Когда сядешь за стол и начнешь раздроблять хлеб, то, ознаменовавши оный трижды знамением креста, благодари таким образом: "Благодарим Тебя, Отче наш, за святое воскресение Твое, ибо Ты явил оное нам чрез отрока Твоего Иисуса. И, как хлеб сей, лежащий на трапезе, некогда состоявший в различных зернах, будучи совокуплен, сделался едино, так да соберется Церковь Твоя от конец земли в царствие Твое, потому что Твоя есть сила и слава во веки веков. Аминь". Когда же, раздробив хлеб, положишь его на стол и хочешь сесть за трапезу, тогда прочти всю молитву "Отче наш". Когда встаешь из-за стола, то опять произнеси молитву "Благословен Бог" и трижды повтори: "Щедр и милостив Господь: пищу даде боящимся Его"; "Слава Отцу и Сыну, и Святому Духу и ныне, и присно, и во веки веков".
После сего славословия продолжай молиться так: "Бог Вседержитель и Господь наш Иисус Христос, имя, высшее всякого имени! Благодарим и хвалим Тебя, что Ты удостоил нас насладиться Своими благами, телесною пищею; – молим и взываем к Тебе: Господи, даруй нам и небесную пищу; даруй нам бояться страшного и честного имени Твоего и не преступать заповедей Твоих; закон Твой и оправдания Твоя вложи в сердца наша, освяти наш дух, душу и тело чрез возлюбленного Твоего Сына Иисуса Христа и Господа нашего, с Которым Тебе подобает слава, держава, честь и поклонение во веки веков. Аминь".
Святитель Афанасий Великий († 373).
Во время обеда представляй Отца Небесного, отверзающего руку Свою, чтобы напитать тебя; никогда не оставляй молитвы перед обедом, и во время его представляй, что Иисус обедает с тобою; удели от своего стола и нищим.
После стола считай себя как бы одним из тех, который в числе пяти тысяч напитал чудесно Иисус Христос; и возблагодари Его от сердца и моли, чтобы Он не лишил тебя небесной пищи – слова Своего и Святых Тела и Крови Христовых…
Во время ужина вспоминай о последней вечери Иисуса Христа, моли Его, чтобы Он удостоил тебя вечери небесной.
Св. праведный Алексий Мечев (1859–1923).
"Долгий сон – требование организма"
Сонливый да ленивый – два родные братца.
Много спать – добра не видать.
Кто рано встает, тому Бог подает.
Русские пословицы.
Многий сон происходит иногда от насыщения; иногда же от поста, когда постящиеся возносятся; иногда от уныния, а иногда и просто от естества.
Бодрственное око очищает ум, а долгий сон ожесточает душу.
Излишество сна – причина забвения; бдение же очищает память.
Как много пить зависит от привычки, так и много спать.
Преподобный Иоанн Лествичник († 649).
Насыщение сном возбуждает страсти в теле; умеренным бдением охраняется сердце от страстей. Излишний сон сообщает сердцу дебелость, умеренное бдение изощряет его.
Преподобный Исаия († 370).
Кто долго спит, для того интересы духовные делаются чуждыми, молитва трудною, наружною и несердечною, а интересы плоти становятся на первом плане – пища и питие, прибыль, игры, разные увеселения. Излишний сон вреден, расслабляет душу и тело.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Святые отцы по четыре спали, нам по шесть велели, а по десять нигде не сказано.
Преподобный Иосиф Оптинский (1837–1911).
Со своим сном надо бороться. Надо иметь желание и решение встать, тогда вы встанете вовремя. А если нет желания и решения встать во что бы то ни стало, то если бы над тобой колокольня была, и то проспишь.
Если лег хоть на минуту после того, как позвонил будильник, обязательно проспал. Это бесы нам говорят, чтобы мы еще полежали самую чуточку, как ляжем – моментально засыпаем.
Есть маленький секрет, чтобы вставать легко к утрени и не просыпать: не осуждать тех, кто просыпает и опаздывает. Если не будете осуждать других, то и вам будет легко.
Преподобный Варсонофий Оптинский (1845–1913).
Принуждай себя вставать рано и в определенное время. Без особенной причины не спи больше семи часов.
Как скоро пробудишься от сна, тотчас вознеси мысль свою к Богу и сделай на себе со благодарением крестное знамение, помышляя о распятом Господе Иисусе Христе, Который для нашего спасения умер на кресте.
Немедленно встань с постели, оденься и не позволяй себе долго нежиться на мягкой постели и оставаться неодетым.
Св. праведный Алексий Мечев (1859–1923).
О курении
Неизвестное природе лакомство прахом и дымом худородного зелия.
Святитель Филарет, митрополит Московский (1783–1867).
Табак расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает здоровье медленной смертью. Раздражительность и тоска – это следствие болезненности души от табакокурения.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).
Курение – прямо противоестественное дело. Уста даны вовсе не для того, чтобы есть ими дым. Дым не питателен, спросите хоть у кого угодно, и пищеварению не способствует. Дыхание существует у нас вовсе не для того, чтобы дышать дымом.
Табак – подслащенная пилюля дьявола, которую он дал плоти, прикрываясь мнимой ее потребностью, ее похотью бессмысленной. Четыре зла разом делает через табак дьявол: время драгоценное убивает, жизнь сокращает, самую глупую роскошь производит и у нищих насущное пропитание отнимает.
Тление твоей сигары или папиросы изображает весьма хорошо тление твоего сердца в огне страстей: как тлеет твоя сигара во рту у тебя, так тлеет твое сердце в огне разных страстей. И как страсти – постоянная и великая насмешка дьявола над бедными людьми, так курение табаку есть новая насмешка его над ними.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Низость и пошлость мотивов у начинающих курить – быть как все, боязнь насмешек, желание придать себе веса. Одновременно – психология труса и жулика. Отсюда отчуждение от семьи и друзей. Эстетически – это пошлость, особенно невыносимая у девиц. Психологически – курение открывает дверь всему запрещенному, порочному.
Курение и всякий наркоз затмевают наше чувство чистоты, целомудрия… Спроси всякого курящего – несомненно, начало курения было для него в каком-то смысле падением.
Священник Александр Ельчанинов (1881–1934).
"Жить без удовольствий – скучно"
Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это – от руки Божией; потому что кто может есть и кто может наслаждаться без Него?
(Еккл. 2, 24–25).
Сластолюбивая заживо умерла.
(1 Тим. 5, 6).
Не наслаждение – удел грешника; удел его – плач и покаяние.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867).
Кто что любит и чем бывает связан в этом веке, на то, без сомнения, и обменивает Небесное Царство, а что всего хуже, то признает Богом.
Преподобный Макарий Великий (IV век).
Краткая греха есть сладость, но вечная смерть последует.
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
Не наслаждайся наслаждениями мира! Иначе умрешь несчастною смертью.
Человек сластолюбивый ни на какое дело не гож.
Не будь сластолюбив; ибо сластолюбивых Бог не слушает.
Преподобный Антоний Великий (251–355).
Когда пчелы будут прогнаны дымом из улья, тогда взимается сладостный труд их: так и плотское наслаждение изгоняет страх Божий из души и губит всё благое дело ее.
Преподобный Пимен Великий († 450).
Кто члены свои предает сладострастию, тот будет скорбеть не только в будущем, но и в настоящем веке, если не покается скоро, ибо уподобится брошенному рубищу, которое сперва все таскают, а напоследок гнушаются им и попирают ногами.
Преподобный Ефрем Сирин (IV век).
Кто паче должного насладился телесными удовольствиями, тот отплатит за этот излишек сторичными болезнованиями.
Преподобный Марк Подвижник (IV–V вв.)
Не безумие ли, за стакан сладости пить море горечи.
Иеромонах Арсений Святогорец (XIX в.).
Всё опротивеет нам и не будет приятно – ни театр, ни маскарад, никакое суетное собрание, никакая суетная вещь и никакой суетный разговор: всё это омерзеет, когда душа всеми чувствами возжелает искать Царствия Божия и радоваться о едином Господе.
Монах Георгий (Стратоник), затворник Задонский (1789–1836).
Нам кажется, что мы можем любить Бога, любить добро и в то же время любить мир, дозволять себе удовлетворение страстей… В действительности сердце человеческое не может двоиться; это не свойственно природе нашей души; к двум противоположным предметам нельзя чувствовать любви, наше сердце может предпочтительно любить что-либо одно.
Протоиерей Валентин Амфитеатров (1836–1908).
Преданный суесловию и развлечению душою и телом – блудник; одобрявший его поведение и принимающий в таком поведении участие – прелюбодей, находящийся в общении с ним – идолослужитель.
Преподобный Исаак Сирин (VII век).
Воздержание учит воздерживаться от всего, что не необходимой потребности удовлетворяет, а только доставляет удовольствие, не позволяет касаться ничего, кроме необходимого для жизни, не дает гоняться за приятным, а велит искать лишь полезного, и пищу и питие соразмерять с нуждою, не допускать в теле собираться излишней мокротности, и только жизнь тела поддерживать, соблюдая его свободным от похотных стремлений.
Преподобный Максим Исповедник († 662).
Да для чего же, говоришь ты, со злом сопряжено великое удовольствие, а с добродетелью великий труд и тягость? Но какая же была бы тебе и благодать, или за что ж бы ты получил награду, если бы это было дело нетрудное?
Скажи душе своей: ты скорбишь о том, что я лишаю тебя удовольствия; но радуйся, потому что сим я готовлю для тебя Небо. Ты трудишься не для человека, но для Бога; потерпи же немного, и ты увидишь, сколь великая произойдет от сего польза; пребудь твердой в жизни настоящей, и ты получишь неизреченную свободу.
Святитель Иоанн Златоуст († 407).
Печалится непохвальной печалью не улучивший плоских утех; презревший же их беспечален пребывает.
Преподобный Фалассий (VII век).
Каждое веселье света оканчивается печалью.
Преподобный Иосиф Волоцкий († 1515).
Сладость плотская и сладость духовная несовместимы в человеке. Потому, желающий сердечной, духовной сладости боится вкушать плотских сладостей, чтоб они не изгнали сладости Духа Святого.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Развлечения дают забыться на минуту: а потом с большею безжалостностию предают тоске и скуке.
Кто еще из желающих спасения станет говорить, что жестокое житие, скорбные лишения, трудные подвиги не нужны для спасения, что можно обойтись и без них, что если и избирали некоторые такой путь, то это зависело будто от их произвола, а не было необходимо? Такими мыслями прикрывается расслабление воли, сластолюбие сердца и самосожаление – враг всякого добра.
Сердце держите, чтоб оно было непричастно сластям века сего – чарующим и одуряющим.
За пределами сей жизни Спаситель обещает всякие утешения, такое обилие благ, которых мы обнять не можем, и таких благ, которых не можем изъяснить, а дотоле Он никому не позволяет искать утешений, и там возвеселит сердца верных своих только в награду за скорби, поднятые здесь, и потому предварительно ублажает Он только нищих духом, плачущих, алчущих и жаждущих.
Святитель Феофан, затворник Вышенский (1815–1894).
Воздержание и послушание многим принесло пользу, а необузданная свобода иным много повредила, а иных и совсем погубила. А мы ведь решились искать спасения, то и да держимся всего приводящего к спасению, а отводящего от оного всячески да удаляемся.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).
Гордыня и смирение
Что такое смирение?
Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит.
(Пс. 50, 19).
Смирение состоит в том, чтобы ни в каком случае не почитать себя за нечто, во всём отсекать свою волю, повиноваться всем и без смущения переносить то, что постигает нас отвне.
Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн (VI век).
Смирение состоит в том, чтобы уступать другим и считать себя хуже всех. Это гораздо покойнее будет.
Преподобный Амвросий Оптинский (1812–1891).
Когда и кто смиренномудр бывает? Когда языка не имеет – сказать кому-либо, что он нерадив, или отвечать обидевшему; очей не имеет – видеть прегрешения другого; слуха не имеет – слышать неполезное для души его; рук не имеет – одолеть кого; и ни на кого не возлагает вину чего-либо а все на грехи свои.
Преподобный Исаия († 370).
Быть смиренным – значит считать себя достойным за грехи всякого унижения, оскорбления, гонения, побоев; а быть кротким – значит в незлобии сердца переносить неправды относительно нас, ругательства и пр., и молиться за врагов своих.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Смирение есть некая таинственная сила, которую по совершении всего Божественного бытия воспринимают совершенно святые. И не иначе, как только одним совершенным в добродетели сила эта дается силою благодати, поскольку они естеством могут принять ее по определению Божию: потому что добродетель эта заключает в себя всё. Как тень следует за телом, так и милость Божия за смирением.
Преподобный Исаак Сирин (VII век).
О, блаженное смирение, ты божественно, ибо преклонило небеса и воплотилось в человечество и грехи всего мира пригвоздило ко Кресту.
Схиигумен Иоанн (Алексеев) (1873–1958).
Ты видишь, что все вокруг достойнее тебя, честнее, праведнее, смиреннее, чище. И радостно от того, что они не презирают тебя, последнего, убогого, не гнушаются общением с тобою, но разговаривают с тобою, как с равным, рядом с тобою сидят за столом, вместе с тобою ходят в храм и никогда ни делом, ни словом, ни взглядом не позволяют себе указать на твое недостоинство и нечистоту. Но терпят тебя рядом с собою, покрывают недостатки, ошибки, грехи, милосердствуют и даже иногда просят исполнить какое-либо послушание, тем самым оказывая особую честь, оказывая внимание и возводя в достоинство слуги и иногда даже друга.
Господи, они прощают мне скотство мое и обращаются ко мне с просьбой! Это ли не радость, это ли не рай?.. но все это только помыслы смиренномудрия, а само смирение не живет в окаянном сердце моем.
Иеромонах Василий Оптинский (Росляков) (1960–1993).
Очень древний священник с большой седой бородой, сгорбившись, шёл по улице, вокруг него бесилась куча мальчишек, прыгали, бросали в старика грязью и всё кричали на него: "Поп, поп, поп!" Он шёл молча, сгорбившись, и только уж когда грязь попадала к нему в лицо, крестился, поднимал голову и повторял вовсе незлобиво: "Ах, деточки, деточки!"
После всех шла с поля на пожар старушка: была очень стара и не могла быстро идти. У села ей встретились люди.
– Добрые люди, – спросила она, – стоит ли ещё моя хата-то?
– Нет, бабушка, твоя хата сгорела дотла.
– Ничего и не вынесли?
– Ничего.
Старушка перекрестилась и молвила:
– Ну и ладно. Видно, так и надо.
Писатель Михаил Пришвин (1873–1954).
"У человека должна быть гордость!"
Возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом Богом своим.
(2 Пар. 26, 16).
От гордости погибель и великое неустройство.
(Тов. 4, 13).
Придет гордость, придет и посрамление.
(Притч. 11, 2).
Упорное сердце будет обременено скорбями.
(Сир. 3, 27).
Гордость ненавистна и Господу и людям, и преступна против обоих… Начало греха – гордость, и обладаемый ею изрыгает мерзость; и за это Господь посылает на него страшные наказания и вконец низлагает его.
(Сир. 10, 7, 15–16).
Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
(Иак. 4, 6).
Лучше гнуться, чем переломиться.
Умный смиряется, глупый надувается.
Не закидывай головы: спотыкнешься.
Заносчивого коня построже зануздывают.
Сатана гордился, с неба свалился; фараон гордился, в море утопился; а мы гордимся – куда годимся?
Русские пословицы.
Разве есть благородная гордость? Ее нет, а есть одна только гордость бесовская.
Преподобный Моисей Оптинский (1782–1862).
Гордость – верный знак пустого человека, раба страстей, знак души, к которой учение Христово не нашло никакого доступа.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1807–1867).
Стыдно гордиться рабам, когда Господь их смирен.
Гордым заключается небо, и вместо неба ад определяется.
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
Нет никакой другой страсти, которая бы так все добродетели истребляла, лишала человека всякой праведности и святости и обнажала, как гордость, как главная какая и всегубительная болезнь.
Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин († 435).
Гордость есть доказательство скудости ума.
Гордость всякую душевную добродетель губит.
Если гордящийся добрым делом всё тем губит, то какого наказания стоит гордящийся грешник?
Святитель Иоанн Златоуст († 407).