385
Révélations de l’Amour divin ä Julienne de Norwich, recluse du XIV siècle, chap. XXI (II édition, Mame, 1925, p. 85). См. также краткую версию: Julienne de Norwich. Une Révélation de l’Amour de Dieu (Éditions de l’Abbaye de Bellefontaine, série "Vie monastique" № 7, 1977). И наконец, не обойдите вниманием очень глубокое исследование Ролана Мэзоннева: Roland Maisonneuve. L’Univers visionnaire de Julian of Norwich (L’OEIL, 1987).
386
Ibid., chap. XX (p. 81-82).
387
В Новом Завете этот смысл часто сохраняет греческое слово sarx.
388
Ibid.
389
Ibid., chap. IX, p. 38. Заметьте, что она не говорит, как нам часто говорят новомодные эзотерические течения, что "всё есть Бог", но что "всё в Боге", а это совсем другое дело.
390
Ibid., chap. XXXII, p. 123.
391
Если бы к идеям этой школы потом не сделали прививку пессимизма блаженного Августина, все было бы не так уж плохо, начиналось все весьма интересно.
392
Cardinal de Bérulle. Discours de l’état et de grandeurs de Jésus, II, 9 // OEvres complètes (Maison d’Instituttion de l’Oratoire, Montsoult; T. I, p. 180).
393
Jean Orcibal. Le Cardinal de Bérulle, évolution d’une spiritualité (Le Cerf, 1965, p. 69–70).
394
Екатерина Иисуса идет в своей мысли до конца. В итоге нам таким образом сообщается сила Божественной любви.
395
Далее Екатерина Иисуса анализирует различные этапы этого процесса. Речь идет, сначала, о соединении двух природ, Божественной и человеческой, во Христе; и через такое единство сама человеческая природа Христа тоже оказывается освященной.
396
Вот вам, пожалуйста, и схема голограммы.
397
Тереза-Елена Хиггинсон (1844–1905).
398
Lady Cecil Kerr. Thérésa-Héléna Higginson, servant de Dieu, épouse du crucifié (Desclée de Brouwer et Cie, 1935, p. 265). Подобных текстов в книге множеств, см. также: с. 274–275, 289, 309–310, 315, 319 и т. д.
399
Ibid., p. 255–256, 269.
400
M. Savigny-Vesco. Lucie Christine, l’ostensoir sous le voile (Casterman, 1948, p. 48).
401
Auguste Poulain. Journal spiritual de Lucie Christine (Communauté de l’Adoration réparatrice, Paris, 1920, p. 232–233).
402
Ibid., p. 379–380.
403
Adrienne von Speyr (1902–1967).
404
Urs von Balthasar. Adrienne von Speyr et sa mission théologique (Apostolat des Éditions et Éditions Paulines, 1978; p. 160–161.
405
Ibid., p. 164–165.
406
Ibid., p. 161–162.
407
Ibid., p. 304.
408
Hans Urs von Balthasar, op. cit., p. 307.
409
Journal spiritual de Lucie Christine (op. cit., p. 337).
410
Ibid., p. 117.
411
Огюстен Делаж (1877–1947) больше известен под своим псевдонимом: Робер де Ланжеак.
412
Биографический очерк, предваряющий собой книгу, без подписи, см.: Robert de Langeac. Vous… mes amis (Lethielleux, 1953, p. 13).
413
Ibid., p. 46.
414
Ibid., p. 53.
415
Ibid., p. 28.
416
Ibid., p. 49–50.
417
Ibid., p. 45.
418
Thomas Wegener. Anna Katharina Emmerich, das innere und das äussere Leben der gottseligen Dienerin Gottes (Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1972, p. 187–188).
419
Ennemond Boniface. Therese Neumann la crucifiée devant l’histoire et la science (P. Lethielleux, 1979, p. 254–256).
420
T. Wegener, op. cit., p. 187.
421
E. Boniface, op. cit., p. 255.
422
Я часто использую термин "механизм", потому что работа богослова как раз и состоит в попытке понять, как именно все происходит. Но я прекрасно понимаю, что саму тайну нашего спасения этому термину никак не передать, ему к ней даже не приблизиться.
423
Мне кажется, мне удалось это показать в моей книге "Чтобы человек стал Богом", с. 457–458.
424
Это повторение того, что происходило со Христом. В первый период "очищения" будущий мистик приобщается, насколько возможно, к святости Христа. Позднее, во второй период, он призван, как и Христос, взять на себя искушения тех, кто его слабее, чтобы таким образом эти искушения победить и преодолеть.
425
Robert de Langeac. La Vie cachée en Dieu (Le Seuil, coll. "Vigne du Carmel", 1947, p. 7–8).
426
Цит. по: Raymond Christoflour. Sainte Angèle de Foligno (Éditions du Soleil Levant, Namur, 1958, p. 7–8).
427
Ibid., p. 10.
428
Ibid., p. 101.
429
Чтобы человек стал Богом. Ук. изд. С. 453.
430
Такое имя она выбрала не случайно. В ней поражает, с одной стороны, детская чистота и невинность, с другой, сострадание Страстям Христовым. И она едва ли страдает той слащавостью, которую ей очень долго приписывали.
431
"Верую во единого Бога…", читается за каждой литургией и при совершении основных таинств: крещении, венчании и т. д.
432
Жан-Мари Вианней (1786–1859).
433
Cecil Kerr, op. cit., p. 74.
434
Святая Фаустина Ковальска (1905-1938). Краткую биографическую справку я даю здесь, опираясь на книгу: Winowska Marina. L’Icöne du Christ miséricordieux, message de soeur Faustine (Éditions Saint-Paul, 1973).
435
Winowska M. Op. cit., p. 86.
436
Ibid., p. 251.
437
Речь идет о разрешении, полученном от духовного отца или настоятельницы монастыря.
438
Winowska M. Op. cit., p. 226.
439
Robert de Langeac. La Vie cachée en Dieu (op. cit., p. 36).
440
Mgr Pezeril. Pauvre et saint curé d’Ars (Le Seuil, coll. "Livre de Vie", № 56–57, p. 287).
441
Ibid., p. 302.
442
Soeur Josefa Menéndez. Un appel ä l’amour, le message du coeur de Jésus au monde (Édition de l’Apostolat de la Prière, Touluse, 1994, p. 98).
443
Родился ок. 1142, умер ок. 1230.
444
Farid Uddin Attär. La Conférence des oiseaux (Éditions Les Formes du Secret, 1979, p. 192).
445
Ibid., p. 193.
446
Освобождение от цикла перевоплощений, от реинкарнации.
447
Upanishad du renoncement. Trad. du sanskrit par Alyette Degrâces-Fahd (Fayard, 1989, p. 239, 268, 312).
448
Т.е. попросту голых. При том что в Гималаях совсем не жарко.
449
A. Degrâces-Fahd, op.cit. (introduction, p. 35). Обобщенно можно перевести "Атман" как "душа", а "Брахман" как "Абсолют", которого она должна достичь ради обретения окончательного блаженства.
450
L’Upanishad du moine errant Narada, V, 47; Upanishad du renoncement (op. cit., p. 303).
451
Ibid., V, 50 (p. 303).
452
Jean Varenne. Upanishad du Yoga (Gallimard, 1990, p. 37).
453
Апостол Павел против него не возражает. Верно, правда, и то, что христиане-рабовладельцы постепенно отпускали на волю своих рабов. Но рабство возвращалось в других формах, просачиваясь в отношение хозяев к слугам или белых к неграм.
454
Mandukya Upanishad et Karika de Gaudapada. Traduit. Par E. Lesimple (Maisonneuve, 1981, p. 37, 38, 28).
455
Romain Rolland. La Vie de Ramakrishna (Stock., coll. "Monde ouvert", 1978, p. 203–204). Отголосок такой "доверенности" мы находим и в книге: L’Enseignement de Ramakrishna (Albin Michel, 1949, p. 573, № 1493).
456
Mgr Pezeril. Pauvre et saint curé d Ars (op. cit., p. 133).
457
Вступление (без подписи) к книге: Robert de Langeac. Vous, mes amis (Lethielleux, 1953, p. 46).
458
Alexandra David-Néel. Immortalité et réincarnation (Le Rocher, 1978, p. 185).
459
Gadampa Lang-ri-tang-ba (1054-1123). Entranement de l’esprit en huit stances.
460
Бодхисатва – тот, кто проделал весь духовный путь, необходимый для того, чтобы стать буддой, но кто, из сострадания к другим, отказался от нирваны, чтобы привести к ней других.
461
Dalaï-lama. Cent Eléphants sur un brin d’herbe (Le Seuil, 1990, p. 133–135).
462
Henri de Lubac: La Compassion universelle (Édition Dhama, 1991, p. 20).
463
Nagarjuna. La Précieuse guirlande de conseils ä un roi. Цит. по: Guéshé Kelsang Gyatso. Compassion universelle (Éditions Dhama, 1991, p. 20).
464
Guéshé Kelsang Gyatso. Op. cit., p. 65, 73.
465
Цитаты приводятся в переводе Сильвена Леви в книге: René Grousset. Sur les traces du Bouddha (Plon, collection "10/18", 1957, p. 293).
466
В той книге, ссылка на которую дана в предыдущем комментарии, можно найти и другие прекрасные цитаты.
467
Более пространную цитату см. там же, с. 295–296.
468
Kensur Nawang Lekden в книге: Compassion et vacuité (Édition Dharma, 1979, p. 176). Кенсур Лекден (1900–1971) был настоятелем тантрического монастыря в Лхасе. После того, как его страну завоевали китайцы, он преподавал в буддистских общинах в Индии, во Франции и в США.
469
Bernard Rérolle. Le Japon du silence et la contemplation du Christ (Le Centurion, 1991, p. 221).
470
См. мою книгу "Расслышать умерших" (гл. VIII и IX).
471
Maître Eckhart. Sermon № 5b // Traités et sermons. Trad. Alain de Libera (Flammarion, 1993, p. 254).
472
Gertrude d’Helfta. Le Héraut de l’amour divin. Livre III, chap. 59 (Le Cerf, collection "Sources chrétiennes", № 143, p. 244–245).
473
Les plus belles lettres d’amour (présentées et réunis par Jean-François Delassus) (J.-C. Lattès, 1983, p. 27, 40, 84, 87, 109-110). И ведь подобные тексты, на самом деле, можно найти в любой литературе, у всех народов и во все времена. Единственная особенность этих цитат в том, что здесь речь идет не о литературе, а о письмах простых и обычных людей.
474
См.: Raymond Ruyer. La Gnose de Princeton (Fayard, 1974, p. 65 и далее).
475
См.: Кёстлер А. Дух в машине // Вопросы философии. 1993. № 10. С. 93–122.
476
Rupert Sheldrake. Une nouvelle science de la vie, Ėd. du Rocher, 1985, p. 73; La Mémoire de l’Univers, Ėd. du Rocher, 1988, p. 104.
477
Когда мы говорим о "своих" предыдущих жизнях, то тут, возможно, как раз речь и идет часто о тех людях, с которыми мы делим путь развития и совершенствования.
478
Я сопоставил эти теории с некоторыми свидетельствами из мира иного в своей книге "Расслышать умерших" (с. 282–290).
479
См. Лосский В.Н. Отрицательное богословие и познание Бога в учении Мейстера Экхарта // Богословский труды. Вып. 38. М.: изд-во Московской патриархии, 2003. С. 175 (гл. "Вино Каны").
480
Robert de Langeac. Vous, mes amis (op. cit., p. 136).
481
Более конструктивную критику данных тринитарных систем см. в моей статье: François Brune. La reduction de la personne ä l’etre chez saint Augustin et dans la Scolastique // Saint Augustin (L’Age d’Homme, 1988, p. 262–281). Текст статьи также приводится в книге: François Brune. Hélas, qu’avons-nous fait de Son Amour,(Ed. Le Temps Présent, 2008, p. 159–195).
482
До этого момента здесь просто повторяется то, о чем уже говорилось в двух предыдущих цитатах, для того чтобы последующие откровения стало яснее и заметнее.
483
И вот он, третий этап, самый невероятный: две голограммы сходятся; мы, оказывается, входим в жизнь самой Святой Троицы. Следующие слова уже лишь поясняют и объясняют сам процесс такого вхождения.
484
Les évêques de France. Catéchisme pour adultes (1991, p. 388, § 680). Кавычки поставлены не мною, так в тексте.
485
Catéchisme de l’Eglise catholique (Mame / Plon, 1992, p. 219, § 1024).
486
При этом в православной традиции все же сохраняется идея трансцендентности Бога, подчеркивающая реализм самого процесса такого обожения, связанный с разницей между Богом в Его Божественной сущности и Богом в Его нетварных энергиях. См. об этом мою книгу "Чтобы человек стал Богом".
487
Fard Uddin Attär. La Conférence des oiseaux (Édition Les Formes du Secret, 1979, p. 206). И тут он вполне сходится со всеми христианскими мистиками.
488
Это вполне официальная точка зрения. Если бы он сказал, что душа и Бог образуют одно целое в плане бытия, тогда бы его обвинили в пантеизме. В плане познания, это вполне томистская позиция: единение с Богом происходит лишь на путях Его познания. В плане любви, это позиция Дунса Скота: единение с Богом состоит лишь в том, чтобы Его любить. Здесь мы все еще остаемся в рамках "Катехизиса Католической церкви".
489
Здесь уже наблюдается постепенный переход от официальной версии к личному и живому опыту. Меняется сам тон повествования.
490
Аббат Делаж не был ни глуп, ни наивен. Он прекрасно понимал, что эти слова уже противоречат тому, что было сказано чуть выше. Но от знает также, что, чего бы ему это ни стоило, он должен свидетельствовать о божьем даре.
491
Robert de Langeac. La vie cachée en Dieu (Le Seuil, 1960, p. 103).
492
"Она у Бога": та же терминология, что и у богословов, рассуждающих об отношениях Лиц внутри Святой Троицы между Собой в одном и едином бытии, когда каждое Лицо пребывает "у" двух других. Такое внутритринитарное общение еще называют "перихоресис".
493
"насколько это возможно": последнее утверждение не ослабляет значение вышесказанного. Оно говорит лишь о том, что у аббата Делажа просто захватывает дух при мысли о грандиозность Божьего дара.
494
Ibid., p. 105.
495
Jean de Saint-Samson. L’Epithalame de l’Epoux divin et incarné et de l’épouse… // Oeuvres complètes, T. II (FAC-Editions, Paris, 1993, p. 349).
496
Тукарам, или Тука, как он сам себя иногда сокращенно называет, родился ок. 1598 и умер ок. 1650.
497
Эти стихи написаны на языке маратхи, в котором часто опускается глагол "быть". Toukäräm. Psaumes de pèlerin (Gallimard, 1956, p. 160).
498
Swämi Rämdas. Carnet de pèlerinage (Albin Michel, 1973, p. 115).
499
Kabïr. Au cabaret de l’amour (Gallimard, 1959, p. 34).
500
Djaläl-od-Dîn Rümî. Roubäyät (Adrien Maisonneuve, 1978, p. 29).
501
S. de Laugier de Beaurecueil. Khwädja Abdullâh Ansärî (Imprimerie catholique de Beyrouth, 1965, p. 298).
502
См. цитату в моей книге "Расслышать умерших" (ук. изд., с. 327).
503
Barbara Harris, Lionel C. Bascom. Full circle (Pocket Books, 1990, p. 25).
504
Оба свидетельства приводятся в моей книге "Расслышать умерших" (ук. изд., с. 325–326).
505
Paul Misraki. L’Expérience de l’après-vie (Robert Laffont, 1974, p. 104–105).
506
Lettres de Pierre (F. Lanore – F. Sorlot, T. IV, p. 447, 449).
507
Révélations de l’Amour divin ä Julienne de Norwich, recluse du XIV siècle, chap. XXI (II édition, Mame, 1925, p. 364).