Вдруг ничего не дается. Вспомните, как учились вязать, читать, писать? Сколько было трудов! А теперь все это – заурядное дело. Так и с душой будет. Теперь трудновато ладить с помыслами. А потом ничего. Легко станет. Только не надо пересекать борьбы с ними… А всё бороться и бороться.
Что не видите успехов, это не худо, а хорошо. Беда, когда увидите. Только не видя успехов, прилагайте ревнование и молитву об успехе, а беспечности не предавайтесь.
Чувство бессилия "самому" спастись в порядке вещей, но не чаяние спасения должно выбросить из словаря христианского… Ибо имеем Господа Спасителя, о нашем спасении пекущегося и нас к тому всячески располагающего и укрепляющего.
Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).
Кто стыдится и краснеет за свое несовершенство… тот горд мнимыми своим совершенствами.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Из твоих суждений и рассуждений ясно показывается, что ты желаешь видеть, как на ладони своей, свое спасение. Но такое ясное видение может приводить человека или к гордости, или к разленению, а неполезное и не дается людям.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).
А что страсти не отступают, то сие по смотрению Божию. Пишут Святые Отцы, что страсти и падения смиряют человека, приводят его в сокрушение сердечное и тем привлекают ему Божие милосердие.
Преподобный Иосиф Оптинский (1837–1911).
Вам хочется не только быть хорошею и ничего не иметь худого, но и видеть себя таковою. Желание похвально, а чтобы видеть свои добрые качества, это уже есть пища самолюбию. Да хоть бы мы все повеленное сотворили – все должны считать себя неключимыми рабами, а мы, и во всем быв неисправны, не имеем в мыслях себя таковыми, а потому и смущаемся, вместо того, чтобы смириться. Потому нам Бог и не подает силы к исполнению, чтобы мы не возносились, а смирялись и приобрели бы залог смирения.
Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860).
Если, подвизаясь, человек все равно продолжает спотыкаться и не меняется, то причина в его эгоизме, себялюбии и своекорыстии. Такому человеку не хватает смирения и любви, и это препятствует божественному вмешательству. Сам человек не дает Богу ему помочь. К примеру, если Бог поможет такому человеку преодолеть какую-то страсть, то он припишет это себе и возгордится, потому что решит, что справился со своей страстью сам.
Старец Паисий Святогорец (1924–1994).
Если некоторые из отцов написали о том, что есть чистота души, что есть здравие ее, что бесстрастие, что видение, то написали не с тем, чтоб мы искали их преждевременно и с ожиданием… Те, в которых живет ожидание, стяжали гордыню и падение… Искание с ожиданием высоких Божиих даров отвергнуто Церковию Божиею. Это – не признак любви к Богу, это – недуг души.
Преподобный Исаак Сирин (VII век).
Если страсть тревожит нас, то мы не должны этим смущаться: смущаться тем, что тревожит нас страсть, есть дело неразумия и гордости и происходит от того, что мы не знаем своего душевного состояния и избегаем труда, как сказали Отцы. Потому мы и не преуспеваем, что не знаем меры нашей и не имеем терпения в начинаемых нами делах, но без труда хотим приобрести добродетель. Чему удивляется страстный, когда страсть тревожит его? Зачем смущается? Ты стяжал ее, имеешь в себе и смущаешься! Принял в себя и залоги ее, говоришь: зачем она тревожит меня? Лучше терпи, подвизайся и моли Бога.
Преподобный Дорофей Палестинский († 620).
Хорошо, что Вы видите свои недостатки, они гораздо хуже и их больше, чем Вы видите, но из-за этого не следует приходить в уныние, безнадежие или даже в отчаяние. Это должно приводить в смирение и приводит всех тех, кто стремится к Господу. К этому именно состоянию относятся слова: любящему Господа вся поспешествуют во благое, т. е. служит к пользе душевной. Без недостатков и слабостей мы возгордились бы.
Игумен Никон (Воробьев) (1894–1963).
Успех духовной жизни измеряется глубиной сокрушения сердечного и смирения, без коих все суета и прелесть.
Игумен Никон (Воробьев) (1894–1963).
Пишешь, что двадцать пять лет читаешь и слушаешь и питаешься словом Божиим, а толку нет. Какой же ты хочешь иметь толк? Или хочешь увидеть себя во всем исправной и святой? Но так в духовной жизни не бывает. Будь довольна тем, что видишь свои недостатки, ибо от этого незаметно, постепенно приходит, хотя и в малой степени, смирение.
Наш должен быть труд, а успех зависит от благодати; благодать дается не за труды, а за смирение: кто насколько смирится, настолько и благодать приходит.
Схиигумен Иоанн (Алексеев) (1873–1958).
Как смиряться при успехах?
Благодатию Божиею есмь то, что есмь.
(1 Кор. 15, 10).
Не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь.
(2 Кор. 10, 18)
Кто хвалится, тот с горы свалится.
Чем хвалимся, на том и провалимся.
Хвали жизнь при смерти, а день вечером.
Русские пословицы.
И праведник не безопасен от падения, если вознерадит.
Святитель Филарет, митрополит Московский (1783–1867).
Столпы и чудотворцы падают, как видим в историях; чего уж ожидать тростям сокрушенным?
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
В этой жизни, которая называется "сплошным искушением", никто не может быть спокоен за себя: если он мог стать из плохого хорошим, это ещё не значит, что он не станет из хорошего плохим. Только надеяться, только полагаться на твердо обещанное Твое милосердие!
Блаженный Августин (354–430).
Не гордись тем, что ты стоишь, а опасайся, чтобы не упасть.
Святитель Иоанн Златоуст († 407).
Раз или два победив раздражительность и похотливость, эти самые мучительные из всех страстей, не давай себе покоя и не думай, что победил ты совершенно и стал свободным от всякой борьбы. Но и после самой великой победы бодрствуй и заботься о том, чтобы не утратили славы прежние победные памятники. Ибо многие, не говорю – трижды, но тысячекратно одержав победу, впоследствии стали добычей врагов; и когда после многих победных торжеств их отводили в плен, представляли собой жалкое зрелище. Представив это, некто из апостольского лика взывал, говоря: наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду (2 Ин. 1, 8).
Преподобный Исидор Пелусиот (V век).
В благодушии должно наипаче иметь некоторое плотское лишение, дабы не впасть в беспечность и не погубить трудами приобретенного.
Иеромонах Арсений Святогорец (XIX в.).
И успехами не хвались, и при погрешностях не отчаивайся.
Не велик труд положить основание, трудно совершить здание. И чем выше возводится здание, тем больше представляет оно трудов строителю до самого окончания дела.
Преподобный Ефрем Сирин (IV век).
Содержи всегда в памяти превосходящих тебя добродетелью, чтобы непрестанно видеть в себе недостаток против их меры.
Преподобный Исаак Сирин (VII век).
Как можно более опасайтесь увлекаться мнением о своем исправлении. За это бываем оставляемы помощию Божиею, потому-то и падаем при нашествии искушений со стороны ближних, делающих нам неприятности; и помните, что это бывает смотрением Божиим к познанию нашей немощи, – дабы мы смирились.
Это очень может сделаться, что и все пороки от тебя отойдут, а останется один, который может все прочие собою заменить, это – гордость. Мы и не увидим, как она вкрадется, и довольна одна к погибели души.
Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860).
Как скоро начнем присвоять себе хоть малую частичку праведности, это худо. Тут скорее надобно поднимать сварливую брань на себя.
Внутреннему труду конца нет, и никто не может сказать, что вот, наконец, такая сторона улажена и не требует борьбы. В то самое время, как кто подумает, что одолел какую-либо слабость или страсть, враг воздвигнет сильнейшую бурю.
Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).
Смиренно считая себя всегда, до самой смерти, способным ко всякому греху, к малому и большому (по нашему пониманию), надо усердно молиться Господу о помощи "да не внидем в напасть". Самомнение не заботится о хранении себя и бывает причиной великих падений; соблазны берут верх и низлагают человека.
Преподобный Никон Оптинский (1888–1931).
Когда представишь себе, что конечная цель человека – вечное совершенствование: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48), – делается понятным смирение святых. Пред ними предносился Господь – всесвятейшее Существо, бесконечное добро и вот, поверяя этим последним свое собственное душевное состояние, они справедливо, всегда искренно, сознательно и убежденно вменяли себя в ничто.
Свщмч. Арсений (Жадановский), еп. Серпуховской (1874–1937).
Когда враг вносит помыслы самохваления – тогда только надо припомнить прежние грехи, чтобы смирить себя.
Не верь себе, пока не ляжешь в гроб; имей смирение и никого не осуждай ни в чем. Ведь были такие подвижники, которые видели славу святых и такую имели благодать от Бога: творили чудеса, возложением рук исцеляли больных. Люди прославляли их, и они возмечтали о себе дьявольской гордостью, благодать отошла от них, и они вели жизнь распутную на посмешище людям.
Человек чем к Богу больше приближается, тем больше видит себя грешнее.
Схиигумен Иоанн (Алексеев) (1873–1958).
Брат! что скажу тебе я, вовсе ничего не сделавший? Хотя ты и говоришь, что ты делаешь и делаешь, но я не помню ничего о себе, кроме того, что всегда прогневляю Бога делами моими, и потому ничего не ожидаю от дел; надеюсь же спастись, ради человеколюбия Его, ибо Он умер для спасения грешных.
Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн (VI век).
Когда потеря какой бы то ни было части твоего имущества (впрочем, не от твоего безрассудства происшедшая) будет для тебя то же, что и приобретение, а приобретение – что потеря, бесчестие – что честь, а честь – как бесчестие и досаждение – как ласка, простая и грубая пища – как изысканная и сладкая, а эта последняя противна, как искусственная и расслабляющая душу и тело, когда, видя благопоспешество ближнего в делах, будешь ему сорадоваться, а видя неблагопоспешество, будешь сострадать его горю, как своему, когда всякий труд будет для тебя сладостен, а бездействие и леность – противны и ужасны, тогда именем Господа Иисуса Христа можешь похвалиться, что ты победил страсти.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Странно видеть в себе готовность к совершению любого самого тяжкого греха. Это бездна, это адская пропасть, это вечная мука и смерть.
И вижу, и знаю, если только буду поставлен в тяжелые условия выбора между верностью Господу и предательством Его, то буду предателем. А значит, я и сейчас предатель, если в моей воле живет готовность на предательство.
Живу и верность соблюдаю только внешне, по милости Божией, но Господь видит немощь мою и не попускает обстоятельств и тяготы выше меры.
От тайных моих очисти мя, Господи!
Видеть это надо всегда и непрестанно взывать о помощи, о помиловании.
Иеромонах Василий Оптинский (Росляков) (1960–1993).
Преуспевать в добродетели значит преуспевать в смирении.
Святитель Василий Великий (330–379).
Если в подвижнике нет искреннего сердечного чувства греховности и сокрушенного сердца, то такой подвижник обязательно находится в прелести.
Игумен Никон (Воробьев) (1894–1963).
О хранении совести
Если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё… Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним.
(1 Ин. 3, 20–22).
Счастлив тот, у кого совесть спокойна.
Русская пословица.
Спокойствие совести есть начало вечной жизни. С ним – радость в бедности, без него – ужас в изобилии.
Протоиерей Валентин Амфитеатров (1836–1908).
Совесть чистая есть великое утешение. Лучше от единой совести утешиться, хотя бы и весь свет порочил, нежели от совести обличаться, хотя и весь свет хвалит.
Не делай того, что совесть возбраняет тебе делать, ибо, что совесть непогрешительная возбраняет, то возбраняет и закон Божий.
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
Всякое неразумное послабление себе есть осквернение совести, засорение "ока" совести со всеми последующими печальными последствиями. Это прямо и непосредственно разрушает нашу волю, т. е. подтачивает нашу духовную жизнь.
Иеромонах Петр (Серегин) (1895–1982).
Человек не должен делать ничего такого, о чем знает, что он делает это с намерением оскорбить ближнего… и это значит хранить свою совесть в отношении к ближнему. А хранение совести в отношении к вещам состоит в том, чтобы не обращаться небрежно с какой-либо вещью, не позволять ей портиться, и не бросать ее как попало, а если увидим что-нибудь брошенное, то не должно пренебрегать этим, хотя бы оно было и ничтожно, но поднять и положить на свое место.
Преподобный Дорофей Палестинский († 620).
Покой совести есть первое условие мирных отношений к Богу, а эти последние составляют условия преуспеяния духовного во внутренней жизни.
Будь чист и непорочен в жизни и не допускай, чтоб совесть обличала тебя в чём-либо, большом или малом: коль же скоро погрешишь о чём, очищай себя покаянием.
Чем обеспокоиваема бывает совесть, всё тотчас надобно оставить.
Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).
Подыскивание оправданий себе не может успокоить совести, оно только больше расстраивает человека.
Преподобный Никон Оптинский (1888–1931).
Совесть человека похожа на будильник. Если будильник позвонил, и зная, что надо идти на послушание, сейчас же встанешь, то и после всегда будешь его слышать, а если сразу не встанешь несколько дней подряд, говоря: "Полежу еще немножко", то в конце концов просыпаться от звона его не будешь.
Преподобный Иосиф Оптинский (1837–1911).
Совершая грех в первый раз, человек чувствует некое обличение, переживает. Сделав тот же грех повторно, он испытывает меньшее обличение, и если он невнимателен и продолжает грешить, то его совесть очерствевает.
Если совесть человека спокойна, то, даже имея скорби, расстройства и тому подобное, человек чувствует в себе божественное утешение.
Старец Паисий Святогорец (1924–1994).
Совесть – дело деликатное, и, если она тревожит, к ней прислушиваться надо, ведь она отступит в противном случае, и не будет самого верного контролера в жизни нашей.
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910–2006).
Добрая совесть приобретается молитвою, а чистая молитва – совестью. Они по естеству своему одна в другой имеют нужду.
Преподобный Марк Подвижник (IV–V вв.)
"Нарушить слово, данное себе, – не грех?"
Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его.
(Чис. 30, 3).
Если же отец ее, услышав, запретит ей, то все обеты ее и зароки, которые она возложила на душу свою, не состоятся, и Господь простит ей, потому что запретил ей отец ее.
(Чис. 30, 6).
Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех… Что вышло из уст твоих, соблюдай и исполняй так, как обещал ты Господу Богу твоему добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими.
(Втор. 23. 21–23).
Сеть для человека – поспешно давать обет, и после обета обдумывать.
(Притч. 20, 25).
Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни.
(Еккл. 5, 3).
Непосильных подвигов брать на себя не должно, но если на что решился, то должен исполнить во что бы то ни стало. В противном случае раз не исполнишь, другой, третий, а там будешь думать, зачем ты и делал-то это, т. к. это совершенно напрасно.
Св. праведный Алексий Мечев (1859–1923).
Есть безрассудные обеты и неудобь исполнимые. В этом надобно предоставить на рассуждение духовного отца, он может переменить на другой удобоисполнимый.
Преподобный Макарий Оптинский (1788–1860).
Пишешь… что ты, по какому-то обстоятельству, дала обещание ежедневно читать акафист великомученице Варваре, а теперь при чтении других акафистов не имеешь времени для этого. По крайней мере, читай ежедневно хоть по три икоса и кондака. Объясни о своем обещании матушке игуменье N. Ежели этого не можешь исполнить исправно, тогда на каждой исповеди объявляй духовнику о своем обещании и неисправности.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).