Стр. 85, строка 40-стр. 86, строка 1.
Вместо: к чему бы они могли продолжать стремиться. - в лит. ред.: к чему они могут продолжать стремиться.
Стр. 86, строки 1–3.
Слов: Десятина отдана, кончая: Чего же еще? - в лит. ред. нет.
Стр. 86, строка 5.
Вместо: на высшую ступень, - в лит. ред.: на высшую,
Стр. 86, строка 7.
Вместо: Исповедующий закон Христа - в лит. ред.: Христианин
Стр. 86, строки 8–9.
Слов: не видя позади себя пути, который он прошел, - в лит. ред. нет.
Стр. 86, строка 10.
После слов: и который он не прошел еще. - в лит. ред. следует абзац: Человек, исповедующий внешний закон, кончая: освещенное пространство. (стр. 85, строки 29–36.) В этом абзаце вместо: исповедующий Христово учение, - в лит. ред.: исповедующий учение внутреннего сознания.
Стр. 86, строки 11–15.
Вместо: В этом состоит различие учения Христа кончая: и по отношению брака. - в лит. ред.: Говорят, не может быть идеалом человечества целомудрие и безбрачие, потому что целомудрие уничтожает того, кто стремится к идеалу; не может быть идеалом рода человеческого уничтожение его.
Но идеал только тогда идеал, когда он недостижим и когда возможность приближения к нему бесконечна. Таков христианский идеал установления царства Бога, соединения любовью всего живущего. Представление о достижении его несовместимо с представлением о движении жизни. Какая может быть жизнь, когда всё живое соединено любовью воедино? Никакой. Представление о жизни возможно только при стремлении к недостижимому идеалу. Но если бы мы даже и допустили, что христианский идеал полного целомудрия осуществился бы, то и тогда мы не пришли бы ни к чему иному, как к самым знакомым нам утверждениям с одной стороны религии, одним из догматов которой есть конец света, с другой так называемой науки, утверждающей процесс охлаждения солнца и неизбежным следствием которого должен быть конец рода человеческого. Только потому и живем мы, христиане, в том ужасающем противоречии действительности с нашим сознанием, что, не понимая указующего недостижимый вечный идеал учения Христа, церковные учения, незаконно называющие себя христианскими, заменили этот христианский идеал внешними определениями. Это сделано по отношению богослужения, учительства, власти и многого другого. То же сделано церквами и по отношению брака.
Стр. 86, строка 29.
После слов: ("оставь жену и иди за мной"), - в лит. ред.: говорил он); он только указал как женатым, так и неженатым стремление к совершенству, включающее в себя целомудрие в браке и вне его.
Стр. 86, строки 29–30.
Вместо: церковные учения, называющие себя христианскими, установили брак - в лит. ред.: Церкви же, пытаясь, противно учению Христа, установить брак
Стр. 86, строки 32–33.
Слов: для христианина - в лит. ред. нет.
Стр. 86, строка 33.
После слов: безгрешною, вполне законною. - в лит. ред.: не установив твердого внешнего учреждения, лишили людей руководящего идеала Христа.
Стр. 86, строки 34–35.
Слов: Но так как в истинном христианском учении нет никаких оснований для учреждения брака, то и - в лит. ред. нет.
Стр. 86, строка 36-стр. 87, строка 1.
Вместо: т. е. не верят в сущности кончая: без всякого руководства. - в лит. ред.: потеряли истинный идеал целомудрия, данный Христом, и только по внешности приняли вымышленное, ни на чем не основанное церковное учение таинства брака и не верят в него.
Стр. 87, строки 2–7.
Вместо: От этого то и происходит то, кончая: чем у так называемых христиан. - в лит. ред.: От этого то и произошло то кажущееся сначала странным явление, что семейное начало и супружеская верность без сравнения тверже в народах, признающих внешние религиозные учения - у евреев, магометан, чем у так называемых христиан.
Стр. 87, строки 8–12.
Вместо: У тех есть определенное наложничество, кончая: под видом воображаемого единобрачия. - в лит. ред.: У тех есть ясные, точные внешние определения брака, у христиан же нет никакого.
Стр. 87, строки 13–16.
Вместо: Только потому, что над некоторой частью соединяющихся кончая: что живут в единобрачии. - в лит. ред.: Только изредка над некоторой малой частью из совершающихся в действительности половых общений производя через духовенство известную церемонию, называемую ими церковным браком, люди нашего общества живут в полной распущенности многоженства и многомужества, не подчиняясь в половых общениях никаким определениям и предаваясь в этом отношении ужасающим половым порокам, воображая, что они живут в том единобрачии, которое исповедуют.
Стр. 87, строки 17–18.
Вместо: Христианского брака быть не может и никогда не было, как никогда не было и не может быть - в лит. ред.: Христианского брака быть не может, как не может быть
Стр. 87, строки 24–28.
Вместо: Идеал христианина есть любовь к Богу и ближнему, кончая: и потому с христианской точки зрения - падение, грех. - в лит. ред.: Идеал христианина не есть брак, но любовь к Богу и ближнему, и потому для христианина плотское общение в браке не только не может представляться законным, праведным и счастливым состоянием, каким оно представляется в нашем обществе, нашими церквами, а всегда падением, слабостью, грехом.
Стр. 87, строка 29-стр. 88, строка 11.
Вместо: Вступление в брак не может содействовать служению Богу и людям кончая: т. е. быть вполне целомудренным (Мф. XIX, 10–12) - в лит. ред.: Христианского брака никогда не было и не может быть. Христос не женился и не устанавливал брака, и ученики его не женились. Брака христианского не может быть, но есть христианское отношение к браку. Отношение это таково: христианин, я говорю не про того человека, который считает себя христианином потому, что его крестили, и он говеет каждый год, а про христианина, руководящегося в своей жизни учением Христа, христианин не может смотреть на плотское общение иначе как на отступление от учения, как на грех, как это и сказано в Матф. V, 28 (так называемый христианский обряд брака не может ни на волос изменить этого), и потому никогда не будет желать брака, а всегда будет избегать его.
Если же христианина застанет познание истины уже в браке, или, не преодолев слабости любви, христианин вступит в половое общение, при условиях церковного брака или без них, то он не может делать ничего иного, как, не покидая жены (или жена мужа, если говорить о женщине), стремиться вместе с участницей (или участником) греха к освобождению себя от него - к наибольшему целомудрию в браке и к конечному идеалу, к замене плотской любви чистыми отношениями брата и сестры. Таково христианское отношение к браку, и иного нет и не может быть для человека, руководящегося в жизни учением Христа.
Стр. 88, строка 12.
Вместо: мысли эти покажутся странными - в лит. ред.: мысли, высказанные в рассказе и здесь, покажутся странными и неясными.
Стр. 88, строки 15–16.
Вместо: мысли ли эти или жизнь миллионов людей и моя? - в лит. ред.: мысли ли, которые кажутся справедливыми, или жизнь людей и моя?
Стр. 88, строки 17–18.
Вместо: когда приходил к тем убеждениям, которые теперь высказываю: - в лит. ред.: когда писал свой рассказ.
Стр. 88, строки 20–21.
Вместо: не верить нельзя было. - в лит. ред.: не верить нельзя и разуму и совести.
Стр. 88, строка 21.
Вместо: И как ни противоречат - в лит. ред.: И как ни странны, как ни противоречат
Стр. 88, строка 24-стр. 91, строка 30.
Слов: Но всё это общие соображения, кончая: но единственно возможно. - в лит. ред. нет.
Стр. 91, строка 31.
Вместо: "Человек слаб, - в лит. ред.: "Но человек слаб,
Стр. 91, строка 31.
Вместо: говорят люди. - в лит. ред.: говорят на это.
Стр. 91, строка 32.
Вместо: "руки мои слабы, и я не могу - в лит. ред.: "рука моя слаба, я не могу
Стр. 91, строка 37 - стр. 92, строка 13.
Слов конца "Послесловия": Нельзя, познав христианское учение идеала, кончая: А и то и другое дано нам. - в лит. ред. нет.
НЕОПУБЛИКОВАННОЕ, НЕОТДЕЛАННОЕ И НЕОКОНЧЕННОЕ
** [ПЕРВАЯ РЕДАКЦИЯ "КРЕЙЦЕРОВОЙ СОНАТЫ".]
Мы ѣхали 2-е сутки.
Въ вагонъ входили и выходили ѣдущіе на короткія разстоянія, но трое ѣхали уже 2-ю ночь. Это были - невысокій человѣкъ въ хорошемъ платьѣ, съ пріятными мягкими пріемами, лѣтъ 50, молодая некрасивая дама, скромно, хорошо одѣтая, съ умнымъ и пріятнымъ лицомъ, и средняго роста худощавый человѣкъ, съ желтымъ цвѣтомъ лица, черными блестящими глазами, быстро перебѣгавшими съ предмета на предметъ, и съ быстрыми нервными движеніями и съ рано посѣдѣвшими густыми и вьющимися жесткими волосами. Этотъ господинъ везъ съ собой дѣвочку 3-хъ лѣтъ и ухаживалъ за ней, какъ нянька или мать. И дѣвочка миленькая, очевидно, привыкла къ нему, какъ къ нянькѣ или матери, и властвовала надъ нимъ. Со всѣми пассажирами и кондукторами этотъ госдодинъ былъ какъ будто грубъ: такъ онъ рѣзко отрывалъ свои слова, какъ будто онъ говорилъ: что нужно, я вамъ скажу, сдѣлаю, а въ остальномъ оставьте меня въ покоѣ. Не желаю съ вами сближаться и не нуждаюсь ни въ комъ. A вмѣстѣ съ тѣмъ мнѣ казалось, что ему мучительно одиночество и что ему нужно говорить съ кѣмъ нибудь. Онъ видѣлъ, что я понимаю это, и когда глаза наши встрѣчались, что случалось часто, онъ отворачивался и все таки не вступалъ ни съ кѣмъ въ разговоръ. Когда въ вагонъ попала старуха съ мѣшками и не могла успѣть внести ихъ, онъ вдругъ выскочилъ, какъ будто онъ хотѣлъ ее вытолкать, и схватилъ ее мѣшки, испугавъ ее (она, вѣрно, думала, что онъ ихъ выкинетъ), внесъ ихъ, уложилъ ихъ ей и, сунувъ, посадилъ ее и быстро вернулся на свое мѣсто, издавъ какой-то странный звукъ, которымъ онъ и все время пугалъ пассажировъ, звукъ похожій или на начатую и оборванную рѣчь или на сдержанный не то смѣхъ, не то рыданіе. Господинъ пріятный въ обращеніи и съ хорошими сафьянными мѣшочками познакомился ужъ въ началѣ перваго дня съ дамой и со мной, и мы ѣхали какъ знакомые, неразъ услуживая другъ другу. И то читали книжки или газеты, а то разговаривали другъ съ другомъ и съ входящими разговорчивыми пассажирами. Сѣдой господинъ сидѣлъ все одинъ съ своей дѣвочкой наискосокъ противъ меня, глядя передъ собой и быстро поворачиваясь на каждое входящее лицо и изрѣдка испуская свои странные звуки. Господинъ съ хорошими вещами хотѣлъ было заговорить съ нимъ. Дама хотѣла черезъ дѣвочку сблизиться, но онъ не давался, обрывалъ свои рѣчи и отзывалъ дѣвочку. Только со мной, какъ съ сосѣдомъ, онъ вошелъ въ нѣкоторое общеніе. Я уступилъ ему свое мѣсто. На 2-е сутки путешествія, когда смерклось, кондукторъ зажегъ фонарь, и на большой станціи вышло и вошло нѣсколько новыхъ пассажировъ. Господинъ съ хорошими вещами и пріятная дама пошли пить чай, вернулись оживленные и еще болѣе добрые и общительные. Противъ ихъ лавочки сѣлъ высокій желтый старикъ въ длинномъ пальто и бобровомъ картузѣ съ длиннымъ козырькомъ. Молодой человѣкъ, прикащикъ, познакомившись съ господиномъ съ хорошими вещами и съ дамой, хотѣлъ услужить имъ и сказалъ старику, что мѣсто это занято. Старикъ, не отвѣчая, сѣлъ, прямо глядя передъ собой. Когда вошелъ господинъ съ хорошими вещами съ дамой, прикащикъ опять обратился къ старику:
- Я говорилъ вамъ, что занято.
Старикъ также упорно смотрѣлъ передъ собой, какъ будто готовый разразиться чѣмъ-то дурнымъ, но господинъ съ хорошими вещами не далъ ему времени.
- Сдѣлайте одолженіе, - сказалъ господинъ съ хорошими вещами, - всѣмъ мѣсто будетъ; спать еще рано. Побесѣдуемъ. И сѣлъ съ дамой. Старичекъ сказалъ, что онъ только на 3 станціи. Господинъ съ хорошими вещами обратился къ сосѣдкѣ и сталъ продолжать разговоръ. У нихъ нашелся общій знакомый. Общій знакомый ихъ имѣлъ несчастье съ женой: онъ ли, она ли его оставила, но они разошлись, и у нихъ было разводное дѣло. Я прислушивался къ разговору.
- Да, сколько теперь этихъ разводовъ, - сказалъ господинъ съ хорошими вещами. - У насъ въ Петербургѣ это безпрестанно.
- А это все отъ того, что я и говорила, что женщина была раба совсѣмъ, а теперь полураба, - сказала дама.
- Въ этомъ я не согласенъ съ вами, - улыбаясь сказалъ господинъ съ хорошими вещами, какъ бы о предметѣ, который уже былъ разобранъ имъ, и, взглянувъ на старика, сидѣвшаго противъ и смотрѣвшаго на него, спросилъ, отчего это прежде не было.
- Было и прежде, только меньше, - сказалъ старикъ. - По нынѣшнему времени нельзя этому не быть.
- Отчего же вы думаете? - спросила дама. - Отчего нельзя этому не быть?
- А потому, что волю себѣ дали, сударыня, - сказалъ старикъ.
- Какъ? Какую волю?
- Прелесть разводить стали, - сказалъ старикъ. - И женются-то не по людски. Всякій пупленокъ ужъ объ любви говоритъ. По любви и женятся, а не какъ Богъ велитъ.
Дама даже разсмѣялась.
- Да какъ же безъ любви?
Съ этихъ словъ начался оживленный разговоръ, и я пересѣлъ на сосѣднюю лавочку, чтобы слушать.
- Да какъ же, вѣдь это единственная связь. Напротивъ, отъ того, что этаго нѣтъ, нѣтъ настоящей любви между молодыми людьми, а ихъ женятъ, отъ этаго и выходятъ дурные браки.
Господинъ съ хорошими вещами не далъ отвѣчать старику и тоже напалъ на него.
- Такъ неужели же лучше бракъ по домострою, когда брачущіеся не видали даже другъ друга, не знали, есть ли симпатія, а выходили изъ-подъ фаты по волѣ родителей?
- Да позвольте, - оживленно говорилъ старикъ.
Голоса такъ оживились, что прикащикъ съ другого конца пересѣлъ къ проходу и перегнулся въ темнотѣ къ разговаривающимъ.
- Нѣтъ, ужъ это время прошло… - заговорила дама.
Но господинъ съ хорошими вещами остановилъ ее:
- Нѣтъ, позвольте имъ выразить свою мысль.
Старикъ дожидался. Когда затихли, онъ сказалъ:
- Вотъ то-то и бѣда, сударыня, - сказалъ онъ, обращаясь все къ дамѣ, - что по любви женятся, а не по закону.
- Да что жъ вреднаго въ любви? Вѣдь это самое высшее чувство.