Православие вообще входило в его жизнь постепенно: украл в детстве Библию, потому что понравился переплет, но не читал; крестился зачем-то в девятом классе, но верующим себя не считал; обвенчался с супругой, чтобы укрепить семью, потому что венчание было следующим по силе традиционным закреплением брака после загса... Ближайший друг Охлобыстина режиссер Михаил Ефремов, глядя на постоянные метания товарища, называет его духовным воланом. Иначе говоря, человеком ищущим. И мне кажется довольно правдоподобным самое простое объяснение: нет ничего удивительного в том, что рано или поздно искания привели Охлобыстина в РПЦ МП – перебирая те и иные духовные практики, он должен был рано или поздно дойти и до православия. Вопрос только в том, почему он в нем остался.
Сам он говорит, что стал читать православные книги и ему понравилось, что в них было написано, – несмотря на противоречивый образ современного православия, в основе этой веры, как показалось Охлобыстину, заложено весьма здоровое зерно. Тут можно, конечно, пуститься во взрывоопасные рассуждения о пре имуществах той или иной религии, но мне кажется, что для понимания истории куда важнее мистический опыт воцерковления Тициана. Если "дюна" накатывала на него в церкви, то только до определенного момента службы, после которого она покидала его совершенно. И по мере воцерковления вообще стала сходить на нет. Я думаю, к моменту судьбоносной встречи с архиепископом он был убежден в том, что православная церковь – правильный выбор, именно в силу этого мистического опыта.
Впрочем, одного убеждения в том, что церковь лично на него оказывает благотворное влияние, было недостаточно для того, чтобы согласиться на предложение архиерея. Недостаточно, чтобы отказаться от съемок в кино, когда актер Иван Охлобыстин как раз стал цениться режиссерами по высшей актерской ставке. Недостаточно, чтобы расстаться с богемной московской жизнью, ведь последние десять лет она составляла суть его бытия. Недостаточно, чтобы взять на себя ответственность и стать пастырем других людей, в то время как самого еще недавно накрывала "дюна".
Каждый порядочный человек периодически должен себя обследовать, поэтому на днях отец Иоанн нашел время заглянуть в лабораторию, мимо которой ходил каждый день по дороге на съемки. Попросил барышень сделать общую биохимию, ну и анализ на болезни, самые неисцелимые и трагические. Набрал на шесть тысяч рублей.
Результаты отца Иоанна разочаровали.
Из всех показателей был чуть аномален только холестерин. Отец Иоанн спросил: что можно сказать о человеке, глядя на эти анализы?
Отцу Иоанну ответили: глядя на эти анализы, можно сказать, что человек никогда не употреблял ничего вредного, тщательно следил за сахаром, солью, жирным и вообще вел пансионатный образ жизни. В некотором смысле он даже, наверное, не имел личной жизни.
Мне кажется, для понимания поступков, совершаемых Иваном Охлобыстиным, насколько вообще их возможно понять, а также для осмысления их результатов, насколько их можно осмыслить, эти анализы важны.
Человек отслужил рядовым в Советской армии, около шестидесяти дней проведя в карцере. Человек экспериментировал со многими видами наркотиков, исключая тяжелые (говорит, что вид игл пугает, хоть он и истатуировал себе руки). Человека регулярно били по голове на занятиях восточными единоборствами. Человека шесть раз зашивали от осколочных ранений в Чечне. В лучшие дни человек сегодня спит по шесть часов и ведет столь активный образ жизни, что хватило бы, кажется, на троих. И у этого человека – всего лишь аномальный холестерин. Причем даже не повышенный, а пониженный.
Обладая не только неординарным талантом, но и выдающимся здоровьем и, кажется, неисчерпаемой энергией, Иван Охлобыстин как будто обречен все время испытывать себя на прочность, чтобы давать выход бурлящим в нем килоджоулям. В этом смысле согласие на предложение архиерея стать священником – ничуть не более неординарный ход, чем решение завести шесть детей. А что если и так?
Рассказывая о Ташкенте, Охлобыстин явно наслаждается воспоминанием о том контрасте, который составила его новая жизнь с его прежней жизнью. Представьте, говорит он, пустой собор. Тепло. Через стекла в куполе горят гигантские звезды. Это же южное чистое небо. Где-то вдали чтец монотонно читает псалмы. И ты один в этом гигантском соборе. И у тебя закладка в служебнике...
Закладка в служебнике – клубная карта московского ночного клуба "Шатильон".
Пока Охлобыстин учился, архиерей периодически на него ругался. По ходу службы, например, есть момент, когда Охлобыстин должен был после ектеньи возглашать – то есть отвечать на слова священника или диакона возгласом. Архиерей сказал: неправильный возглас! Может и так, ответил Тициан, но в служебнике написано, как я сказал. У тебя длинный язык, ответил архиерей, приходи, буду тебя ругать в резиденции и преподам азы, как надо себя вести в церкви. Тициан пришел. Архиерей угостил чаем с алычовым вареньем.
С тех пор довольно часто пили с ним чай.
Описывая рукоположение Охлобыстина, журналисты спекулировали, будто бы актера сделали священником ради пиара православной церкви или по недосмотру. Но, слушая эти рассказы, трудно избавиться от ощущения, что на Ярославском шоссе архиерей не столько или не только углядел в Охлобыстине пастырские наклонности, но и увидел перспективного собеседника, который мог бы развлечь его в одиночестве в ташкентской резиденции. Судя по всему, поговорить ему было не с кем.
Долго это, конечно, продолжаться не могло. Тициан полгода проживал заработанное в Москве. Через полгода он пришел к архиерею с разными прожектами, целью которых было обеспечение семьи. Предложения включали погребальные услуги, форелевое хозяйство и торговлю спутниковым оборудованием.
Вообще-то священнику положено жить с подаяний прихожан, но в современной России это мало кому удается, и поэтому каждый, так или иначе, подрабатывает, не очень афишируя эту свою деятельность. Кто занимается бизнесом, кто программированием, кто литературным трудом – помимо службы в церкви, проповедей, исповедей, общения с прихожанами, похорон, крещений и другой поповской рутины, более или менее одинаковой как для штатных, так и для заштатных священников.
Но архиерей на форелевое хозяйство не благословил, а выдал из сейфа две тысячи долларов. Когда деньги закончились, Тициан пришел с прожектами снова. Архиерей отправил его обратно в Москву, заявив, что обучение его закончено, и выдав желанную для многих священников бумагу о выведении за штат, которая позволяла Тициану служить в любом храме, подчиняясь напрямую патриарху.
***
Прорвавшись через московские пробки, матушка Ксения забрасывает нас с Тицианом на своем батискафе в студию "Русской службы новостей".
– А давай AC/DC зажжем? – потирая руки, спрашивает отец Иоанн.
– Как пишется? – спрашивает отца Иоанна редактор "Русской службы новостей", которая помогает ему вести его субботнее радиошоу.
Тициан объясняет, как пишется.
– Да-да, – вслушивается он в хрипы, словно в первые ноты Шестой симфонии Чайковского. – И людям приятно будет.
Формально передача посвящена теме блогерства как нового культурного явления, но звонящие Охлобыстину в студию блогерством интересуются меньше всего.
Один слушатель интересуется, каковы отношения Ивана Охлобыстина с церковью и можно ли называть его отцом Иоанном (поскольку патриарх пока не отреагировал на его прошение, Охлобыстин отвечает, что можно – отношения по-прежнему хорошие, а церковь – его дом родной).
Другой звонит из Троице-Сергиевой лавры, чтобы зачитать душеспасительное стихотворение про то, как "безумство, алчность, ложь, гордыня владеют большинством людей" (Охлобыстин говорит, что готов подписаться под каждым словом, и переключает на другой звонок).
Третий звонит, чтобы возмутиться музыкальным репертуаром, который выбирает Тициан для своей радиопередачи.
– Иван, мне нравится, как вы ведете эфир. Вы оригинально это делаете. Вы талантливый человек. Но вот вы дали первую вещь, это "Эй-си ди-си", что ли?
– Ага, – говорит Тициан.
– Против музыки ничего не имею. Но голос – беса! – говорит слушатель. – Это же рев преисподней! Почему вы не даете нашу русскую музыку?
– Я предпочту этот рев тем попсовым соплям, которые только портят вкус, – парирует отец Иоанн. – А эти хоть кровь бередят. И если разбираться... может быть, это и слишком шумно, но содержание довольно неглупое. Не так страшен черт, как его малюют. Нельзя отрицать его существование, но нельзя преувеличивать его возможности.
Этот человек, утром посетивший детский приют в качестве исполнителя одной из ролей в фильме "Царь", днем участвовавший в службе в православном храме, а вечером работающий ведущим радиошоу, кому-то может показаться живой пародией на православного попа. Но по мне, так он является лучшей находкой для организации под названием РПЦ МП, коей явно не хватает людей, способных объяснять, что православие – это не капуста в бороде, не битье лбом об пол и не выжигание каленым железом грехов в окружающих людях (но не в себе).
– Настоящий православный христианин – человек добрый, – говорит Тициан, отдыхая в перерыве радиопередачи под звуки следующей поставленной им иностранной композиции – на этот раз группы Aerosmith. – Это человек, не подвергающий оценке чужую жизнь, потому что ему достаточно забот в своей. Как правило, умеющий прощать. Настоящих православных, конечно, не так много. Есть люди, которые стремятся к тому, чтобы стать такими.
Вообще, любимая идея отца Иоанна, которую он постоянно повторяет, заключается в том, что церковь – не сообщество верующих, поскольку истинная вера способна двигать горы, но никто что-то горы не двигает. Посему церковь – сообщество людей, стремящихся к вере и к соблюдению главного завета – любви к ближнему. Когда отец Иоанн читает наставления прихожанам, он, как правило, на тот или иной лад разъясняет самое важное – как любить ближних.
– Возлюбить силой воли нельзя – это же не математическая операция, бред какой-то, – говорит Тициан. – Но надо практикой научиться для начала принимать людей такими, какие они есть. А люди жадненькие, глупенькие, настырненькие, ленивенькие...
В результате этой практики ты приходишь к простой идее, что все люди – родственники, что в принципе соответствует действительности. А тогда и легче отношение становится. Мол, он, конечно, вор и разбойник, но племяшка... Вообще, христианство само по себе не очень понято, это строгое, но абсолютно реалистичное воззрение на окружающий мир. У нас не хватает катехизаторов, объясняющих христианство в ортодоксальной форме, церкви надо призвать целый набор священников, которые будут работать с информационными источниками в интернете, с бизнесом, с учеными. Церкви надо сделать полный резет, чтобы новая прошивка встала. Седьмые винды требуются! Но я бы вообще сразу брал Apple.
Впрочем, отцу Иоанну можно предъявить нечто посерьезнее, чем упреки в разрушении благостного (и далекого от реальности) образа православного попа. Работа священника, как и работа врача, не терпит перерывов на обед, а тем более на хобби, временный дауншифтинг, депрессии и афтерпати. Потому что всегда есть тела и души, требующие врачевания. Многие люди, испытывающие полубессознательную неприязнь к священнику Охлобыстину, который в церкви появляется гораздо реже, чем на радио и в кинопавильоне (а таких людей немало), по сути именно это ставят ему в вину. Паства-то брошена.
Но Тициан размышляет: в штат его все равно бы не взяли – слишком он неординарен (впрочем, не главное ли тут препятствие – нежелание расставаться с неординарностью?). Но свою роль он видит не в том, чтобы врачевать. А в том, чтобы приводить людей в церковь, – по его словам, половина тех, кто стоял на исповедь в церкви к другим священникам, оказалась в церкви благодаря ему.
В Ташкенте он, например, ходил обедать в один и тот же корейский ресторан, владельцы которого были баптистами. Неизвестно, что он там им говорил за едой, но в результате владельцы всей семьей обратились в православие. Хотя он совершенно не ставил себе такой цели.
А на днях на съемочной площадке он завел разговор с девочками-гримерами и выяснил, что они не знают текста "Отче наш" – теперь за гримом разучивают.
Так в современном мире совмещение несовместимых ролей создает новые роли.
– Я сталкер, – говорит Тициан. – Моя миссия – довести до церкви. И защитить. Чтобы человек не был чем-то уязвлен или напуган.
Небесная мистическая Церковь свята и безгрешна, но церковь как общественный институт несовершенна, так как создана несовершенными людьми, только стремящимися к вере.
– Надо сделать так, чтобы человек смог продержаться в церкви ровно до того момента, как он начнет понимать церковь сам, – говорит Охлобыстин. – Такая моя миссия.
***
Но вылазки в зону, как мы знаем, – довольно опасное предприятие даже для опытного сталкера. Служа в московских храмах, отец Иоанн кормил семью писанием сценариев. Три года назад Роман Качанов предложил ему роль в кино. Тициан, зная запрещающий лицедействовать канон, отказался, но поразился, как сильно выросли гонорары актеров в киноиндустрии. Пожаловался Димитрию Смирнову, посетовав и на то, что есть ведь с православным каноном некоторая неразбериха.
Строго говоря, если считать драматических актеров лицедеями (а можно ведь и не считать), то за церковной оградой надо хоронить почти всех людей, поскольку грех совершают не только сами актеры, но и те, кто им потворствует. А это все, кто смотрит телевизор, ходит в кино, посещает театр или цирк. Строго говоря, с точки зрения канона нет никакой разницы – исполнить роль шута в фильме "Царь", написать киносценарий фильма "Параграф 78" или просто посмотреть кинокартину "Москва слезам не верит". Но вы заблуждаетесь, если думаете, что прихожане на исповеди сегодня начинают ее со слов "я на этой неделе страшно согрешил, в тридцатый раз посмотрел "Пятый элемент"". Есть дела поважнее.
А ты сам не решай, сказал Димитрий Смирнов, ты обратись к патриарху. Тициан и обратился. Так он стал первым и, наверное, единственным в истории православия священником-актером.
Он оказался настолько востребован, что за три года уже сыграл больше десятка ролей. Несколько лет назад он служил в храме каждый день, часто при этом являясь единственным священником на службе (иными словами, если б он тогда опаздывал, службы просто не начинались бы). Сейчас пять с половиной дней в неделю он проводит на съемочной площадке, оставляя для службы полтора выходных дня. В его нынешнем контракте о съемках в сериале написано, что продюсер не может привлекать его к сценам насилия или сценам с эротическим контекстом, а также обязуется отпускать на все великие церковные праздники.
Уйдя из актеров в священники, а потом вернувшись снова в актеры, Иван Охлобыстин, таким образом, совершил довольно оригинальный кульбит. Сам он объясняет эту "мертвую петлю" необходимостью кормить все разрастающуюся семью. Мол, сейчас он за съемочный день получает столько, сколько раньше получал за один сценарий.
Правда, при этом Тициан возит свою семью хоть и на старом, но все же импортном автомобиле Land Rover. Покупает новомодный айфон не только себе, но и своей дочери. Оказавшись голодным на Тверской, идет не в "Му-му" и тем более не в "Макдоналдс",
а в ресторан "Гонконг", в который лично мне не пришло в голову зайти за все время жизни в Москве в силу излишней, скажем так, праздничности интерьера. Конечно, с таким размахом на сценариях семью не прокормишь. Но без айфона, "Гонконга" и даже "лендровера" вполне можно было бы и обойтись.
Впрочем, я, конечно, не думаю, что отец Иоанн снова стал Иваном Охлобыстиным только для того, чтобы иметь возможность удовлетворять свою гаджетоманию, которую сам называет новым грехом XXI века, коий стоит ввести в реестр современных греховных привязанностей. Хотя и айфон, наверное, не самый последний фактор. А вернее, не сам айфон, а вообще вся мирская суета, связанная с обеспечением себя разными приятными вещами. Наверное, это то, что называл в своем блоге "внешним комфортом".
Да и с каждым годом ведь ослабевала та самая "дюна", которая если не привела его в церковь, то довольно сильно там удерживала.
Охлобыстин даже не может вспомнить, когда она накатывала в последний раз. И когда он теперь описывает какие-то свои жуткие переживания последних лет, он говорит уже не про экзистенциальный кризис, а про то, как его дочка в младенчестве сползла под одеяло, чуть не задохнулась, вызывали скорую, он держал ее на руках и готов был разодрать себе грудную клетку только лишь для того, чтобы она жила...
И есть ведь еще то, что он называл в своем блоге "творческой реализацией". Но тут, к сожалению, не обойтись без пошловатых отступлений. Недавно я посетил небольшой провинциальный фестиваль, главным событием которого было выступление известного российского актера. После выступления организаторы устроили закрытый фуршет. Известный актер появился там в числе других гостей. Так получилось, что меня представили ему за компанию с другими, действительно уважаемыми, людьми. Кажется, мы даже пожали друг другу руки, хотя я еще школьником смотрел фильмы, в которых он играл. И он сделал небольшую паузу, как будто ожидал, что я что-то скажу. Я ничего не сказал. Только потом понял, что надо было сказать комплимент выступлению. Он его ждал.
Более того, кажется, этот комплимент был ему реально нужен. Несмотря на то что, кажется, он давно должен был потерять какую-либо потребность слушать комплименты. Тем более от человека, которого он видел первый и последний раз в жизни.
Как бы Охлобыстин ни ссылался на свой драматургический опыт и привычку сценаристов и режиссеров смотреть на актеров свысока, а потому не очень ценить актерскую славу, упоение собой, ролью, вниманием, восхищением людей – это все структурные молекулы актерского ремесла. И не нужно отправляться на съемочную площадку или на радио, чтобы увидеть, что из них построена ДНК его одаренности. Он упивается своей игрой, даже если находится не в павильоне на съемках, а обсуждает заказ с официантом в ресторане. Есть в этом что-то явно враждебное смиренному православному служению, и, выпуская свой гений на волю, думаю, удержать его непросто. Сосуществование в этих двух мирах не могло не привести к серьезному внутреннему конфликту.
Не берусь утверждать наверняка, что Охлобыстин пожалел о своей откровенности в блоге, но похоже, что это именно так. Во всяком случае, теперь, рассуждая о причинах, побудивших его написать пост об отстранении от служения, он ничего не говорит ни о поиске своего пути и призвания, ни о метаниях между служением и профессиональной реализацией, а предпочитает напирать на клерикальную сторону вопроса.
Мол, многим деятелям культуры дают церковные ордена. С другой стороны, они должны хорониться за церковной оградой. Но нельзя одной рукой брать, другой выкидывать. Есть в этом алогизм. Мол, конфликт канона и реальной жизни требует пояснения и, наверное, разделения ритуального языческого лицедейства, осуждавшегося в средние века, и современного театра. Мол, может быть, удастся вызвать огонь на себя и спровоцировать важную для православных людей дискуссию.