- Нет, на Сусанну! - воскликнул Йерр, подойдя к ним и повысив голос.
- Скорее на Палладу, - возразил Коэн.
Б. сообщил, что поэма Каллимаха о купании Паллады - по его словам, в некотором отношении совершенно замечательная, - повествовала о том, что нагота служила защитой животным, обреченным на заклание. Марта и Элизабет подошли к нам.
- Может быть, Каллимах желал подчеркнуть, - сказал Р., - что нагота есть грозная, а для говорящих существ и вовсе невозможная функция. Что увидеть наготу - значит вновь вернуться в дикое состояние и что нельзя "прочесть" (не подвергнув себя опасности разучиться читать и страху быть поглощенным внезапным возвращением к жестокости предыдущего существования) след дикости, запечатленной в наготе животных…
- Возможно, Каллимах намекал этим на боязнь, сравнимую с паническим страхом смерти, которая, по убеждениям иудеев, грозила им, если они окажутся лицом к лицу с ангелом или самим Богом, - вмешался Томас.
- Увидеть то, что обнажено, - продолжал Р., - означало поддаться этому. Соскользнуть в пропасть, между ее челюстями. Погибнуть от этого взгляда, брошен - ного назад, не допускающего возвращения. Вот что значит "превратиться в дикаря".
- Утратить индивидуальность, восприятие, сексуальность, - сказал Томас.
- Более того, - добавил Коэн, - утратить все формы, всё, что можно увидеть или высказать…
- Девственность Дианы-Артемиды, - сказал Бож. - Иными словами, обезличивание, жестокость, непорочность, низведение жертвы до животного состояния. Иными словами, единственное пространство, где божество позволяет увидеть себя…
- Факт обречения на смерть, который некогда ассоциировался с богами, и в самом деле является диким, - сказала Сюзанна. - Это не находится в пространстве и не может быть видимым. Так же и обнаженность - непристойная обнаженность разрывает пространство…
- Вернее, разбивает его вдребезги, - полушутливо поправил ее Р., - в "близости без близости" тел, которые горят вожделением, и с помощью этой "видимости без видимости", в которой тела теряют друг друга, сплетаясь в объятиях…
- Жестокая метаморфоза самой жестокости, - возгласил Бож, - той самой, которой подвергаются в большей мере, чем что-либо иное на свете, жертвенные животные в тот миг, когда к их горлу подносят нож, - вот эти всегда, будь они животными или людьми, являются индивидами, убитыми вместо всех остальных.
Тут Уинслидейл отставил статуэтки подальше, словно они источали кровь. И пригласил нас к столу. Мы стали есть пирог с хрустящей корочкой и начинкой из даров моря.
Не успели мы проглотить несколько морских гребешков, как демон наготы вновь завладел телами Коэна и Рекруа.
Коэн восхвалял наготу, испуг и эфемерность атрибутов, на которых они основаны.
Йерр - одежду, смятение, которое карает за наготу, усиливает желание лицезреть ее и боязнь этого зрелища, красоту, подчеркнутую непристойностью, тело, которое, раздваиваясь таким образом, порождает иллюзию, священный трепет и так далее. <…>
Томас сравнил одежду с ритуальными надрезами, заявив, что они отличают человека от животного, помогают ему обрести свою сущность, свою сексуальность, которую природа не позволяет ему демонстрировать в открытую.
Йерр объявил, что тело, природное или дикое, вообще не существует. Что само понятие тела всегда сводится в конечном счете к отражению имени собственного или просто слова.
А. высказал парадоксальную мысль, что жажда, которую человек испытывает при виде обнаженного тела, к которому он вожделеет, терзает его не так сильно, как жгучее желание утратить ее. Стереть бесповоротно. Покончить с ней, призвав на помощь эту наготу.
- Ситуация эта ближе к дилемме, нежели к парадоксу, - заявил Рекруа. - "Привативное" отношение в том, что касается наготы, и "негативное" в том, что обычно прикрывает ее. "Одежда - это то, что ее прикрывает, - повторил он, - и нагота становится лишь тем, что открывает в ней одежда. То есть это род небытия! Следовательно, любое существо, наделенное даром речи, уже может считаться одетым!" <…>
Дискуссия становилась все более оживленной. И нескончаемой, как размножение, которого она касалась. Я не принимал в ней участия. Меня нервировало это чрезмерное количество наготы. <…>
Подали великолепную телятину под белым соусом.
Как ни прискорбно, Рекруа одолел новый приступ "наготы".
- Мы не появляемся из материнского чрева голыми! - воскликнул он. - Голыми, как червяки. Голыми, как лицо или рука. Мы - люди, сотканные из языков и из тканей. Вспомните эпизод, когда потерпевший крушение Улисс оказывается голым на берегу… Он безнадежно онемел, он не способен общаться с Навсикаей и ее служанками из-за своей наготы. Не способен даже коснуться ног дочери Алкиноя и умолять ее о жалости…
Я очень удивился, слушая, как остальные ищут в этом сюжете объяснение наготы. Ведь они уже говорили, что одежда помогает не только соблазнять, но также и скрывать. Что она стремится показать, но так же успешно и маскирует. Что она подчеркивает роль полового члена, когда прячет его. Что она несет послание, когда утаивает.
- Примите же во внимание понятие знака, - сказал я, - и его неодолимую склонность к саморазрушению!
Рекруа взял себе еще кусок телятины. Мы ели с упоением. Молчали.
Внезапно Элизабет нарушила тишину вопросом, заставив всех нас одновременно поднять головы:
- А как же стыдливость? Вы даже не произнесли это слово стыдливость! И не сказали, сколько потрясающего кроется в стыдливом поведении! - И добавила: - Это более непостижимо, чем угроза, нависающая над тем, что обнажено и, отсюда, как бы выставлено напоказ, а значит, беззащитно, то есть уязвимо.
- Тело, пожираемое глазами, - задумчиво промолвила Сюзанна.
- Стыдливость тем более непостижима, - продолжала Элизабет, - что это обнаженное тело, выставленное к позорному столбу ваших знаков, беспощадно отданное на милость чужих взглядов, полностью отрезанное от языка, как его понимает Йерр, от социального общества Рекруа…
- …словно вновь низвергается в животное царство, - подхватил Бож. - Отсутствие знака, асемия, позор дикости…
Йерр прервал Божа, пробормотав:
- Старинная формула, приписываемая средневековым переписчикам: "Отрывки, процитированные на греческом языке? Пропускаю".
- Таким же неизмеримо глубоким является сам фактор страха. Или непостижимое чувство скорби по умершим, - сказала Марта.
Но Элизабет, с внезапным вдохновением, снова заговорила, не слушая их:
- Стыдливость еще более непостижима, чем стыд, поскольку можно вообразить - поставив себя на место жертвы, как выразились бы Коэн или Рекруа, - ту степень унижения, которое она ощущает, если с нее сорвали одежду во время пытки или насилия…
- Срывая, таким образом, все, что связывает человека с миром, который я назову скорее "антиживотным", нежели человеческим, - сказал Бож.
- Обнажение тела, которое вызывает презрение или отвращение, - сказал Р. - Которое унижает в неожиданно смехотворном противоречии этих знаков и умаляет в бездонности того, что не имеет больше ни меры, ни значения.
- Стыдливость более загадочна, чем непристойность, - сказал в свою очередь Бож. - Поскольку можно представить себе - тогда уж через отрицание провокацию как результат инверсии знаков. Или же еще возбуждение, которое может длиться несколько секунд от созерцания того, что было скрыто, спрятано под одеждой и вдруг показывается, вызвав у нас смятение, точно оскалившийся зверь, вставший во весь рост, точно мираж в пустыне - пальмовая роща, где обнаружилась бы реальная вода и реальные финики.
- Где обнаружились бы, - со вздохом поправил Йерр.
- Но это длится недолго, - продолжал Р. с возросшим пылом, - ибо объектом желания является не сама нагота. Эта последняя - как и все вещи на свете сами по себе, - относится сама по себе к числу самых незначительных и оттого чрезвычайно целомудренна, глупа и, возможно даже, "естественна"…
- А куда же вы денете прямостояние, голос, форму спины, преобладающее владение правой рукой? - спросила Сюзанна.
- Вспомните ясновидящего Тиресия, утратившего зрение, - ответил Бож. - Не исключено также, что нагота наделена значением запретного. В крайнем случае она может явиться взгляду как противоположность знакам.
- Да, но стыдливость… - снова начала Э., хотя это уже не имело отношения к разговору.
А вдруг это возмущения небытия, проявляющиеся через рождение и смерть? - сказала М.
- Верно, - ответила Э. - Или, может быть, через хрупкость небытия…
И добавила, что это кажется ей источником красоты.
Тут со стола убрали посуду, и Т. Э. Уинслидейл сам принес из кухни огромное круглое блюдо с сырами. Тем временем Бож сообщил, что Цицерон в своем "De offciis" поощрял ношение штанов.
Томас опять вернулся - с некоторым опозданием - к Ветхому Завету. Стал утверждать, что поскольку иудеи не представляли себе Бога в человеческом обличье, люди, по их убеждению, также не могли его иметь, почему и следовало бы лишить их тела нынешней формы - в противоположность египтянам, которые облекали их в прозрачные ткани, подчеркивающие признаки нашего животного происхождения. И так же, как невозможно было, узрев лик Бога, не умереть, нельзя увидеть наготу человека, не испытав при этом сокрушающее чувство вины.
- О, это открывает передо мной широкие возможности!.. - воскликнул У., явно пораженный услышанным.
- А как обнаружить то, что ограничивает? - спросил Йерр. - В любом случае наслаждение неотъемлемо от этого чувства вины. Однако я не согласен с Томасом: функция одежды состоит в том, чтобы усиливать желание. Она не только не мешает ему - она его стимулирует. Никогда не следует оголять тело до того, как оно продемонстрирует признаки желания.
- Как можно утверждать такое?! - возмутился Томас.
- Одежда, - ответил Й., - возбуждает желание оттого, что нагота безнадежно банальна - или же настолько убого выглядит, что не способна никого возбудить. Скрывать тело одеждой, чтобы смягчить отвращение окружающих или отсутствие притягательности, - вот чудесный плеоназм! - заметил он, обернувшись к Р. - Нет, назначение одежды - подчеркивать красоту тела, стимулируя воображение, а ее отсутствие возбуждает страсть тем легче, что до этого момента тело, скрытое одеждой, позволяло строить любые иллюзии на свой счет. Если это тело не выставлено напоказ и не становится добычей похотливых или, в силу своих недостатков, гадливых взглядов, оно утверждает эту плоть как навсегда скрытую от чужих глаз. И без сомнения, в этом случае овладение таким телом навсегда становится запретным, ибо его идентичность не основана на этом состоянии, и в этом смысле любой "плотский" акт, каким бы он ни был, станет вербальным и воображаемым. И только в этом варианте овладение им возможно…
В этом варианте, - вставил Р., передразнивая его, - одежда спасает нас от непорочности малых и больших млекопитающих, отрезая нас от дикости этих существ, коим неведомы ни галантные ухаживания, ни бесстыдные чувства!
Э. пожала плечами и заявила, что все это ей кажется слишком очевидным, как всегда, несправедливым и в какой-то мере непристойным. Йерр возразил: напротив, он считает, что стыдливость-то как раз и непристойна и, кроме того, целиком основана на противоречии.
- Поскольку она притягивает взгляд к тому, что хочет скрыть от него, она тем самым и указывает на себя смотрящему. Подобный род бахвальства свойствен существам женского пола; когда женщина одергивает на себе юбку, она словно говорит этим жестом своему собеседнику: "Мне есть что показать, а ты будешь глупцом, если не проявишь интереса!" - иными словами, привлекает его внимание к невидимому, подчеркивая наличие иного, скрытого мира, который якобы не желает показать.
- Жесты и одежды, - воскликнул Рекруа, - отталкивают взгляды, вместо того чтобы привлекать их! Йерр прав: они скрывают наготу лишь затем, чтобы разбудить воображение человека, который, видя этот покров, создает для себя абстрактное, непостижимое представление о том, что скрыто от его взгляда, и испытывает потребность овладеть этим, одновременно сознавая всю запретность своего желания…
- Вот именно! - перебил его Йерр. - Одергивая юбку, женщина, полная стыдливости, навязывает взгляду мужчины факт, ранее им не замечаемый. Таким образом, он перестает видеть и, основываясь на этой невозможности, которую она ему так умело преподнесла, пытается видеть другим способом, к которому она его принудила, то есть мысленно увидеть то, что прячут ее руки.
Э. со смехом сказала, что сегодня, пожалуй, неправ пурист. Что речь идет не о стыдливости, а о напускной добродетели. Коэн добавил к этому, что древние богословы называли эту последнюю "жаждой похоти".
Тут Уинслидейл постучал по столу и призвал нас заняться музыкой. <…>
Мы встали из-за стола. Настроили инструменты. Уинслидейл - явно желавший нас поторопить - сделал нам сюрприз, неожиданно принеся корзинку с фруктами, "чтобы подсластить кофе".
Мы довольно успешно сыграли до-мажорный квартет 1781 года, хотя Томасу не удались многие длинные форшлаги, а во время исполнения presto его то и дело одолевал дурацкий смех. Затем А. прекрасно сыграл нам несколько сонат Карла Филиппа Эммануила Баха, которые я нашел не такими уж банальными, какими он их считал.
Этот день был достоин того, чтобы посвятить его Гайдну. В комнате было свежо. Йерр намекнул, что после такой долгой дискуссии о голых телах его тело мучит жажда.
Мы с Томасом уложили в футляры свои инструменты. По просьбе Уинслидейла Марта и Коэн сыграли еще квартет соль минор 1793 года - Великолепный Эстергази.
Вслед за чем все мы, в превосходном настроении, оделись и разошлись в разные стороны.
Вторник, 9 октября. Именины малыша Д. Я зашел к нему во время полдника. Подарил дорожную карту Нормандии. А. изумленно вытаращил глаза, когда Д… расстелил перед ним эту карту на полу гостиной. Я объяснил, что это не моя инициатива, а просьба его сына.
Д. пришел в полный восторг от извилистых маршрутов, нанесенных на карту, и с полнейшей серьезностью принялся изучать дорожные знаки. Хотя при этом очень страдал от сознания, что у его отца нет, "как у всех людей", своего автомобиля.
Среда, 10 октября.
Улица Сегье. Рекруа опять схватился с Йерром. Ни у кого в мире нет права единолично распоряжаться родным языком! Каждый говорящий, наравне с самым ученым филологом, с самым даровитым писателем, имеет личное бесспорное право владеть хотя бы крошечным клочком языковой территории! Но это право подтверждает всего лишь его принадлежность к данному языку и языковой среде и ни в коем случае не позволяет ему возглашать себя собственником и правителем, а также угнетать своих друзей!
Однако Йерр не сдавался: язык должен был безупречным. Недвусмысленным. Точным.
- И хватит об этом! - заорал он. - Меня тошнит от всего этого! Я делаю то, что делаю. И пусть каждый говорит на том языке, который ему нравится. А я буду поступать по своему разумению. За неимением лучшего. И тем хуже для вас!
Они ругались, как малые дети. Среди баков, переполненных зловонными отбросами - последствием забастовки мусорщиков.
13 октября. Коэн зашел за мной в половине седьмого. Потащил меня на площадь Бодуайе.
- Вот здесь, - сказал он, - восемьсот сорок восемь лет назад, 13 октября 1131 года, проезжал верхом Филипп, сын Людовика Толстого; конь, испугавшись стада свиней, вдруг встал на дыбы и сбросил седока, который разбил голову о камни мостовой и тут же испустил дух.
Я дал ему четверть часа на воспоминания о свиньях. Кажется, их гнали в конец улицы Бар. Он будто своими ушами слышал, как они визжат истошными, почти детскими голосами, когда их режут в немецких деревнях.
Мы поужинали там же, неподалеку.
Воскресенье, 14 октября. Мы собрались, почти все, на улице Бак, по приглашению Элизабет и А.
Д., судя по всему, был крайне доволен нашим приходом. Выстроил нас по ранжиру, словно деревенский стражник, пересчитал, тыча в каждого пальцем, и объявил, что никогда еще не видел Уинслидейла и Коэна.
Затем властно приказал новым гостям представиться. Выказал предпочтение Томасу. Когда оба малыша поели, Глэдис вышла в другую комнату, чтобы уложить спать Анриетту.
Мы сели за стол около двух часов. А. сказал, что хочет поблагодарить нас за эти долгие месяцы.
- След от ножа, который чуть не рассек мне горло, пока не совсем сгладился, - сказал он. - Временами все еще искажается, становится зыбким. Но в общем дело идет на лад. Темные силы стали моими привычными, нестрашными спутниками. В конечном счете я их одолею.
И добавил, что получил от нас самих больше, чем от наших врачей или наших аргументов, и что это было прекрасно, а главное, куда полезнее всего остальною. А потом повернулся к Йерру со словами:
- Таким образом, я избежал безжалостной хватки смерти.