В Преддвориях храма суть ощущающие нужду в вечном спасении, мыслящие о искании истинны и начинающие видеть суету мира сего. Чем более кто из таковых ощутил и познал оное, тем ближе находится ко вратам храма, которыя отворяются покаянным отвращением от самолюбия и стемлением искренним к добру.
Из числа обретающихся в Преддвориях составляются по большой части разные мудрования и расколы, основанные на блуждении разума человека душевнаго, не постигающаго чистыя цели духовной, Божественной, и пути к ней не ведающаго.
Несчастнейшие между сими суть те, которые, подвигнуты будучи корыстною любовию ко спасению своему, т. е. ищущие рая для сладости его, а не для того, что в райской токмо чистоте благоугождается Бог, и по ложному понятию о путях спасения суеверием во зло употребляют уставы религии; предаются воспалению воображения, бесполезному и безвременному умерщвлению плоти, незаконным мучениям; пригвождают себя ко внешности и впадают в идолопоклонство, мня приносить службу истинному Богу.
Случается однакож, что и при таковых, весьма ложных упражнениях, действием везде и всегда о спасении всех пекущиеся благодати, могут иногда являться лучи света, просвещающаго всякаго человека грядущаго в мир. Блаженны те из оных лжетрудников духовных, которые при сем освещении, познав истинну, обратятся к ней! Но по большей части подвержены они восхищению ложнаго света.
§ 8
Здесь прилично сказать нечто о символах и обрядах религии, которые ныне большею частию или оставляются без внимания или употребляются во зло. Но они достойны уважения по своему происхождению и предмету.
Многие из обрядов и символов древней Иудейской и нынешней Христианской религии внешней образуют Божественныя таинства, будучи заимствованы от образа сокровенных действий Божиих в человеческой душе, в духовном теле церкви Христовой и в самой натуре, и могут на оныя указывать имеющим очи видети. Многие уставы и формы религии, наипаче Греческой, которая более сохранила почтенное установление свое, принося пользу наблюдающим их, могут и должны приготовлять к правильнейшему и действительнейшему устроению духовных упражнений внутренняго Богослужения.
§ 9
Итак, отправления внешния религии есть средство ко внутреннему истинному Христианству.
И не смотря на то, что отторглась она от своего источника и правление света учредившаго ее сокрылось от нея, всегда однако весьма нужна оная религия, яко средство; и ныне много ею пользоваться могут благонамеренные, утверждаясь на откровении Евангельском.
§ 10
Рабы заблуждений, страстей, пороков и не желающие освободиться от ига их, влачимые суетою мира и похотию плоти и охотно влещи себя дающие, составляют самую большую толпу, окружающую Храм, нами представленный. Не ищут они стезей к нему, не ведают о нем или, и ведая, отвращаются.
Сих последних назвать можно поклонниками идолам плоти и мира. Внемлюще толканиям все на небо Влекущаго, могут они оглашены быть в церковь Христову, равно как отторгающим им от себя десницу Спасающаго, могут они от обходящаго аки лев, и ищущаго, кого поглотити, уловлены быть посредственно или непосредственно в сети церкви Антихристовой.
Глава III О Церкви антихристовой
§ 1
Из кого же составляется церковь Антихристова? – Главные члены мерзкаго собора ея суть ложные чудодеи, лжеправедники, писатели откровений духа тьмы, облеченных в блеске ложнаго света; наипаче же те между ими, которые дары благодати чрез самолюбие обратили на собственность, силы веры употребили во зло, свет, явльшийся им, хотели учинить пищею духовнаго своего сладострастия, и плоти и крови, не могущих входити в царствие Божие.
Из числа таковых восстанут лжехристи и лжепророки и дадят знамения и чудеса велия, якоже прельстити, аще возможно, и избранныя . [31] Матф. XXIV.24. Таковым глаголющим некогда Господу Иисусу: не во твое ли имя мы пророчествовали, бесов изгоняли и разные творили чудеса? – Скажет Он: не вем вас .
§ 2
Удобнейшие к восхищению на сии высочайшия степени зла суть: духовные сластолюбцы, прилежащие к тайным наукам не по любви к истинне, но для удовлетворения самолюбию своему, в число которых должно полагать любопытством, корыстию и себялюбием прилепленных к познаниям, к златоделанию и к исканию средств искуством продолжить греховную свою жизнь, к упражнениям в буквах Теософии, Кабалы, Алхимии, тайной медицины и в магнетизме оном, который может учиниться наилучшим разсадником и приготовлением для действий темных сил.
Из числа духовных сих сластолюбцев также бывают учредители сект, основанных на ложном свете естественнаго разума и бродящих по буквам, имеющим вид таинственности, подобно явившейся недавно в Англии секте под именем Новой Церкви Иерусалимской.
§ 3
Великие орудия в Антихристовой церкви суть духовные те Фарисеи, уподобленные гробам повапленным, которых самолюбие, гордость, духовное сладострастие, лукавство, властолюбие облекают в одежды смирения, воздержания, целомудрия и благотворения. Таковые удобны к основанию сект злонамеренных под благовидными покровами; и только искусное зрение может открыть сии заразительные трупы, жизни не имеющие.
§ 4
Действительнейшия орудия посредственныя и проповедники богопротивной сей церкви суть: оные модные
философы, которые тщатся доказывать, что душа смертна; что самолюбие должно быть основанием всех действий человеческих; что Христианство фанатизм; и сие утверждают они для невежд примерами фанатиков, называющихся Христианами, или примерами злоупотребления видов (образов) Христианства.
§ 5
Самые заразительные из таких лжемудрых суть те, которые отрицают или вочеловечение Иисус Христово, или божество Его. Некоторые из них, Боже, отпусти им! даже стараются убеждать в том, что и Бога нет.
Сии-то вредные пустословы прелестными для плоти писаниями своими много содействовали к порождению буйнаго стремления ко мнимому равенству и своеволию в противность порядка небеснаго и земнаго благоустройства и в противность Божественному велению, Царя чтить и повиноваться властям предержащим. Римл. VIII. Сей дух кружения воцарился в погибающей Франции.
§ 6
Самая нижняя жатва злобному духу Антихристову суть упражняющиеся в гнусной ворожбе и гаданиях, убийцы, обагряющие руки свои в крови ближних, и еще те несчастнейшие из рабов плоти, которые отменно преисполняют чашу плотских беззаконий, яко-то пьянства, блуда и проч. Сии отменно подвержены внезапному уловлению от невидимых орудий царства темнаго.
§ 7
Бог Господь наш Иисус Христос, вочеловечивыйся спасения нашего ради, искупивый кровию своею весь род человеческий, смертию смерть поправый, снисшедый во ад и врата его затворивый, обещавый вся с собою привлещи на небо, да искоренит всяк сад, егоже не насади Отец Его небесный, и да будет едино стадо и един Пастырь. Аминь!!!
Глава IV О Знаках истинной Церкви Божией и истинных членов главы ея Иисуса Христа
Кто взыдет на гору Господню и станет на месте святем Его? – Неповинен рукама и чист сердцем.
Псал. XXIII.3, 4
Беседовали мы о внутренней Церкви Божией на земле и о церкви Антихристовой, о идолопоклонстве плоти и миру; также и о том, как подвержены пагубному обману не токмо вовсе уже духовно заблудившие, не токмо ложным светом разума водимые, не токмо во внешности бродящие, мня быти духовными по памятованию букв о духовном гласящих; но и те самые, которые существенно узрев истинный свет, совратяся с пути праваго, тем глубже и паче всех низвергнулись во тьму.
§ 1
Скажем теперь, какие суть знаки отличия истинныя церкви Божией и истинных членов Главы ея и Учителя, или истинных Христиан.
Где Иисус не есть краеугольный камень, основание, цель, Α и Ω, первый и последний всего здания; где не ищут прежде всего царствия Божия и правды Его ; где с Павлом ради Иисуса не вменяют уметы быти вся. Фил. III.8; где не Дух Распятаго, Главы и Учителя церкви, все оживляет, все начинает, все продолжает, все совершает: тамо нет истинной церкви Божией.
§ 2
Какие же суть знаки истинных членов Церкви сея, или истинных Христиан?
Вера? – Но и беси веруют и трепещут .
Сила молитвы? – Имеяй всю веру, яко и горы преставляти , может не существовать (быть ничто) во истинне.
Пост, воздержание, умерщвление плоти? – Хотя правильное их употребление необходимо нужно ученикам Христовым, но в них упражняться могут и суеверие и лицемерие; и самые злейшие орудия царства тьмы употребляют оныя в пособие к своим мрачным действиям.
Ведение ли таин и разумение? – Но что есть око, смотрящее на дивныя вещи и от одной пылинки могущее лишиться зрения?
Видения ли? – Но могут быть и обманчивыя; а хотя бы то были и чистыя, то чтож есть слепец, болезнию и оковами удручаемый, видевший во сне райския красоты и свободу?
Дар ли Пророчества? – Но что есть стекло, приближающее отдаленнейшие предметы?
Таинственные ли слова и Ангельские языки? – Но глаголяй ими может быть яко медь звенящая или кимвал звяцаяй.
Чудотворения ли? – Но и лжепророки и лжехристи дадят знамения и чудеса велия [32] .
Раздаяние ли имения? – Но сие может твориться и от преизбытка духовнаго самолюбия, которое для услаждения своего не только не страшится телесной нищеты, но ниже самой смерти.
Ревностное ли искание вечнаго спасения и страдание его ради? – Но познав возможность спасения и вечнаго блаженства, весьма естественно стремиться к оному; и сколько фанатиков в религии, во мнимой добродетели и в ложном патриотизме с радостию предавали себя на сожжение из идолопоклонства ими самими изваянным истуканам и для блаженствования в будущем!
Даже смирение чрез долговременный навык в корыстном терпении может натура так подделать, что не только неискусные примечатели, но и сам смиряющийся будет обманывать себя, мня, что оное происходит от Божественнаго источника.
Самое противоборствование собственной своей воле, даже обуздание ея на покорение, не только может делаться для питания духовной гордости, но иногда может быть употребляемо яко сильнейшее орудие к исполнению собственных желаний. Пример сему видим ныне особливо в искуснейших производителях магнетизма. Они говорят, что лучший способ действовать состоит в покорении собственнаго желания, или в бездействии его в действующем, но здесь приметить должно, что сие бездействие желания стараются они употреблять для лучшаго успеха в начальном своем желании, побуждающем их приступать к действованию мнимым оным бездействием.
Итак, все разсмотренныя здесь свойства, долженствующия быть свойствами истинной натуры Христианской, могут являться и без нея.
§ 3
Что же знаменует во истинну члена Христова?
Любовь! I Кор. XII. – Любовь есть сущность животворящаго тела Иисусова. Любовь есть явление Духа Его, в ней единой пребывать и действовать могущаго. Сим токмо Духом действуемое есть благо, истинно и огню искушения не подвержено. Любовь одна есть неразрывный узел, со Иисусом соединяющий. Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем . [33] I Иоан. IV.16.
Николиже [34] отпадающая любовь сия, не ищущая своихси, т. е. отвергнувшая всякую собственность и стремящаяся к Богу единственно для Него; любовь совершенная, в ней же несть страха [35] (I Иоан. IV.18), которая ненавидит грех и бежит от него не из страха наказания, но для того, что он противен источнику ея; – сия любовь есть верный знак возрождения во Христе. Любовь есть душа новаго возрождающагося внутренняго тела, по мере возраста его являющаяся. Тело же сие может соблюдаться и возрастать только в совлекающемся ветхаго наружнаго человека. К таинственному умерщвлению сего греховнаго человека коренное средство есть глубокое самоотвержение, которому наконец, пособием духа любви, долженствует последовать отвержение, так сказать, самаго онаго самоотвержения. Я не только должно не действовать, но и не видеть своего бездействия, кольми [36] паче услаждаться им. Ибо через сие самоуслаждение может Люцифер мгновенно воздвигнуть в сердце престол свой. Собственность – гнездо греха, магнит, привлекающий родившаго ее и главное его орудие.
И так, Любовь есть начальное свойство Божественной натуры возрождения, знаменующей существенных членов Христовых и чад Божиих.
Глава V О возрождении, о могущих в оном быть падениях, заблуждениях и о ложной духовности
Аще кто не родится свыше, не может видети царствия Божия.
Иоан. III.3
§ 1
Возрождение, или обновление во Иисусе Христе, есть главный предмет и единое на потребу. (Гал. IV.15.) К сему находится возможность во всех драгою Его кровию искупленных, как в долженствующих итти путем чрезвычайным, путем сил и просвещений; так и в тех, которые (для лучшаго объяснения так скажу) не должны иметь Премудрости и отличных сил Иисусовых; а только благость натуры Его и освобождение от рабства греховнаго, чему надлежит быть общим знамением и основанием возрождения, в котором все могут блаженствовать; но в разных степенях, в различном сиянии света и славы Божественной, сообразно определенной каждому обители в дому Отца небеснаго, и месту, в ней назначенному.
§ 2
Истинное возрождение в чадство Божие творится в духовном всепроницающем теле Христове. Сему телу возродиться должно. В сем токмо теле есть подобие и образ Божий, и в нем одном может жить и действовать Дух Иисусов.
Богообразное свойство онаго небеснаго рождения сокрыто внутрь нас и долженствует возродиться Духом и силою Заченшагося в человечество во чреве Пречистыя Девы Марии.
§ 3
Таким образом, в смиренной крестом натуре, таинственно зачатый новый небесный человек не должен быть обезображен от носящия его, впечатлениями ея самолюбия.
Рожденный да скроется в крестную пустыню удаления от сует мира сего, да не погублен будет князем тьмы, в оном владычествующим.
И тако возрастая в жизни Иисусовой, должен он, по мере преспеяния в жизни сей, быть точным подражателем Ему. Да не ищет он воли своея, но воли Отца Его небеснаго, Его же царствия и правды прежде всего искать должно.
Опытным лишением света оставленный в пустыне искушений, да отражает оныя, держася крепко за нить веры и любви к Отцу и Богу своему, и да не внемлет прельщениям диавольским.
Да сносит в любви презрения, поругания, оплевания, заушения от мира. И хотя бы мог он призвать силы Ангельския на освобождение свое, однакож да терпит охотно все страдания, когда оне потребны к совершению в нем дела Божия, и да борется с плотию своею до пота кроваваго.
Ежели слабое человечество его содрогнется, видя приближение лютейших мучений очистительных, и он пожелает, да мимо идет, аще возможно есть, чаша сия, то да спешит со Христом преданностию всего существа своего сказать: Отче, не моя воля, но Твоя да будет!
И тогда, ежели плоть и кровь его в томлении от последняго степени крестнаго огня возопиют: Боже, Боже мой, вскую мя оставил еси! [37] – то сие не возбранит уже обновленному его внутреннему человеку, совлекшуся самаго гнезда греха наследственнаго, неразрывно соединиться со Отцем небесным на всю вечность.
Се тень таинств исполненнаго образа возрождения и пути Христова на нем! Правильное совершение пути сего водворяет в царство Божие.
§ 4
Не только однакож можно иметь ложное понятие о возрождении, принимать то за обновление, что отнюдь не есть оно, но даже и самое дело возрождения может быть воспрепятствовано, искажено собственностию возрождаемаго, которая не допустит возстановиться в нем образу Божию, и дело благодати помрачит собственным своим образом.
Разсмотрим, как все сие бывает.
Один просвещенный муж сказал: "Ни о чем столько не прилежи, как чтоб быть в духе, в душе и теле совершенно без Я. Потом помни, что ясли и крест две суть монеты, коими покупается царствие Божие. Еще NB. потребна крайняя бдительность, дабы на сих монетах вытиснен был образ Христов; ибо я видел, и не лгу, что многие исплеваны были и будут с фальшивыми сими монетами, на коих выпечатан был собственный их образ, а не Христов, и которые много и много имели крестной жизни во время свое, и дела смирения были, кажется, всегдашними их делами". – Краткия, простыя, но претаинственныя изречения!
§ 5
Мы говорили уже несколько о том, как может быть ложное, на собственности основывающееся крестоношение, и как вид благочестия обманывать может; скажем теперь, как на яслех, или на самом возрождении, может печатлеться образ самости; и как оное может быть воспящаемо и ложно понимаемо.
Бездна благоутробия Отчаго влечет всех к спасению в любви Его. Вседержащая и везде действующая Его рука непрестанно толцет во внутреннейшем человеков. Глас совести есть эхо, или отзыв сего толкания, раздающийся в душе громче или слабее по мере густоты и пространства ея сферы, которую в падении сооружают и расширяют страсти ея, помыслы и деяния плоти и крови.
Тайное вещание гласа сего в человеке при согрешениях угрызает его; в болезнях и бедах дает ему ощущать бренность его и безсилие; в печалях лишает утешности от видимаго и внешняго, и среди самаго веселия плотскаго наполняет его унынием.
Ежели человек, внемля спасительному гласу оному, отвлечет себя от заглушающаго волнения страстей и обратится, яко сын блудный, к Отцу чадолюбивому, то во глубине внутреннейшаго его живущая сила Божия зачнет в нем возрождение, отверзет путь к явлению внутри его царства Божия.
§ 6
Царство сие подобно зерну горушну; Лук. XIII.19. Оно должно возрасти в древо велие; однако не только может быть воспрепятствовано его растение; но в недрах еще нивы семя может быть подавлено тернием и совсем не дать плода, (не прозябнуть). Марк. IV.7.
Христос уподобляет еще царствие Божие квасу, его же приимши жена скры в триех сатех муки, дондеже вскисе все . [38] Лук. XIII.21; Мат. XIII.33.
Для центральнаго и полнаго откровения царствия Божия в человеке Сила, в которой состоит царство сие, должна излиться из недра Божескаго, и очищая нечистоту ветхости греховной, исполнить собою всего внутренняго человека. Сею силою света должны воскиснуть в обновление все три принципия: дух, душа и тело, которое в свободу славы чад Божиих озарится прозрачною светлостию безсмертных тел. I Сол. V.23.
§ 7
Страдательное самоотвержение, смирение и преданность должны содействовать сему возрождающемуся творению; на самолюбии же обновляемаго основанное самодействие воспящает распространению онаго света – и свет сей сокрывается.
Между тем самолюбие, противоборствуя таким образом в себе царствию Божию, может обращать свет его на самоуслаждение, ощущенную силу его употреблять на самодействие и чрез то паки затмить внутреннее просветление, исказить в себе дело возрождения; и сгладив печать благодати, запечатлеть дело сие образом собственности.
§ 8
Прежде сеяния ниву приготовляют к принятию семени. Подобно сему для духовнаго осеменения к небесному возрождению нива душевная раздирается крестом скорбнаго ощущения грехов своих и увлажается слезами покаяния.
Во время сие милосердие Божие, уготовляя душу к началу в ней дела возрождения, провозвещает ей блаженство приближения своего сладкими ощущениями, восторгами, тайно знаменательными явлениями во сне, внутренними гласами, видениями, просвещением разумения.