Правильная деятельность
(sammā-kammanta)
A. X. 176
Что же такое "правильная деятельность"?
Воздержание от убийства
1. При этом он избегает убийства живых существ и воздерживается от этого. Без палки и без меча, добросовестный, полный сочувствия, он желает благополучия всем живым существам.
Воздержание от воровства
2. Он избегает воровства и воздерживается от него; что есть у другого из вещей и имущества в деревне или в лесу, того он не забирает с воровскими намерениями.
Воздержание от незаконных половых связей
3. Он избегает незаконных половых связей и воздерживается от них. Он не имеет половых связей ни с теми, кто все еще находится на попечении отца, матери, брата, сестры или родственников, ни с замужними женщинами, ни с осужденными женщинами, ни, наконец, с помолвленными девушками.
Вот что называется "правильной деятельностью".
Земная и сверхземная деятельность
М. 117
А "правильная деятельность", говорю я вам, бывает двух видов:
1. Воздержание от убийства, от воровства и от незаконных сексуальных отношений - вот что называется "земной правильной деятельностью" (lokiya-sammā-kammanta), которая приносит земные плоды и даёт благоприятные результаты.
2. А избежание выполнения троичного неправильной деятельности, воздержание, обуздание, сдерживание его - с умом, пребывающим в праведности, отвратившимся от мира, вовлеченным на путь, праведный путь, которому следуешь - вот что называется "сверхземной правильной деятельностью" (lokuttara-sammā-vācā), которая не мирская, а сверхземная и вовлечена на путь.
Объединение с другими факторами
Таким образом, понимая неправильную деятельность как неправильную, а правильную деятельность как правильную, он практикует Правильное понимание (1-й фактор); делая усилия к преодолению неправильной деятельности и к пробуждению правильной деятельности, он практикует Правильное усилие (6-й фактор); преодолевая неправильную деятельность с внимательным умом, и пребывая с внимательным умом в овладении правильной деятельностью, он практикует Правильную осознанность (7-й фактор). Следовательно, три вещи сопровождают и сопутствуют Правильной деятельности, а именно: Правильное понимание, Правильное усилие и Правильная осознанность.
Правильные средства к существованию
(sammā-ājiva)
Что же такое "правильные средства к существованию"?
Д. 22
1. Когда благородный последователь, избегая неправильного образа жизни, получает средства к существованию правильным образом жизни, - вот что называется "правильными средствами к существованию".
В Мадджхима-Никая, 117, сказано: "Практиковать обман, гадание, мошенничество, ростовщичество - вот что называется неправильными средствами к существованию".
А в Ангуттара-Никая, V. 177, сказано: "Пяти профессий нужно избегать последователю: торговли оружием, торговли живыми существами, мясом, опьяняющими напитками и ядом".
Сюда включаются профессии солдата, рыбака, охотника и т. д.
Итак, "правильные средства к существованию", говорю я вам, бывают двух видов:
Земные и сверхземные правильные средства к существованию
М. 117
1. Когда благородный последователь, избегая неправильного образа жизни, получает средства к существованию правильным образом жизни, - вот что называется "земными правильными средствами к существованию" (lokiya-sammā-ājiva), которые приносят земные плоды и дают благоприятные результаты.
2. А избежание неправильных средств к существованию, воздержание, обуздание, сдерживание их - с умом, пребывающим в праведности, отвратившимся от мира, вовлеченным на путь, праведный путь, которому следуешь, - вот что называется "сверхземными правильными средствами к существованию" (lokuttara-sammā-ājiva), которые не мирские, а сверхземные и вовлечены на путь.
Объединение с другими факторами
Таким образом, понимая неправильные средства к существованию как неправильные, а правильные средства к существованию как правильные, он практикует Правильное понимание (1-й фактор); делая усилия к преодолению несовершенных средств к существованию и к установлению совершенных средств к существованию, он практикует Правильное усилие (6-й фактор); преодолевая неправильные средства к существованию с внимательным умом, и пребывая с внимательным умом в овладении правильными средствами к существованию, он практикует Правильную осознанность (7-й фактор). Следовательно, три вещи сопровождают и сопутствуют Правильным средствам к существованию, а именно: Правильное понимание, Правильное усилие и Правильная осознанность.
Правильное усилие
(sammā-vāyāma)
A. IV. 13, 14
Что же такое "правильное усилие"?
Существует "четыре великих усилия": усилие предотвращения, усилие отбрасывания, усилие развития и усилие поддержания.
1. Усилие предотвращения
(saṃvara-ppadhāna)
Что же такое усилие Предотвращения? При этом последователь вызывает желание, прилагает старание, пробуждает свою настойчивость, поддерживает и прилагает намерение для того, чтобы не возникли те злые, неумелые качества, которые еще не возникли.
Таким образом, когда он воспринимает форму - глазом, звук - ухом, запах - носом, вкус - языком, ощущение - телом или идею - умом, он не привязывается ни к целому, ни к его частям. И он старается предотвратить то, из-за чего могли бы возникнуть злые и неумелые вещи, жадность и печаль, если его чувства остались бы незащищены; и он охраняет свои чувства, сдерживает их.
Овладев этой благородной "властью над чувствами", он испытывает внутренне чувство радости, в которое не может проникнуть никакое зло.
Вот что называется усилием предотвращения.
2. Усилие отбрасывания
(pahāna-ppadhāna)
Что же такое усилие Отбрасывания? При этом последователь вызывает желание, прилагает старание, пробуждает свою настойчивость, поддерживает и прилагает намерение для отбрасывания тех злых, неумелых качеств, которые уже возникли.
Он не поддается любой мысли, связанной с чувственной страстью, враждебностью или печалью, или любыми другие злые и неумелыми состояниями, которые могут возникнуть; он отбрасывает их, рассеивает их, разрушает их, заставляет их исчезнуть.
Пять методов устранения неумелых мыслей
М.20
Если в связи с определенной темой в последователе возникают злые и неумелые мысли, связанные с алчностью, ненавистью и неведением, то последователю нужно (1) перевести внимание с данной темы на другую тему, связанную с тем, что умело. (2) Или ему нужно исследовать недостатки этих мыслей: "Действительно неумелы эти мысли! Заслуживают порицания эти мысли! Ведут к страданию эти мысли!" (3) Или ему нужно не обращать внимания на эти мысли. (4) Или ему нужно обратить внимание на расслабление мысле-конструирования, связанного с этими мыслями. (5) Или, со стиснутыми зубами и языком, прижатым к деснам, ему нужно своим осознанием сдержать, пресечь и искоренить эти мысли; и таким образом эти злые и неумелые мысли алчности, ненависти и неведения будут рассеяны и исчезнут; и ум станет внутренне успокоенным и умиротворенным, сдержанным и сосредоточенным.
Вот что называется усилием отбрасывания.
3. Усилие развития
(bhāvanā-ppādhāna)
А. IV. 13, 14
Что же такое усилие Развития? При этом последователь вызывает желание, прилагает старание, пробуждает свою настойчивость, поддерживает и прилагает намерение для того, чтобы возникли те умелые качества, которые еще не возникли.
Таким образом он развивает "факторы пробуждения" (bojjhanga), основанные на уединении, отрешенности, угасании и завершающиеся освобождением, а именно: "осознанность" (sati), "анализ умственных качеств" (dhamma-vicaya), "настойчивость" (viriya), "восторг" (pīti), "расслабление" passaddhi), "сосредоточение" (samādhi), и "безмятежное наблюдение" (upekkha).
Вот что называется усилием развития.
4. Усилие поддержания
(anurakkhaṇa-ppadhāna)
Что же такое усилие Поддержания? При этом последователь вызывает желание, прилагает старание, пробуждает свою настойчивость, поддерживает и прилагает намерение для поддержания, сохранения, роста, увеличения, обилия и полного совершенства развития (bhāvanā) умелых вещей, которые уже возникли.
При этом он твердо удерживает в своем уме подходящую тему для сосредоточения, например образ скелета, трупа, кишащего червями, трупа иссиня-черного цвета, гниющего трупа, распавшегося на части трупа, вздувшегося трупа.
Вот что называется усилием поддержания.
М. 70
Поистине, последователю, обретшему веру и постигшему Учение учителя, подобает думать так: "Хотя кожа, сухожилия и кости увядают, хотя плоть и кровь моего тела иссушаются, я не оставлю своих усилий до тех пор, пока не достигну всего того, что можно достигнуть, с мужественным упорством, настойчивостью и устремленностью".
Вот что называется "правильным усилием".
А. IV. 14
Усилие по предотвращению, отбрасыванию,
Развитию и поддержанию:
Эти четыре великих усилия были показаны
Им, потомком солнца.
И тот, кто неуклонно следует им,
Способен положить конец страданию.
Правильная осознанность
(Sammā-sati)
Что же такое "правильная осознанность"?
Четыре основы осознанности
(satipaṭṭhāna)
Д. 22
Единственный путь, ведущий к достижению чистоты, преодолению печали и плача, прекращению боли и скорби, к вступлению на совершенный путь и осуществлению Ниббaны, - это путь "четырех основ осознанности". И каковы эти основы?
При этом последователь пребывает в созерцании тела, в созерцании чувств, в созерцании ума, в созерцании умственных качеств; пылко, бдительно и осознанно, покорив алчность и огорчение по отношению к миру.
1. Созерцание тела
(kāyānupassanā)
И как последователь пребывает в созерцании тела?
Осознанность вдыхания и выдыхания
(ānāpāna-sati)
При этом последователь удаляется в лес, к подножию дерева, или в уединенное место, усаживается со скрещенными ногами, выпрямленным телом, и поддерживает осознанность перед собой. Осознанно он вдыхает, осознанно выдыхает. Делая длинный вдох, он распознает: "Я делаю длинный вдох"; делая длинный выдох, он распознает: "Я делаю длинный выдох". Делая короткий вдох, он распознает: "Я делаю короткий вдох"; делая короткий выдох, он распознает: "Я делаю короткий выдох". "Ясно осознавая (как дышит) все тело, я буду вдыхать", - таким образом он тренирует себя; "Ясно осознавая (как дышит) все тело, я буду выдыхать", - таким образом он тренирует себя. "Успокаивая деятельность тела (kāya-sankhārā), я буду вдыхать", - таким образом он тренирует себя; "Успокаивая деятельность тела, я буду выдыхать", - таким образом он тренирует себя.
Таким образом он пребывает в созерцании тела, либо по отношению себе, либо по отношению к другим, или по отношению и к себе, и к другим, он наблюдает, как тело появляется; наблюдает, как оно исчезает; наблюдает появление и исчезновение тела. Тело есть -
"Тело есть, но нет ни живого существа, ни индивидуальности, ни женщины, ни мужчины, ни себя, ни чего-либо, принадлежащего себе; нет ни личности, ни чего-либо, принадлежащего личности". (Комм.)
это ясное осознание присутствует в нём в степени, необходимой для знания и осознанности, и он живёт независимый, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом последователь пребывает в созерцании тела.
"Осознанность дыхания" (ānāpāna-sati) - это одно из самых важных медитативных упражнений. Его можно использовать для развития "спокойствия" (samatha-bhāvanā), т. е. для достижения четырёх джхан (jhāna; см. "Четыре джханы"), для развития Видения-как-есть (vipassanā-bhāvanā) или сочетания обеих практик. Здесь, в контексте сатипаттхaны оно предназначено главным образом для успокоения и сосредоточения при подготовке к практике Видения-как-есть, которая может быть предпринята следующим образом:
При определённом уровне спокойствия и сосредоточения, или одной из джхан, достигнутых благодаря регулярной практике осознанного дыхания, последователь переходит к исследованию происхождения дыхания. Он видит, что вдохи и выдохи обусловлены телом, состоящим из четырёх материальных элементов и различных материальных явлений, происходящих из них, например, пяти органов чувств и т. д. Обусловленное пятеричным чувственным контактом, возникает сознание, а вместе с ним и три остальные "группы привязанности", т. е. "чувство", "восприятие "и "умственные конструкции". Таким образом, медитирующий ясно видит: "Нет "Эго" или "Я" в этой, так называемой, личности, а есть только материальный и умственный процесс, обусловленный различными факторами". Вслед за этим он прилагает к этим явлениям "три характеристики", досконально постигая их как непостоянные, подверженные страданию, и безличные.
Более подробно об Анaпaна-сати см. М. 118.62: Висуддхи-МаггаVIII, 3.
Четыре положения тела
И далее, во время ходьбы, стоя, сидя или лёжа, последователь распознает (в соответствии с действительностью): "я иду"; "я стою"; "я сижу"; "я лежу"; он распознает каждое положение тела.
"Последователь понимает, что нет живого существа, нет реального "Я",которое идёт, стоит и т. д., а есть просто словесная форма: "я иду", "я стою "и т. д." (Комм.)
Осознанность и бдительность
(sati-sampajañña)
И далее, последователь действует с бдительностью, когда уходит и когда приходит; он действует с бдительностью, когда смотрит вперёд и когда смотрит назад; действует с бдительностью, когда сгибает и когда разгибает (любую часть своего тела); действует с бдительностью, нося чашку для милостыни и нося накидку; действует с бдительностью, когда ест, пьёт, жуёт и пробует на вкус; действует с бдительностью, когда избавляется от экскрементов и мочи; действует с бдительностью, когда идёт, стоит, сидит, засыпает и просыпается; действует с бдительностью, когда говорит и когда молчит.
"Во всём, что бы ни делал последователь, он бдителен к: 1. своему намерению, 2. своей пользе, 3. своему долгу, 4. действительности". (Комм.)
Созерцание непривлекательности
(paṭikūla-saññā)
И далее, последователь созерцает это тело, начиная со ступней ног вверх, и начиная с макушки головы вниз, обтянутое кожей и наполненное многочисленными нечистотами: "Это тело имеет волосы головы, волосы тела, ногти, зубы, кожу, мышцы, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, диафрагму, селезёнку, лёгкие, желудок, кишки, брыжейку и экскременты; желчь, слизь, гной, кровь, пот, лимфу, слёзы, сальные выделения, слюну, носовую слизь, суставную смазку и мочу".
Подобно тому, как если бы был мешок, открытый с обоих концов, наполненный различными видами зёрен - неочищенным рисом, бобами, кунжутом и очищенным рисом - и человек, способный видеть, открыл бы его и исследовал содержимое таким образом: "Это неочищенный рис, это бобы, это кунжут, это очищенный рис", - таким же образом последователь исследует это тело.
Анализ "четырёх элементов"
(dhātu)
И далее, последователь созерцает это тело, как бы оно ни стояло или двигалось, по отношению к элементам: "Это тело состоит из элемента твердости, элемента жидкости, элемента тепла и элемента вибрации". Точно так же, как опытный мясник или ученик мясника, забивший корову и разделивший её на отдельные части, сидящий на перекрёстке четырёх больших дорог, так же и последователь созерцает это тело по отношению к элементам.
В Висуддхи Магга XIII, 2 это сравнение объясняется следующим образом:
Когда мясник выкармливает корову, приводит её на бойню, привязывает к столбу, заставляет её встать, забивает и смотрит на забитую корову, всё это время у него сохраняется представление о ней как о "корове". Но когда он обезглавил забитую корову, разделил её на части и сел около неё для того, чтобы продать мясо, понятие "корова" перестаёт существовать в его уме и возникает понятие "мясо". Он думает не о том, что он продаёт корову или что какой-то человек покупает у него корову, а о том, что продаётся и покупается мясо. Подобным же образом в невежественном обывателе, будь это монах или мирянин, понятия "существо", "человек", "личность "и т. д. не прекратят своё существование, пока он не произведёт критического анализа своего тела, как бы они ни стояло или двигалось, и не начнёт созерцать его в соответствии с составляющими его элементами. Но как только он сделает это, понятие "личность" и т. д. исчезнет, и его ум утвердится в "созерцании элементов".
Кладбищенская медитация
1. И далее, точно так же, как последователь наблюдал бы труп, брошенный на кладбище, один, два или три дня после смерти, вздувшийся, иссиня-чёрного цвета, гниющий - он так же рассматривает собственное тело: "Это моё тело имеет ту же природу, тот же удел, и не может избежать этого".
2. И далее, точно так же, как последователь наблюдал бы труп, брошенный на кладбище, поедаемый воронами, стервятниками и грифами, собаками и шакалами, или пожираемый всеми видами червей - он так же рассматривает собственное тело: "Это моё тело имеет ту же природу, тот же удел, и не сможет избежать этого".
3. И далее, точно так же, как последователь наблюдал бы труп, брошенный на кладбище, этот скелет со свисающей плотью, со следами крови, соединенный сухожилиями;
4. Скелет с облезлой плотью, со следами крови, соединенный сухожилиями;
5. Скелет, без плоти и крови, но все ещё соединенный сухожилиями;
6. Кости, разъединённые и разбросанные во всех направлениях, здесь кость руки, там кость ноги, здесь голень, там бедренная кость, здесь тазовая кость, там позвоночник, а там череп - он так же рассматривает собственное тело: "Это моё тело имеет ту же природу, тот же удел, и не сможет избежать этого".
7. И далее, точно так же, как последователь наблюдал бы кости, лежащие на могильной земле, побелевшие и ставшие похожими на ракушки;
8. Кости, сваленные в кучу по истечении многих лет;
9. Кости, выветрившиеся и рассыпавшиеся в прах, - он так же рассматривает собственное тело: "Это моё тело имеет ту же природу, тот же удел, и не сможет избежать этого".
Таким образом он пребывает в созерцании тела, либо по отношению себе, либо по отношению к другим, либо по отношению и к себе, и к другим. Он наблюдает, как тело появляется; наблюдает, как оно исчезает; наблюдает появление и исчезновение тела. "Есть тело", - эта ясное осознание присутствует в нём в степени, необходимой для знания и осознанности, и он живёт независимый, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом последователь пребывает в созерцании тела.