссушающей сердца алой Вытарашкой и замыкают собой плеяду восставших губительных сил.
100
Вытарашка - олицетворение любовной страсти, лишающей человека рассудка: ее ничем не возьмешь и в черную печь не угонишь, как выражается один заговор на присуху. См.: Д. Зеленин. Отчет о диалектологической поездке в Вятскую губернию. Сб. Отд. Рус. яз. и Словес. Имп. Акад, наук, т. LXXVI, № 2. (АМР)
Вытарашка - также название вечно тревожашегося, мечущегося человека. (АМР)
101
Воробьиная ночь - так называется грозная ночь с сплошною молнией, когда лишь под утро разражается ливень.
Эта ночь представляется воробьиной свадьбой, на которой невеста-воробушка перед венцом причитывает. (АМР)
Фольклорная символика сказки подробно описана в статье С. Н. Доценко "Воробьиная ночь" А. М. Ремизова (Русская речь. 1994. № 2. С. 103-107).
Воробьиная ночь - в центральной части России "воробьиные" или "рябиновые" ночи соотносились ранее с праздником Успения Богоматери (15 августа ст. ст.). В народных представлениях о "воробьиных ночах" находит наиболее полное выражение фольклорная символика воробья как птицы, связанной с культом Перуна и олицетворяющей собой молнию, оплодотворяющую землю, вследствие чего воробью приписывается ряд оплодотворяющих функций и он начинает играть магическую роль в аграрно-продуцирующих культах и ритуалах. Этим объясняется и частое упоминание воробья и воробьихи в свадебных песнях и причитаниях, и уподобление Ремизовым, вслед за народной традицией, грозы - свадьбе. Так, образ воробушки-невесты встречается в песнях из собрания В. П. Шейна, известных Ремизову (Шейн В. П. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках и легендах и т. п. Спб., 1900).
102
Копы - копны. (АМР)
103
В заводях - заводь, затон - мелкий речной залив. (АМР)
104
Воробушки - олицетворение молний. (АМР)
105
Кузнец Кузьма-Демьян - Брак представляется ковкою. (АМР)
106
Узлюлекнула - воскликнула, возрыдала. (АМР)
107
До любви - досыта, до полного удовольствия. (АМР)
108
Горы воробьевые - характерный образ народных песен и причитаний. См., например, в собрании Соболевского:
Ах вы, горы, горы Воробьевские!
Породили, горы, бел горюч камень…
(Соболевский А. И. Великорусские народные песни. Спб., 1895. Т. 1. № 362, № 365).
109
Засвирило все небо - застонало. (АМР)
110
Перекати-поле - название растения; иначе - бабий ум, кучерявка. (АМР)
111
Не разжалила - не разжалобила. (АМР)
112
Гнездо ремезово - за искусство вить гнездо ремез зовется первой пташкой у Бога; гнездо кошелем. (АМР)
113
Догорела страстная свеча - четверговая, зажигается во время грозы, чтобы оградить дом от молнии. (АМР)
Четверговая страстная свеча - свеча, которая зажигается каждым из присутствующих в православном храме во время чтения двенадцати отрывков из Евангелий вечером Страстного четверга. Свеча сохраняется негасимой до порога дома и в народно-бытовой христианской традиции приобретает функции всевозможных оберегов.
114
Поросятки-викуны - викать, визжать. (АМР)
115
В падалках - в упавших с дерева фруктах-скороспелках. (АМР)
116
Борода - "Завивание бороды" Велесу (Волосу), Спасу Илье, Николе или Козлу - древний жатвенный языческий обряд, совершавшийся в последний день жатвы, называемый дожинками, зажинками, обжинками. См.: А. Н. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу, т. II. М., 1866-1869. На Ильин день - 20 июля начинают зажинать рожь. Связь зажинок с Козлом - А. А. Потебня ("Объяснения малорусских и сродных народных песен". Варшава, 1887) объясняет тем, что распространенному верованию почти всех европейских народов "душа нивы есть козло - или козообразное существо (как фавн, Сильван), преследуемое жнецами и скрывающееся в последний несжатый пук колосьев или в последний сноп". (АМР)
117
Ильинский олень окунул рога в речке - по народному поверью на Ильин день прибегает к реке олень и мочит свои рога и оттого вода холоднеет. (АМР)
118
На все прилучья - на все случаи. (АМР)
119
Скоро-им-в-путь-опять - такая же птичья скороговорка, как перепелиное: "спать-пора!" или "пить-пийдем!" (АМР)
120
На красное годье - время. (АМР)
121
Нивка, отдай мою силу! - "Нивка-нивка! отдай мою силку. Что я тебя жала, силку роняла!" (АМР)
122
Пригудка - прибаутка. (АМР)
123
Горкуя голубем - воркуя голубем. (АМР)
124
От четырех птиц - железных носов - в одном охотничьем заговоре говорится: "Стоит в чистом поле дуб, на том дубе четыре птицы - железные носы". (АМР)
От четырех птиц - железных носов - ср. встречающийся далее в цикле "К Морю-Океану" образ "Птицы с одним железным клювом на тонкой шее без головы". Образы эти, с одной стороны, уходят своими корнями в народную эсхатологию, где одним из наиболее зрелищных апокалиптических образов становится карающая птица Главина:
Сошлю на вас споядателей,
Птицу Главину, крылья орлины,
Крылья орлины, ноги железныя,
Власы на них женския:
Расточат вашу кровь христианскую.
(Цит. по кн.: Федотов Г. П. Стихи духовные. М., 1991. С. 48.) Вместе с тем в эсхатологических образах А. М. Ремизов выделяет черты игрушечности, механистичности, чем в значительной степени лишает их устрашающей семантики.
125
Из-за темных каточин - ложбин. (АМР)
126
Купена-лупена - волчья трава, сорочьи ягоды. (АМР)
127
Вындрик-зверь - Индрик-зверь - мифический зверь, Индра ходит под землею, как солнце на небе.
В Голубиной книге рассказывается об этом звере, о властителе подземелья и подземных ключей, а также как о спасителе вселенной во время всемирной засухи, когда он рогом выкопал ключи и пустил воду по рекам и озерам. Индрик угрожает своим поворотом всколебать всю землю. Так рассказывается о нем в древних стихах, но в более поздних христианских зверь укрощен: он живет семьянином и молится Богу, а от поворота его колышется только его родная гора, да кланяются ему прочие звери. Индрик-зверь - мать зверям. См.: П. А. Бесонов. Калики перехожие, т. I. М., 1861. (АМР)
128
Кикимора - существо проказливое, озорное. На севере любят Кикимору, и она дурного ничего не делает, там она почетная гостья: без нее и пир не в пир. На юге другое, там она родная сестра Полудницы, а Полудницы не очень-то ласковы. Встретишь Полудницу, она тебе загадку загнет, да такую, что век не разгадаешь. Ну и пропал - защекочет до смерти. См.: Ф. И. Буслаев. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Спб., 1861; И. П. Сахаров. Сказание русского народа. Спб., 1885. (АМР)
129
ОСЕНЬ ТЕМНАЯ. Содержание "Осени": богатая осень - "Бабье лето", рассказ "Змей", обряд "Разрешение пут". Заплачка невесты; протяжная осень - "Троецыпленница", сказка "Ночь темная" и "Снегурушка". (АМР)
130
Бабье лето - начало осени с Семенова дня по Аспосов день (с 1-8 сентября), вообще же бабьим летом зовутся теплые ясные дни осени. (АМР)
131
Расторопица - распутица, осенние и весенние грязи. (АМР)
132
Сырым серебром - старинное народное определение: "сыро серебро, сухо золото". (АМР)
133
Едет по полю Егорий - св. Георгий разъезжает на белом коне и раздает зверям наказы. Егорий холодный - 26 ноября (Юрьев день). (АМР)
134
Вылынь - волынать, выплывать. (АМР)
135
Гомон - гом, гам, громкий говор, крик, шум. (АМР)
136
Житье-бытье испроведовать - узнать, доведаться. (АМР)
137
По-темному - несправедливо. (АМР)
138
Таратора - тараторить - без умолку говорить; звукоподражательное слово. (АМР)
139
Смертную рубашку - рубашку на смерть, в которой в гроб лечь. (АМР)
140
Батюшка-пещерник - в пещере живет. (АМР)
141
Не выведешь монашкой - монашка - угольная курильная свечка, зажигается эта свечка, чтобы воздух прочистить. (АМР)
142
Пострел - постреленок, непоседа, повеса, сорванец, сорвиголова. (АМР)
143
Гулена - праздный, шатун. (АМР)
144
Хвост зачиклечился - если нитка или хвост бумажного змея за что-нибудь заденет и застрянет. (АМР)
145
"…птицей на море улечу, совью там гнездо, снесусь…" - характерный образ, в котором нередко воплощаются в ремизовской прозе мечтания ребенка. (Ср., например, с мечтами мальчика Ивана Трофимовича из повести "Часы" (1908) о существах Куринасах, живущих в вожделенной стране и несущих яйца (Ремизов А. М. Неуемный бубен. Кишинев, 1988. С. 253-254). О функциях данного мотива в творчестве Ремизова см.: Горный Е. Заметки о поэтике А. М. Ремизова: "Часы". - В честь 70-летия профессора Ю. М. Лотмана. Сборник статей. Тарту, 1992. С. 192-209. В "Посолони" этот мотив органично вписывается в систему архаических представлений о плодотворных жизненных силах мироздания, возрождающих жизнь из хаоса смерти. В последующие годы А. М. Ремизов выделяет прежде всего этот животворный аспект "Посолони". Так, Н. Кодрянская приводит историю излечения "здравомыслящей, впавшей в "изумление ума", московским психиатром Певзнером, который рекомендовал больной изготовить изображения существ, населяющих "Посолонь". "Я спросил психиатра о причине болезни. Доктор ответил - на эротической почве, - констатирует А. М. Ремизов. - И я подумал: в моей Посолони заключены семена жизни" (Кодрянская Н. Алексей Ремизов. Париж, 1959. С. 119).
146
Разрешение пут - северный обряд, олонецкий. (АМР)
147
Пунтилей - св. Пантелеймон. (АМР)
148
Плача - плач девушки перед замужеством, - с зырянского. См.: Г. С. Лыткин. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. Спб., 1889. (АМР)
В основе лежат сразу два свадебных зырянских причитания - "Перед венчанием" и "Плач" из кн.: Лыткин Г. С. Зырянский край при епископах пермских и зырянский язык. Спб., 1889. С. 193-194, 175. А. М. Ремизов, контаминируя строки причитаний, устраняет позднехристианские молитвословные элементы и семейно-родовые ритуальные формулы и расширяет космогонию плача, актуализируя мифологическую сторону слабо сохранившегося в причитаниях тождества макрокосма и микрокосма. В итоге - лирическая героиня "Плачи" остается наедине со стихийными силами и предельно обостряется мифологическая семантика свадебного обряда как критической ситуации перехода в новое состояние, чреватой опасностями, небытием, смертью.
149
Троецыпленница - Троецыпленница - курица, высидевшая три семьи цыплят - по три года парившая. Существует поверье, что такого рода курицу нужно непременно зарезать, причем есть ее могут только "честные" вдовы. На обед троецыпленницей допускается всего один мужчина, да и тому голову завязывают по-бабьи. Обряд "моления кур" - троецыпленница справляется 1 ноября в день Косьмы и Дамиана, - в курьи именины. См.: Д. Зеленин. Отчет о диалектологической поездке в Вятскую губернию. (АМР)
150
С дерева листье опало - опадение листьев - символ разлуки, потери. (АМР)
151
Не состояться воде - не просветлеть, не успокоиться. (АМР)
152
Очертя голову - отчаянно. (АМР)
153
Без прилуки - без приманки. (АМР)
154
Бедовое время - отчаянное время. Бедовое в таком же значении, как "бедовый человек". (АМР)
155
В свины-поздни - поздно. (АМР)
156
Трубой ввалились - разом. (АМР)
157
Хватавщина - "хлебные панихиды", во время которых на особый столик кладутся блины и другие съестные приношения "на алчного, на жадного, на хватущего". По окончании церковного служения, "алчные, жадные и хватущие" устремляются к столику и расхватывают приношения кто сколько может. (АМР)
158
Семик - древний праздник, празднуется в четверг на седьмой неделе по Пасхе; вся неделя называется Русальная, Зеленая, Клечальная. Вдовы на Семик собирают прошлогодние уцелевшие цветы. См.: Д. Зеленин. Отчет о диалектологической поездке в Вятскую губернию. (АМР)