И я приглашаю вас отправиться вместе со мной в интересное путешествие, чтобы критическим взглядом исследовать Библию и увидеть, есть ли в ней признаки сверхъестественного откровения. Давайте рассмотрим свидетельства такими, какие они есть, и пусть нам поможет желание узнать, расспросить, исследовать, оценить. И обещаю вам, что Библия не "лопнет", и до самого конца книги вы увидите перед собой только правду.
Двойное авторство
Что имеют в виду богословы, когда говорят, что Библия есть Слово Божие? Многие люди понимают это так, что Бог диктовал Библию земным авторам, которые просто записывали услышанное, практически ничего не добавляя от себя. Подобно опытным секретарям, которые умеют быстро фиксировать слова начальства, авторы Библии, как такие люди утверждают, были пассивными инструментами, в то время как Бог говорил им, что они должны писать.
Когда я говорю о том, что Библия есть Слово Божие, я имею в виду вовсе не это. Даже обыкновенный читатель заметит, что авторы Библии писали, пользуясь разными стилями, литературным построением и даже грамматикой. Еще заметнее такие различия для тех, кто читает Библию на языках оригинала: древнееврейском, арамейском, древнегреческом.
Апостол Павел излагал тщательно продуманные фразы, показывая при этом свои разочарования, увещевания и даже гнев. Марк, излагая свой взгляд на жизнь Иисуса, повествуя о Его земном служении, пользовался настоящим временем. Его греческий был настолько грубым, что он допускал даже грамматические неточности, что, без всякого сомнения, характеризовало его собственную манеру говорить и писать. Иногда авторы книг Нового Завета лишь пересказывали истины Ветхого Завета, не цитируя их слово в слово. Говоря о людях, умерших в различных бедствиях, они пользовались округленными цифрами, подобно тому, как это делают сегодня журналисты.
Мы можем выделить, по меньшей мере, три разных вида вдохновения. Например, кое-что из того, что писали авторы, они познавали в процессе своей деятельности . Так, Лука говорил, что перед тем, как написать свое повествование о жизни Христа, он провел тщательное исследование, как это делали до него все те, кто был непосредственным свидетелем жизни и служения Иисуса: "То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен" (Луки 1:3–4). Возможно, когда он писал о жизни и служении Иисуса, то даже и не знал, что тем самым создает книгу Священного Писания. Он просто записывал то, что исследовал и сам увидел.
В некоторых случаях Бог давал авторам идеи, которые те могли записать своими словами. Такая свобода позволила Павлу, например, не просто писать в своем стиле, но и переходить от доктринального характера изложения к личному. Во Втором послании к Тимофею он мог с полным правом говорить о том, что Бог нас знает "прежде вековых времен" (2 Тимофею 1:9), а чуть позже написать: "Когда пойдешь, принеси фелонь, который я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные" (2 Тимофею 4:13). Божьи идеи были записаны в том стиле, который Павел выбрал для себя сам, и при этом они переплетались с рассказом об обыденной жизни.
Кроме того, некоторые места Библии действительно были продиктованы Богом слово в слово. Моисей ничего не добавлял от себя, когда писал: "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исход 20:3). Иногда пророки принимали откровения от Бога дословно, в других случаях они передавали Его откровения своими словами. Но диктовка как таковая в Библии встречается редко, как правило, можно увидеть стиль автора.
Недолгое размышление покажет нам, что происходило в истории исследования Библии. Натуралисты, которые придерживаются идеи о том, что Бог открыл Себя людям неким сверхъестественным образом, приходят к выводу, что Библия является чисто человеческой книгой. Они говорят, что она представляет из себя историю человеческой мысли о Боге. Чудеса они называют преувеличениями и даже мифом. Эти исследователи подчеркивают, что Библия была написана людьми и только людьми. Где-то блестяще, а где-то скучно, где-то точно, а где-то с грубыми ошибками, но всё это – лишь история того, что земные авторы считали Божьим откровением. Такие исследователи за чисто человеческим авторством Библии не видят, а, может быть, и не хотят видеть божественное происхождение этой книги.
Фундаменталисты и некоторые евангелисты часто ударялись в другую крайность. Некоторые из них болезненно относились к историческому и критическому исследованию Библии и даже избегали его, опасаясь, что сам этот процесс затмит божественное происхождение Писания. Некоторые придерживались идеи о "диктантском" характере богодухновенности Писания, утверждая, что земные авторы книг Библии действовали как стенографисты, пассивно записывая Божье учение слово в слово. В своем стремлении защитить Библию как Слово Божие эти исследователи в результате, наоборот, за божественным происхождением Писания не видели чисто человеческого авторства.
Подобных крайностей мы можем избежать, если сразу же признаем двойное авторство Библии. Эта книга является Божьей и человеческой. Бог осуществлял контроль за написанием книг, открывал людям Свою волю; земные же авторы записывали эти откровения, используя тот человеческий язык и стиль, который способствовал бы сохранению Божьего учения и для всех последующих поколений.
Однако нам говорят, что "человеку свойственно ошибаться", и поскольку Библия не упала с неба в готовом виде, а была написана людьми, которые могут ошибаться, в ней не может не быть изъянов. Но такой довод принижает Божье всемогущество. Если в Его воле было говорить с нами, значит легко поверить, что Он контролировал и вдохновлял земных авторов записать Его откровения точно.
Несмотря на то что нам свойственно ошибаться, мы все-таки способны записывать безошибочные утверждения (например: "Уинстон Черчилль был премьер-министром Великобритании"). Если же говорить о Писании, то подобного рода безошибочные утверждения были сделаны не только на уровне истории, но и на уровне богословия. Главная идея здесь, очевидно, состоит в том, что люди, которым свойственно ошибаться, могут записывать безошибочные учения.
У Библии двойное авторство, подобно тому, как Иисус Христос имел двойную природу. Христианское богословие утверждает, что Христос является в полной мере Богом и одновременно в полной мере человеком, и эти две природы были соединены в одной личности. И подобно тому, как Христос является человеком и в то же время безгрешным, так и Библия написана людьми и в то же время в ней нет изъянов.
И снова мы видим, что либеральные богословы делают акцент на человеческой природе Христа, совершенно исключая Его божественную природу. Вы только посмотрите на Него, когда Он сидит у колодца, когда странствует по Иудее, Самарии и Галилее. Посмотрите на Него, когда Он спит в лодке, когда кричит "жажду". Нет сомнений, говорят религиозные либералы, что Он выдающийся человек, но при всем том всего лишь человек.
Интересно, что в первые века существования Церкви некоторые придерживались противоположного мнения. Они отвергали человеческую природу Христа и подчеркивали только Его божественное происхождение. Они считали, что если бы Бог стал человеком, Он был бы несовершенен, как человек. Таким образом, говорят они, Христос только казался человеком; Его божественная природа и Его человеческая природа – два взаимоисключающих понятия.
Точно так же, как человеческая природа Христа является камнем преткновения для тех, кто отвергает Его божественную природу, человеческое авторство Библии является камнем преткновения для тех, кто отвергает ее божественное происхождение. Но Писание показывает нам Христа одновременно в полной мере как Бога и в полной мере как человека. Да, несмотря на то что Он уставал во время странствий, испытывал трудности, молился Отцу в Гефсиманском саду, Он оставался Богом. И когда Он говорил: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (Иоанна 8:58), Он оставался человеком. Точно так же в одинаковой мере должно приниматься и божественное, и человеческое авторство Писания.
Рассмотрим некоторые черты сходства между Христом (воплощенным Словом) и Библией (написанным Словом).
• Оба вечны
О Христе мы читаем: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоанна 1:1).
О написанном Слове мы читаем: "На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах" (псалом 118:89).
• Оба берут начало от Святого Духа
О Христе: "Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" (Луки 1:35).
О Писании: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Петра 1:21).
• Оба имеют человеческую природу, но непогрешимы
О Христе: "Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евреям 4:15).
О Писании: "Не может нарушиться Писание" (Иоанна 10:35).
• Оба обладают властью
О Христе: "Он учил их как власть имеющий, а не как книжники" (Марка 1:22).
О Писании: "Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит" (Исаия 1:2).
Неудивительно, что Христа называют "Словом Божиим"! В момент возвращения на землю, как описывал Его Иоанн: "Он был облечен в одежду, обагренную кровию. Имя Ему: Слово Божие" (Откровение 19:13). Точно так же, как нам трудно объяснить божественное таинство воплощения, трудно объяснить и таинство богодухновения. В обоих случаях Бог облекся в человека; в обоих случаях Он дал нам откровение, которое является одновременно и человеческим, и божественным.
Один неизвестный поэт так написал о Библии:
Пусти свои корни, виноградник небес,
В нашу земную почву.
Божественный и человеческий,
Венец человека и Бога.
В этой книге мы не будем выступать против того, что Библия написана людьми, как и не будем избегать свидетельств ее божественного происхождения. Можно смело утверждать, что Бог, Который стал человеком, – Тот же Самый Бог, Который вдохновил обыкновенных людей написать самую необыкновенную книгу.
Проблема определения
Я верю, что Библия, в том виде, как она написана в первоначальных манускриптах, является непогрешимым Словом Божиим. Что это значит ? И что это не значит?
Во-первых, мы не просто хотим сказать, что Библия лишена недостатков. Какой-нибудь историк тоже может совершенно точно написать историю Рима, но его труд не станет от этого богодухновенным. Библия не просто точна, но и является "дыханием Божьим", наделена такой властью, которой нет ни у одной другой книги. Короче говоря, Библия обладает Божьей властью .
Во-вторых, мы не просто хотим сказать, что Библия – вдохновенная книга. Мы можем читать прозу или стихи, которые способны вдохновить нас. Это значит, что такие произведения дарят нам минуты, когда наш внутренний мир переворачивается, мы заряжаемся некой эмоциональной энергией, на что-то начинаем смотреть по-другому. Но когда мы говорим о вдохновенном характере Библии, то подразумеваем нечто иное.
Какие-то отрывки Библии могут вообще не вдохновить нас; в самом деле, в Писании есть целые главы, которые могут нам показаться устаревшими, скучными. Библия, однако, от этого не перестает быть Словом Божиим. Вопрос не в том, способно ли содержание книги увлечь нас, стать для нас захватывающим, и даже не в том, способна ли книга изменить нашу жизнь. Вопрос в другом: является ли содержание книги истиной ? Исходит ли учение книги от Бога?
В-третьих, мы не просто хотим сказать, что Библия носит богодухновенный характер в доктринальных вопросах, но не в вопросах истории и других научных аспектах. Некоторые исследователи настаивают на том, что Библия богодухновенна только тогда, когда говорит о Христе, но в менее важных вопросах может содержать противоречия и ошибки.
Такое суждение неправильно в корне. В дальнейшем мы будем говорить об этом более подробно, а сейчас только отметим, что исторические и доктринальные вопросы тесно переплетены между собой и не могут быть отделены друг от друга. Является ли воскресение Христа историческим событием? Или же это доктринальный вопрос? Очевидно, что это и исторический, и доктринальный факт. Кроме того, если мы не можем доверять тем историческим событиям, которые освещены в Библии, почему тогда мы должны принимать содержащиеся в ней доктринальные вопросы? Таким образом, мы приходим к выводу, что достоверность Библии в чисто земных вопросах позволяет нам с полной уверенностью полагаться на Библию и в вопросах небесных.
В-четвертых, мы должны понимать, что сами слова в Писании важны. Мы не можем утверждать, как это делают некоторые, что идеи носят богодухновенный характер, а слова, выражающие эти идеи, – нет. Лингвистический анализ показывает, что каждое подлинное слово несет в себе и подлинный смысл, неправильное слово, соответственно, несет в себе и неправильный смысл. Неудивительно, что Христос сказал: "Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Матфея 5:18).
Часто авторы Писания предпочитали писать своими словами, если только при этом значение таких слов не выходило за рамки истины. Этим объясняется тот факт, что при описании одних и тех же событий в разных евангелиях мы встречаем разные слова. Матфей, описывая реакцию учеников на хождение Иисуса по воде, использовал слово проскунео, буквально означающее "поклониться" (Матфея 14:33). Марк, описывая то же самое событие, пользовался словом экзистеми , что означает "удивиться" (Марка 6:51). Эти слова имеют разные значения, но оба точны в выражении мысли.
Понятно, что, поскольку в те времена не было никаких магнитофонов, авторы часто записывали события по памяти, не претендуя на дословную точность. Безошибочность (тот факт, что в Библии нет изъянов) означает лишь то, что в Писании верно представлен самый смысл, а не то, что разговоры или детальное описание происходящего стопроцентно точны.
Мы должны также помнить о том, что повествование может быть неточным и в то же время верным. Уэйн Грудем из международного университета "Троица" привел утверждение: "Мой дом расположен недалеко от места моей работы" как пример правильного, но в то же время приблизительного. Иногда и в Библии мы встречаем приблизительные данные в числах, расстояниях, датах.
Кроме того, говоря о научных факторах, авторы Писания пользовались языком описания. Мы не можем сказать, что авторы Библии ошибались, когда говорили о закате солнца, хотя Коперник утверждал, что то, что мы называем закатом солнца, на самом деле лишь зрительный эффект, обусловленный вращением Земли вокруг своей оси. Авторы Библии пользовались тем же самым языком описания, которым пользуемся и мы с вами, живущие сегодня. Говоря о закате солнца, Библия вовсе не учит нас тому, что Солнце вращается вокруг Земли.
И, наконец, мы должны помнить, что непогрешимость (свобода от ошибок) Писания относится только к подлинным манускриптам, к тем кускам пергамента, на которых авторы Ветхого и Нового Заветов писали воспринятые от Бога идеи. То, что мы держим в руках сегодня, – это копии копий, поэтому вполне логично допустить, что при переписывании и переводах в текст вкрались какие-то неточности.
Какой ценностью обладает доктрина о непогрешимости, если первоначальный манускрипт больше не существует? Ответ очевиден. Именно непогрешимость первоначального текста делает его восстановление таким важным. И благодаря тщательной работе книжников, длившейся многие столетия, а также ученых в сегодняшнее время, мы имеем возможность держать в руках тот самый текст, который отражает текст первоначальных манускриптов. Мы можем с полной уверенностью сказать, что та Библия, которую мы держим в руках, является Словом Божиим.
Представьте себе такую ситуацию. Школьная учительница получила письмо, адресованное лично ей и подписанное президентом Соединенных Штатов. Она рада поделиться содержанием этого письма со своими учениками и просит их записать текст этого письма слово в слово. А теперь представим себе, что она потеряла это письмо, и, чтобы восстановить его текст, ей придется воспользоваться записями учеников. И она видит, что один ученик несколько слов написал с ошибками, другой неправильно понял фразу, а третий не успел до конца написать последнее предложение. Но кто при этом будет спорить с тем, что перед ней лежат источники, которые позволят ей восстановить содержание письма президента? Поскольку каждое слово первоначального письма исходило от самого президента, стремление передать это письмо как можно точнее становится очень важной задачей.
Если вы когда-нибудь заглянете в древнееврейский текст Ветхого Завета или греческий текст Нового Завета, то непременно увидите многочисленные сноски, показывающие вариации текста (подобные сноски мы видим и на полях современных Библий). Помните, что манускрипты Библии тщательно переписывались, а с этих копий потом переписывали другие копии. В одних случаях копировали на тот же самый язык, а в других – делались переводы на другие языки. Сегодня, спустя столетия, мы располагаем тысячами копий разного времени и уровня точности. Известно, что среди манускриптов позднего времени существует масса вариаций. Большинство из них касается произношения и порядка слов.
Но слава Богу, что посредством тщательного исследования и сравнения мы имеем возможность оценить каждую из существующих вариаций. И ни одна из вариаций не может поколебать учения в целом. Ни один исследователь не в состоянии оспорить тот факт, что Библия, которую мы держим в руках, есть по сути то же самое Писание, которое изложено в первоначальных манускриптах.
Благодаря археологическим открытиям, находкам древних манускриптов (например, свитков Мертвого моря) и изучению текстуальной критики, мы можем быть уверены в большей степени, чем наши праотцы, в том, что действительно обладаем содержанием первоначального текста. Не споря с тем, что человеку свойственно ошибаться, мы радуемся тому, что до нас в неизменном виде дошло послание от Бога и мы можем держать его в руках и читать.