224
Ангел-хранитель - об ангелах - "300 ангелов солнце воротят" см.: И. Порфирьев. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань, 1872. (АМР)
225
Спорыш - бог жатвы, стебель с колосом двойчаткой, черное зерно во ржи, от него квашня хорошо подымается. См.: А. А. Потебня. Объяснения. Н. Ф. Сумцов. Обжинки. Этн. Обоз. 1889. 3. (АМР)
226
Лелю - ой, лелю! - припев веснянок. (АМР)
227
Ладо - ой, ладо! - припев купальских и петровочных песен. (АМР)
228
Пролетье - пора до Петрова дня. (АМР)
229
Засек - закром. (АМР)
230
Завивать бороду - завивают бороду Велесу, Козлу, Спасу-Николе - древний жатвенный обряд славян, литовцев и других арио-европейских народов. См. Посолонь - "Борода". (АМР)
231
Лютые звери - сказка о мышке и сороке - народная. (АМР)
232
Слон Слонович - эротическое прозвище-эвфемизм, данное Юрию Никандровичу Верховскому, поэту, переводчику, историку литературы.
233
Ветер-голубь - вестник любви. Любовные письма пишут на крыле голубя. (АМР)
234
Ведогонь - древнеславянское поверье, встречающееся у сербов, черногорцев и поляков. Ведогоню-духу охранителю, живущему в человеке, соответствует зырянский орт. (АМР)
235
Затул - затулье, ограда, защита. (АМР)
236
Пузырь - "Над ним (Хомой Брутом) держалось в воздухе что-то в виде огромного пузыря, с тысячью протянутых из середины клещей и скорпионных жал; черная земля висела на них клоками". - Вий.) Полн. собр. соч. Н. В. Гоголя. Изд. его наслед. Т. 1. М., 1862. С. 434-435. (АМР)
237
Кукураковна - сплетница. (АМР)
238
Посолонь - по солнцу, по течению солнца, как ходит колесо года - с весны на зиму. (АМР)
239
Летавица - Ветренница, Прелестница, Дикая баба - галицко-русское поверье. См. Живую Старину, 1897. Вып. 1 (Статья Юлиана Яворского). (АМР)
Летавица - наиболее близкий аналог этого образа - южнославянская Вила (Самовила). Ссылка в примечаниях самого Ремизова на статью Ю. Яворского в "Живой Старине" (1897, № 1) мистифицирована; аналогичной статьи в журнале не обнаружено.
240
Никола Хлыновский Великорецкий - Хлынов - Вятка. (АМР)
241
Басаврюк - "бесовский человек" у Гоголя в "Вечере накануне Ивана Купала". (АМР)
242
Граючи - граять, гаркать, каркать. (АМР)
243
Лизун - домовой. (АМР)
244
Упырь - см. Живую Старину, 1897. Вып. 1. (Статья Юлиана Яворского). Народные поверья дают следующее объяснение происхождения Упырей: если беременная женщина посмотрит в церкви во время Великого выхода на священника, несущего чашу, то ее дитя будет упырем. Упырь по смерти своей между полночью и первым петухом выходит из могилы и ходит к тем, кто ему люб, и высасывает у них кровь или заманивает их в могилу и там это делает, для ограждения от Упыря откапывают его гроб, отрезают ему голову и кладут ее между ногами трупа, прибивают голову или сердце осиновым колом или железным гвоздем ко дну, и тогда Упырь не может тронуться из могилы. (АМР)
245
Вырии-птицы - весенние птицы. Вырей, Ирей - сказочная страна, где нет зимы.
Ир - весна. В Поучении Владимира Мономаха: "И сему ся подивуемы, како птицы небесныя из ирья идут". (АМР)
246
Сон-трава - Anemone pratensis. См.: Н. Ф. Сумцов. Этнограф. заметки. Этн. обоз. III. (АМР)
247
Верба - сказание о вербе основано на литовском предании о женщине по имени Блинда. Ей позавидовала Земля и обратила ее в вербу. В древней Литве верба считалась богиней чадородия, ей приносили молитвы и жертвы. Верба имеет влияние на чадородие. Святою вербою ударяют для здоровья, приговаривая: "Будь велик, як верба, а здоров, як вода!" Верба ограждает дом от грозы и пожара, - Перунова лоза. (АМР)
248
Дни потемы - скрытые мраком зимние дни. (АМР)
249
Всполохи - северное сияние; полох - полымя. (АМР)
250
Зарное - страстное, горячее. (АМР)
251
Купало - куп, кып - ярый, кипучий, горячий. (АМР)
252
Свети-цвет - народное название чудесного купальского цветка папоротника. (АМР)
253
Полудницы - по верованиям славянских и греческих народов: всклокоченные старухи в лохмотьях с клюкой, которые, настигая в полдень, загадывают загадки и щекочут до смерти. Только что молитвой на "изгнание беса полуденна" возможно кое-как от них отделаться. (АМР)
254
Карина - плакальщица; карити - причитать. (АМР)
255
Желя - вестница мертвых; жля - жалеть. Карина и желя упоминаются в Слове о полку Игореве. (АМР)
256
Радуница - от литовск. Rauda - погребальная песнь - весенний праздник солнца для умерших, позже Радоница - радостная весть. Воскресенье на Фоминой - Красная горка, понедельник - Радуница, четверг - Навий день. (АМР)
257
Пробила лед щука - щука пробивает хвостом лед на Алексея - человека Божия, 17 марта. (АМР)
258
Ой, лелю! - припев веснянок, которые начинают петь с Фомина воскресенья - Красной горки. (АМР)
259
Студеницы - дождевые тучи. (АМР)
260
Развой - разлив. (АМР)
261
Каменная баба - см.: А. Н. Афанасьев. Поэтические воззрения. (АМР)
262
Волх Всеславьевич - Вольга Святославич родился от княжны и змея Горынича. Его богатырская слава основывается на хитрости-мудрости оборачиваться лютым зверем, серым волком, ясным соколом, гнедым туром, щукой. Он совершает поход в Индию богатую, в Туре-землю. Встречается с великаном-пахарем Микулой Селяниновичем. (АМР)
263
Лужанки - см.: В. Н. Бондаренко. Очерки Кирсановского уезда. (АМР)
264
Водыльник - водяник. (АМР)
265
Остудное - постылое. (АМР)
266
Торок - порыв ветра. (АМР)
267
Крес - искра, огонь, вызванный ударом из камня, небесный свет. (АМР)
268
Мокуша - древнеславянская Мокошь, хранительница молнийного небесного огня. (АМР)
269
Бродницы - сторожили броды. (АМР)
270
Нежит - см.: Ф. И. Буслаев. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. Спб., 1861. (АМР)
271
Ярец - название мая. (АМР)
272
Яроводье - сильный разлив весенних вод. (АМР)
273
Мавки - горные русалки живут на вершинах. Мавки - маны (manes) - души умерших. (АМР)
274
Буян - холм, гора. (АМР)
275
Буйвище - кладбище (гноище). (АМР)
276
Жальники - общие могилы. (АМР)
277
Волосатка - домовиха. (АМР)
278
Гукать - кликать, звать, закликать. (АМР)
279
Волшанские жеребья - вещие. Волшан, Волот - волхв Волот Волотович - собеседник премудрого царя Давыда Евсеевича в "Стихе Иерусалимском" и в "Книге голубиной". См.: П. А. Бессонов. Калики перехожие. М., 1861. Волот - великан. Волотоман - исполин. (АМР)
280
Резвый жеребий - решительный. (АМР)
281
Зель - молодая озимь до колошенья. (АМР)
282
Коловертыш - помощник ведьмы. См.: В. Н. Бондаренко. Очерки Кирсановского уезда. (АМР)
283
Ховала - олицетворение зарницы. Ховать - прятать, хоронить. (АМР)
Ховалы - зарницы. См.: А. Н. Афанасьев. Поэтические воззрения. (АМР)
284
Мара-Марена - Морана, богиня смерти, зимы, ночи. См.: А. А. Потебня. Объяснения. (АМР)
Марена - чучело, кукла, символизирующая уходящую зиму и ее умирание. Обряд сожжения (потопления) Марены совершается в одно из последних воскресений Великого Поста. (Подробное описание обрядового канона и его вариаций см. Толстая С. М. Вариативность формальной структуры обряда (Купала и Марена). - Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 576. (ТЗС, XV). Тарту, 1982. С. 72-89.) Вынос чучела обычно сопровождается характерной припевкой: "Смерть несем из села, новое лето - в село". Таким образом, содержанием обряда становятся похороны Смерти, и именно это, по-видимому, обуславливает появление Марены в одной из финальных сказок ремизовского цикла. Образ Мары-Марены оказывается напрямую связанным с тайной преодоления смерти, которая открывается прошедшим через испытания Алалею и Лейле. "Я чувствовал обреченность человека, его непоправимую долю - цепные лады, минор-мажор. Девятая симфония Бетховена - а в природе Мару-Марену, опечаленную сестру мою на весенних дорогах" (Кодрянская Н. Алексей Ремизов. Париж, 1959. С. 88).
285
Птица Могул - в былине-сказке о "Ваньке-Удовкине сыне" помогает Ваньке в благодарность за сохранение птенцов. (АМР)
286
Марун - морской Бог (mare). Я нашел изображение его (сучок) на острове Вандрок (Оландские острова) на скалах осенью 1910 года. (АМР)
287
Сталло - Stahlmann - стальной человек, закованный в латы, лопарский богатырь. Конечно, такого богатыря баюкал в лесу олень, не человек. Русские лопари. М., 1890. А. Ященко. Несколько слов о русской Лапландии. Этнограф. Обоз. 1892, кн. XXII. (АМР)
288
Рожаница - см.: Акад. А. Н. Веселовский. Судьба-доля в народных представлениях славян. Разыскания. XII-XVII. Вып. 5. Спб., 1889. (АМР)
289
Косари - народное название головы Млечного пути. (АМР)
Становище - Млечный путь. (АМР)
290
Злыдни - олицетворение Недоли. (АМР)
291
Затор - задержка в пути. (АМР)
292
Зорит - зарница зорит хлеб - ускоряет дозревание (народное поверье). (АМР)
293
Осек - засека, лес с покосом за изгородью. (АМР)
294
Измоделый - изможденный. (АМР)
295
Зыбель-болото - зыбкое, болотистое место. (АМР)
296
Свети-цвет - народное название чудесного купальского цветка папоротника. (АМР)
297
Моряна - живет на море, владеет ветрами, топит корабли. (АМР)
298
Алалей и Лейла, наконец, доходят до Моря-Океана. А что же Котофей Котофеич, освободил Котофей свою беленькую Зайку из лап Лихи-Одноглазого? Не знаю, не скажу. Одну только завитушку расскажу из путешествия Котофея в царство Лихи-Одноглазого. Вот она какая. (АМР)
Создавая книгу сказок, Ремизов подчиняется сказочному закону последовательного, необратимого течения времени и отделяет связанную с циклом единым сюжетом "Завитушку" от путешествия Алалея и Лейлы.
299
Ве́щица - Демоническое существо о двенадцати с половиной имен. Имена указывают на разные виды зла, причиняемые Ве́щицей людям. Византийские сказания о дьяволе Гилло и еврейская легенда о Лилит, первой жене Адама, послужили впоследствии материалом заговору против трясавиц и молитв Сисиния. Греческая Γελλω - славянская Ве́щица, восходит к холдейскому учению о 12-ти астральных духах, влияющих на судьбу человека. (АМР)
Сюжетной основой "Ве́щицы" являются греческие и румынские легенды о св. Сисинии, которые подробно пересказываются в кн.: Веселовский А. Н. Разыскания в области русского духовного стиха. - Записки Императорской Академии наук, т. 45. Спб., 1883. С. 40-51. Именно отсюда заимствованы мотивы коварства Ве́щицы (в греческой легенде - Гилло), проникающей в башню в ухе коня, борьбы с ней Сисиния, чуда извержения им материнского молока. Имя Сисиния позже сохраняется в заговорах от лихорадок ("трясовиц"), которые часто приводятся в отреченных церковью сборниках молитв и преданий богомильского толка.
300
В Гадояде… - Гадояд - здесь, возможно, имитация характерных для древних рукописей искажений географических названий, имен легендарных героев и т. п. Ср. написание имени библейского Голиафа ("Голиядъ") в одном из памятников XV в. (Памятники литературы Древней Руси: 2-я пол. XV в. М.: 1982. С. 68, 591). В Библии упомянут Гад - родоначальник одного из колен израилевых, с именем которого связаны страна и долина "гадовы" и "гадояне", жители этой страны. Там же говорится и о земле и городе, называемыми "Галаад".
301
…в стране стеклянной… - Помимо естественно возникающих ассоциаций с фольклорными медными, серебряными и золотыми царствами, вероятна связь этого образа с апокалиптическим видением "моря стеклянного, подобного кристаллу" (Откровение 4, 6).
302
…царь по имени Геген с царицею Марогой. - Скорее всего, оба имени являются порождением ремизовской фантазии. В рукописи супружеская чета именуется царем Гогом с царицей Магогой, т. е. их имена производятся от таинственных "Гога и Магога" - так зовутся в Библии живущие на окраине мира враждебные народы, полчища которых заполонят землю во время светопреставления.
303
…на молоду и под полн, на перекрое и на исходе месяца… - т. е. в ново- и полнолуние и во время других фаз луны, весьма значимых для древней магии.
304
…мертвые мыши… - Здесь, возможно, отразились народные поверья о том, что в "образе мыши могут являться души умерших" (Успенский Б. А. Филологические изыскания в области славянских древностей: Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. С. 96).
305
…в Окаменелое царство ко Скат-горе, ел там царь пену с заклятых гробов, силы набирался богатырской… - Мотив заимствован из былин и сказок о встрече богатырей Святогора и Ильи Муромца. Гробовая пена - источник волшебной силы, которую передает перед своей кончиной Святогор богатырю-преемнику.
306
…не со́билось… - не хотелось, не было намерения.
307
…Сисиний… победитель Пора… - Пор - правитель одной из областей западной Индии, разбитый Александром Македонским в битве при Гидаспе в 326 г. до н. э. Здесь это имя использовано как одно из знаменательных (благодаря популярным повестям об Александре) для древнерусского читателя - как олицетворение могучего воителя.
308
…молния, бреча, клевала землю. - Бречать (брячать) - звенеть.
309
Шелом окатный. - Шеломя окатное - утес. (АМР)
310
А имена мои суть: Мора, Ахоха, Авиза, Пладница, Лекта, Нерадостна, Смутница, Бесица, Преображеница, Изьедущая, Полобляющая, Негрызущая, Голяда. - Имена Ве́щицы заимствованы Ремизовым частично из одного памятника XVII в., частично из одного из архангельских заговоров от трясовицы (см.: Веселовский А. Н. Указ. соч. С. 50, 429). Часть из них достаточно прозрачна по своему смыслу, значение других утеряно. Некоторые имеют явственную греческую природу и, очевидно, так же, как и имена с русской основой, обозначают демонов, губящих людей и приносящих им различные болезни. Например, имя "Авиза" объясняется А. Н. Веселовским (от греч. Βυζου - Авизоя) как "высасывающая из человека кровь, силы" (там же, с. 50).