Все сие делается для ея убеждения, поощрения, утешения и наставления. Все же сие производится еще посредственно и теми силами, которых полки подвизает всемощная десница на служение свое. Все сие происходит в окрестностях духовных, куда могут входить действия и нечистых духов, преображающихся в ангелов светлых.
И того ради искусные мистики советуют остерегаться от сладостей внутренних, особливо тех, которыя на внешния изливаются чувства; советуют и духи испытывать: аще от Бога суть ?
Все вышесказанное творится вне того центра, где открывается царствие Божие в истинной своей силе, и куда не может николи вмешиваться нечистое.
§ 9
Гордость духовная, самолюбие и невежество могут сделать, что человек примет оныя предвещания о приближении царствия Божия за явление уже онаго, за непосредственное присутствие Иисусово, за ощущение самыя силы Его, в которой состоит царствие небесное.
Духовные картины, для возбуждения и наставления ему показанныя, начнет употреблять на удовлетворение похоти умных очес; ощущениями внутренних сладостей, одну тень существеннаго присутствия Божия являющих, станет питать похоть духовнаго сладострастия; начнет тайно превозноситься открывшимися в нем силами.
Ложно понятые нечистотою его уроки таинственных образований почтет за ясныя откровения Божественныя; и мня последовать оным, будет блуждать, водимый собственностию. Находясь в таковом ослеплении и познав о действии силы имени Божия, побуждаемый корыстолюбием собственности, во зло будет употреблять святое имя сие для воспомоществования самодействию своему.
Чрез все сие отгонит приближавшееся к нему царствие Божие, паче затруднит в себе возможность к возрождению, и все следы начинавшагося в нем дела благодати запечатлеет образом собственности.
Вот как может быть искажено самое дело возрождения!
§ 10
Как же можно иметь ложное понятие о возрождении и правила его употреблять во зло?
Ведущие о правилах жизни Христовой, но не по духу жизни сея, а по самолюбию духовному или другим естественным причинам, не удовлетворяющие многим страстям своим, могут чрез долговременное в том упражнение соделанный навык в нижней натуре почитать обновлением; в самое то время, когда их дух, собственностию только дышащий и мертвыми буквами облекающийся в образ ризы Христовой, управляется посредством оной собственности, духом Антихристовым и в трон ему приготовляется.
§ 11
Человек, имеющий от природы дух сильный, высоко и тонко самолюбивый, гордостию духовною и сладострастием движимый, достигая до искомаго NB собственностию его верха величества и славы, может пересказывать слова Христовы, творить внешность дел Его для того именно, что оныя суть величайшия в добродетели; но добродетели сей ищет он в пищу и прославление своей собственности.
И так для самоудовольствия творя дела по правилам, из Христовой жизни почерпнутым, и не Духом Христовым творя их, печатлеет на них самаго себя, а не Христа. Самолюбцу сему хочется отличиться, или и превзойти в воинстве духовном. Ведая же, что примеры и правила Христовы суть лучшие ко преуспеянию в том, пользуется он ими, яко лучшею тактикою, для одержания победы, которыя ищет для того, чтобы плодами ея наслаждать свою собственность.
§ 12
Таковые герои ложнаго Христианства мнят деятельностию своею распространять царство Божие; но основывая оную на самости, суть они похитители славы Божией и распространители царства собственности, носящей на себе образ Антихристов. Всяк сад, его же не насади Отец небесный, искоренится, и всякое дело, не Христовым Духом начатое и совершенное, есть мерзость в очах Божиих, и не устоит в огне всяискусительном.
§ 13
Намерения, слова и дела суть благи или злы по духу, от коего источаются и коим печатлеются в происхождении своем.
Кающийся мытарь близь есть царствия Божия; и весьма далек от него Фарисей, мнящий творить дела онаго. Плотоугодница, в блудилище ощущающая иногда мерзость свою и трепещущая от страха совести, гораздо ближе к истинне, нежели Стоик, веселящийся во пламени сожжения, на которое предал он тело свое для служения самолюбием его изваянному истукану добродетели.
§ 14
Для врага же Христова и душеубийцы конечно весьма приятны суть те, которые делаются христами без Духа Христова. Сии могут быть любимейшими орудиями Антихристовыми; и он не будет отнимать у них веры, а только стараться будет вящше вводить ее в действия собственности.
Верующие без любви суть наипаче подвержены сему страшному блуждению, или лучше сказать, они одни; ибо не можно во зло употреблять вещь, которой и не постигаешь.
§ 15
На сем же пагубном пути, особливо безвременным и неправильным напряжением духовных сил, может раскрыться удобность к непосредственным влияниям нечистых духов, которые облекаясь в светлыя одежды, под ложноблистательными покровами обманы сообщают за истины и уловленных ими переводят из одной в другую ложную светлость ослепляющаго нечистотою своею света.
§ 16
Здесь прилично нечто сказать о духовности, толико пленительной для познавших грубость плотской жизни, хотя я впрочем думаю, что в последней может скорее возгореться искра влечения на путь истинный, нежели в духовности злонастроенной.
Неверное сведение о духовности, о различии духовности стихийно-астральной, духовности Ангельской и духовности Божественной затмевает понятие о истинном просвещении, и познания, наиболее от него удаляющия, представляет познанием о вещах Божественных.
§ 17
Астрально-духовные (разумные) мнят себя быть просвещенными потому, что их астральное остроумие, украшаясь внешностию букв, составило в их воображении образа вещей духовных и Божественных, часто не имеющих ни малаго сходства и с тению подлинных.
Все сие происходит в душевном человеке, не могущем ведать Божественнаго, которое для него юродство есть.
§ 18
Другие, гораздо еще бедственнейшие, находясь на внутреннем пути, особливо жаждущие просвещения, злоупотребленным напряжением естественной духовности своей подлинно отверзли себе путь к общению с духами; но не возмужав в премудрости, не укрепясь в натуре, способной к брани противу злых духов, и не имея вся испытующия в себе силы, не могут испытывать: аще духи от Бога суть ? И потому предаются обманам тех духов, которые развращают их и не допускают до центральнаго разумения Божественныя истинны.
§ 19
Центральное сие разумение даруется Духом Иисусовым, который един составляет спасительную, чистую, неложную духовность.
Глава VI О пути Христовом в душе
§ 1
На истинном пути возрождения сам Дух Иисусов по мере своего в душе откровения и возраста таинственнаго тела своего совершает путь свой в возрождаемом. Иисус, так сказать, воплотивыйся в части, ведет ее во след полноты своей, в Божием вочеловечении явившейся на земле; ведет ее, возрастая в жизни своей, и образует часть сию, по ея способностям и определению, в те виды и состояния блаженства и славы, в которых должна она в нем существовать безконечно в царстве обновленнаго творения.
§ 2
Сия таинственная работа Иисусова тогда начинается в душе, когда откроется в ней обновительное действие силы Божией, когда оплодится семя Натуры Христовой и ощутительно воздействует Дух Его, несомненно свидетельствующий присутствие свое и дающий вкушати и видети благость Господню. Тогда сие творится в душе, когда в ней возродится жизнь Иисуса Христа.
§ 3
Но дабы вступить на истинный путь возрождения, дабы приити ко Иисусу и с Ним Ему же последовать, надлежит прежде трудиться в пути, к живому Пути оному ведущем. И сей путь предварительный есть также путь подражания Христу.
Глава VII О Подражании Иисусу Христу
Рече Иисус: Аз есмь свет миру, ходяй по мне не имать ходити во тьме, но имать свет животный. [39]
Иоан. VIII.12
§ 1
Желающий соделаться в духе Иисусове существенным последователем Ему, и для того даже, чтобы Дух сей оживотворил его, должен последовать образу и учению Иисусову, которыя открыты в Евангелии.
На сем пути должно упражнять волю свою в насиловании всех естественных свойств и сил своих на исполнение заповедей Христовых, на подражание внутренно и внешно Его примеру. Насиловать должно натуру ветхую, для которой нет ничего толь возмутительнаго, как жизнь и учение Спасителевы; ибо они умерщвляют ее.
§ 2
Совершающий путь ко Христу должен искренно любить добро и непосредственно иметь в виду Христа Иисуса, ища Его единаго и Того распята.
Таковое токмо расположение знаменует истинное влечение, без котораго не можно и двигнуться ко Христу; и тот, кто не имеет сего расположения, конечно не идет путем, ведущим к истинному возрождению, что бы он ни делал.
§ 3
Идущий сим путем должен повседневно, смотря в зерцало Евангельское, качествовать себя в нравах и добродетелях Иисусовых не для того, чтобы естественными силами уподобиться Иисусу – чего и от части не возможно без Божественнаго превращения в жизнь сверхъестественную, – и да не дерзают плоть и кровь даже и помыслить о том! -
Но естественное сие натуральных сил упражнение по примеру Божественному нужно для того, чтобы сколько нибудь сходнее с волею Творчею поступать в естественной жизни; и еще для того, что таковым упражнением готовится удобность к зачатию внутренней жизни, сверхестественной, небесной.
§ 4
Наипаче должно упражняться в люблении ближняго; ибо сим упражнением особливо образуется натура человеческая в удобность воздвигнутися в ней обители Триединаго, который есть Любовь. Все сие ищущий Христа должен делать, наблюдая в самой простоте слова Евангельския, скрывая, сколь возможно, добрыя дела, им творимыя, и весьма храня себя от того, чтоб не обращать их на собственную честь и на собственное удовольствие, не только пред людьми, но и в самом себе. При всех добрых делах и намерениях должен он стараться наиглубочайше соблюдать таинственный смысл сих слов Спасителевых: да не увесть шуйца твоя, еже творит десница твоя . [40] Матф. VI.3.
§ 5
Непрестанное насилование себя и тихая деятельность потребны на сем подвиге к возрождению, прежде нежели Дух, совершающий его, ощутительно воздействует. Сему надлежит продолжаться во все то время, когда еще вера ко Иисусу не оживится Его Духом, и когда действует токмо неутвержденное, колеблющееся, мрачное, неживое верование.
Верование же сие происходит от непостижимаго побуждения из бездны могущества Отчаго, Который, при удобном наклонении свободной человеческой воли, вливает в нее влечение свое к Сыну, постепенно распространяющееся и усиливающееся по мере содействия влекомаго.
§ 6
Царствие Божие нудится до самаго стяжания его ищущими: но нуждение сие разных есть родов и образов.
Действующему Иисусу в душе возрождаемаго, весь ея подвиг должен состоять в бездействии, в преданности Духу действующаго; или в непокорности закону ветхаго человека, противоборствующему закону ума Христова.
Но когда небесная жизнь Иисусова не явилась еще в ищущем Его: то сей, водим будучи тусклым светом едва возгорающагося светильника раждающияся веры, должен естественными силами, внутренно и внешно, действовать по учению и примеру Христову, для возделания себя в способнаго к восприятию креста, котораго правильное в любви ношение постепенно есть истинный жизненный путь последования Иисусу. Марк. VIII.34.
На примере: Богоугодное поклонение есть поклонение духом и истинною. (Иоан. IV.23.) Сие поклонение свойственно пребывающему во истинне и тому, у кого во внутреннем человеке обновился Дух правый. Сие есть поклонение возрожденных, в которых, яко в живых храмах Божиих, сам Дух Иисусов приносит жертву поклонения, жертвенники же духовные, на коих она приносится, токмо созерцают величие и ощущают сладость совершаемаго на них Богослужения. Также на пути к возрождению, и особливо в тех, которые находятся во влечении Отчем, сам Дух часто молится воздыханиями неизглаголанными. Рим. VIII.26.
§ 7
Когда же Дух молитвы еще не возбудился: то и естественныя способности надлежит употреблять на поклонение и молитву.
Свойства разумения должно употреблять на познание душеполезнаго.
Силу желания, стремящуюся к земному и к суетности мира сего, отвлекая от оных, обращать на небесное, Богоугодное.
Свойство памяти употреблять на сохранение в ней заповедей Божиих, и образа жизни Иисусовой, для последования им во всех случаях жизни своей.
Мысль свою занимать надлежит предметами, побуждающими ко благоговению и страху Господню, как то: помышлением о всемогуществе, вездесущии и всеведении Его; о Его правосудии и благости, и страданиях Его в человечестве нашего ради спасения; о нашем недостоинстве, падении, смерти; и проч. и проч.
§ 8
Все сии мысленныя представления надобно делать для остерегательнаго напоминовения, и дабы подвигнуть себя к покаянному сокрушению, к преданности, к почтению, к любви ко Творцу. Все сие стараться производить в простоте, и сколь можно больше в сердце, посвящая самое внутреннейшее на поклонение.
Но весьма опасаться надлежит давать волю своему воображению и, составляя образа, вперяться в них: какие бы сии мысленные образа ни были, чрез все могут вредныя впечатления сделаться на воображение.
Так располагаяся ко служению и поклонению Отцу небесному, надлежит сколь можно чаще всею мыслию, и наипаче в самой тайной глубине сердца своего, упражняться в молитве, в тишине внутренней; отвращаяся от внешности и входя внутрь тебя, обращаться к Богу.
§ 9
Здесь заметить нужно, что не должно онаго делать для искания той субботы духовной, которыя непременное состояние свойственно верховнейшей степени новыя Божественной жизни и которыя временное ощущение бывает только на пути возрождения для утешения, укрепления и ободрения возрождаемаго.
Сего не только должно не делать, но и страшиться; как равно и того, чтоб напрягать себя собственными силами проникнуть во внутреннее царство Божие. Ужасны следствия таковых покушений! Тьма не может иметь общения со светом. Только духовныя чувства новаго человека могут наслаждаться Божественною жизнию. Иисус есть единая дверь. Сею дверию и Его Духом входити должно во двор райский.
§ 10
Рече Иисус: Дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет: тако есть всяк человек рожденный от Духа . Иоан. III.8.
Но прежде, нежели явится жизнь сего рождения, должно, не стремясь к дарам онаго, прилежать токмо естественными своими силами, во первых, к отвращению себя от того, что противно воле Божией, и насиловать себя к исполнению того, чего требует она, стараясь соблюдать сие внутренно и внешно, и познавать святую оную волю Господню из написаннаго Его слова, из писаний святых отцов, Богомудрых мужей, и из учения церковных наставников своих.
Хотя все творимое нами без Духа Иисусова пожрется огнем искушения: но сия работа сил естественных нужна для приведения натуры нашей в удобность к произведению в ней Божественнаго небеснаго рождения. Близ есть Господь боящихся Его и уповающих на милость Его ! Псал. CXLIV.18; CXLVI.11. Когда верное и прилежное делание по откровенному слову Божию возделает душу: тогда сотворится в ней обитель живаго Слова Его, которое воплотится и возцарствует в ней.
Глава VIII О главных средствах на пути к божественной жизни
§ 1
На пути к Божественной жизни, или на пути к началу возрождения во Христе, главные статьи упражнения идущих сим путем должно составлять: а) насилование своея воли; б) молитва; в) воздержание; г) дела любви; д) поучение в познании натуры и себя самаго.
Во всех сих упражняться должны находящиеся и на самом пути возрождения: но на нем сам Христос, по мере воплощения своего в душе, действует в натуре и видах, свойственных обновлению, и светом благодати освещает упражнения сии в правилах и степенях сверхъестественных. А на пути, ведущем еще к Божественной жизни, свободное произволение идущаго должно принуждать натуру его к оным упражнениям. Разсмотрим вкратце свойства сих упражнений.
§ 2
A. НАСИЛОВАНИЕ ВОЛИ
Возрожденный, в котором слышимо ему глаголет вечное Слово и воля Божественная ясно являет себя, должен токмо последовать велениям Слова сего, и собственную свою волю покорять небесной Его воле.
Но на пути еще к возрождению, прежде нежели оживотворится в душе оное Слово, надлежит собственную свою волю насиловать к исполнению воли Божественной. Волю же сию должно стараться познавать из посредственнаго ея откровения в Библии и в прочих писаниях, благодатию освященных, и правила ея соблюдать наистрожайше.
§ 3
Насилование развращенной воли падшаго естества нашего, совсем противоположной святой воле Божией, есть главное дело при совлечении ветхаго человека; и сим насилованием нудится в душе царствие Божие.
§ 4
Полезно и нужно часто переламывать собственную свою волю и не следовать ей, даже в самых мелочах, все то делая в стремлении ко Христу распяту. Таковое противоборствие воле своей, в добром намерении чинимое, весьма приготовляет к истинному самоотвержению и привлекает Дух благодати.
§ 5
Должно последовать и гласу совести, или внутреннейшим побуждениям сердца; но великая потребна осторожность при изследовании сих вещаний; ибо оне весьма искажаются, проходя из святилища совести чрез прегустую ограду греховную, облежащую внутреннейшее сердца нашего.
§ 6
И так насиловать должно волю свою к исполнению воли Божественной. На примере: воля падшаго человека стремится единственно к самоугодию: а он обращать ее должен на Богоугодное, и с оскорблением самаго себя. Иисус велит любить врагов – прискорбный долг для самолюбивыя плоти, растворенной гордостию диавольскою! – И не может душевный человек, без Духа Иисусова, исполнить сию заповедь Его.
Но чтож он может и должен делать? Он должен и может себя насиловать ко внутреннему борению в себе со враждою на ближняго; принуждать себя молиться за него, смиряться пред ним, оказывать ему услуги, благословлять его, и проч.
§ 7
Подобным образом поступать надлежит для исполнения всех должностей, Богом наложенных, постоянно стараясь насиловать свою волю и производя работу сию наипаче над внутреннейшими движениями души.
Так работающий поступает сходнее с намерениями Божиими, поколику то возможно душевному человеку, и качествует волю свою в удобность непосредственно покориться воле Вышняго, и поглощенной, так сказать, быти ею, пришедшей Божественной воле сей воплощением своим обитать в душу.
§ 8
B. МОЛИТВА
Молитва растворяет душу к возприятию Духа благодати и влечет к Нему. Она есть пища, укрепляющая на подвиге духовном.
Молитва должна быть основана на преданности. Смиренное предание себя в волю Божию есть лучший образ молитвы.