255
Jan Wilson. Super-Moi, l’inconnu qui m’habite (Édition Tsuru, 1990, p. 128–130). Joachim Boudlet. Thérèse Neumann ou le paradoxe de la saintetè (Éd. du Rocher, 1999, p. 171–172).
256
На эту тему можно прочесть об опытах, проводившихся в Стэндфордском университете профессором Эрнестом М.Р. Хилгардом: Divided Consciousness (John Wiley, New York, 1977, p. 196–198). Об этом см. и в книге Яна Вильсона (op. cit., p. 35–38).
257
Я не буду тут называть их имен, ладно? Чтобы не вызывать злорадства.
258
E. Boniface. Thérèse Neumann, la crucifiée de Konnersreuth, devant l’histoire et la science (Lethielleux, 1979, II, p. 315–533). J. Bouflet. Thérèse Neumann ou le paradoxe de la sainteté (éd. Du Rocher, 1999).
259
Docteur Josef Klosa. Das Wunder von Konnerreuth in naturwissenschaftlicher Sicht (Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, p. 90–120).
260
Этими сведениями я обязан ныне покойному Доктору Кювелье, члену объединенной комиссии по беатификации Марты.
261
Johanes Maria Höcht. Von Franziskus zu Pater Pio und Thereze Neumann. (Christiana Verlag, Stein am Rhein, 1974, p. 65).
262
P. Thomas Villanova Wegener. Anna-Katharina Emmerich, das innere und äussere Leben der gottseligen Dienerin Gottes (Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1972, p. 91).
263
Dr Imbert-Gourbeyre. La stigmatization (Ed. Jérôme Million, 1996, p. 502).
264
Мария-Юлия Йахенни умерла в 1941. Данный случай упоминается в книге: Pierre Roberdel. Marie-Julie Jahenny, la stigmatisée de Blain (Résiac, 1972, p. 239).
265
См. об этом: Joachim Boufflet, op. cit., t. I, p. 64, 145-147.
266
Vie de sainte Catherine de Sienne par le B. Raymond de Capoue (Poussielgue, 1877. II P., p. 69).
267
Guglielmo M. di Agresti. Sainte Catherine de Ricci (Privat, 1971, p. 224).
268
Abbé Schindelholz. Exorcisme, un prêtre parle (Favre, Lausanne, 1983, p. 61).
269
Sainte Marguerite-Marie, oeuvres choisies (Éditions Marcel Daubin, 1947, p. 45).
270
Vie de sainte Catherine de Sienne par le B. Raymond de Capoue (op. cit., II partie, chap. VI, T. I, p. 168).
271
Père Peyriguère. Laissez-vous saisir par le Christ (Le Centurion, 1963, p. 67). Само выражение "реальное присутствие" сразу наводит на мысль о реальности присутствия тела и крови Христовых в евхаристическом хлебе и вине.
272
Père Michel Lafon. Père Peyriguère (Le Seuil, 1963, p. 97).
273
Père Peyriguère. Op. cit., p. 157.
274
Ibid., p. 185.
275
René Laurentin, docteur Mahéo. Yvonne-Aimée de Malestroit, les stigmates (L’O.E.I.L., 1988).
276
Peirre Jovanovic. Enquête sur l’existence des anges gardiens (Filipacchi, 1993, p. 262).
277
Karl Rahhner, Herbert Vorgrimler. Péché originel // Petit Dictionnaire de théologie catholoque (Le Seuil, coll. "Livre de vie", 1870, p. 348).
278
Père Régis Bernard. L’image de Dieu d’après saint Athanase (Aubier, 1952, p. 47).
279
Bernard d’Espagnat. A la recherché de réel, le regard d’un physicien (Gallimard-Villars, 1979, p. 95).
280
Подробнее об этих сообщениях см. в моей книге: François Brune. Mes entretiens avec les morts (Ed. Le Temps Present, 2012).
281
Virgil Gheorghiu, op. cit., p. 43–44.
282
О сообщениях, полученных при помощи различных аппаратов см.: François Brune, Remi Chauvin. En direct de l’au-delà (Robert Laffont, 1993).
283
См. книги издательства "F. Lanore/F. Sorlot": Lettres de Pierre; сообщения Ролана де Жувенела изданы под именем его матери Марсель де Жувенель (Marcelle de Jovenel), которой эти сообщения были адресованы; Paqui. Entretiens célestes. Не путайте Пьера Моннье с Жоржем Мораннье, сообщения которого тоже изданы в том же издательстве, это совсем разные люди!
284
Le Christ en vous (Astra, 1978), сообщения Берты, полученные мисс Мортлей.
285
Gita Mallasz. Dialogues avec l’Ange (Aubier).
286
Arnaud de Gourvennec. Vers le soleil de Dieu (F. Lanore/F. Sorlot, T. I: 1992, T. II: 1994, T. III: 1997, T. IV: 2001).
287
Jean Prieure. Les Témoins de l’invisible (Livre de Poche, 1972, p. 304, 307.
288
Lettres de Perre. Op. cit., T. III, p. 298.
289
Roland de Jouvenel, Tome V: La Seconde Vie (F. Lanore/F. Sorlot, 1992, p. 176–177). Эти цитаты приводятся и в моей книге "Расслышать умерших" (ук. изд., с. 189–208).
290
См. в моей книге "Расслышать умерших" другие подобные случаи, а также свидетельства Пьера Моннье, подтверждающего такой опыт из мира иного, с другой стороны занавеса (ук. соч., с. 116–145).
291
George Ritchie. Retour de l’au-delà (Robert Laffont, 1986, p. 69–74).
292
См. мою книгу "Чтобы человек стал Богом" (ук. изд., с. 98–152).
293
Louis Beirnaert. Expérience chrétienne et psychologie (Epi, 1964, p. 133–142). Более пространно я цитирую это издание в своей книге "Чтобы человек стал Богом" (ук. соч., с. 109–111).
294
Louis Beirnaert. Op. cit. Если честно, я нашел тут еще и четвертый ключ, в случае английского католического поэта Фрэнсиса Томпсона: я писал об этом в своей книге "Чтобы человек стал Богом" (с. 112).
295
Maître Echart. Sermon № 12. Trad. D’Alain de Libera (op. cit., p. 296).
296
Речь идет о Божественной природе.
297
Эта "абсолютно простая глубина" также относится к Божественной природе. Maître Echart. Sermon № 5b. (op. cit., p. 254).
298
Я продолжаю использовать здесь этот образ голограммы, потому что он очень удобен, но не стоит, конечно, забывать о том, что это всего лишь образ, и что на самом деле речь тут идет о чем-то гораздо большем, чем просто голограмма.
299
George Ritchie, op. cit., p. 73.
300
Да, его имя звучит почти так же, как у героя Марка Твена, но это не шутка. Я и в самом деле не раз встречал этого человека в США.
301
Patrice Van Eersel. La Source noire (Grasset, 1986, p. 196).
302
Подробнее о Томе Сэйере см. в моей книге "Расслышать умерших" (ук. соч., с. 118, 302–304).
303
Источник этого высказывания не известен, но Ориген свидетельствует (242), что он его где-то прочел.
304
В это время его отец был епископом назианским, позже им же станет и сам Григорий Богослов (еще называемый Григорием Назианзином).
305
Patrologie grecque de Migne, t. XXXV, col. 821 A.
306
De Lubac. Sur les Chemins de Dieu (Aubier, 1956, p. 187–188, 334, note 42).
307
Sainte Catherine de Gêne (Études carmélitaines, Desclée de Brouwer, 1960, p. 212–213).
308
См. мою книгу "Чтобы человек стал Богом" (ук. изд., с. 304–316).
309
Sainte Jean de la Croix. La Vive Flamme d’amour (Le Seuil, p. 926).
310
Ibid., p. 927, 931. Та же мысль встречается и в трактате о Ночи души: ibid., p. 588–589.
311
Marie de l’Incarnation: extraits présentés par Paul Renaudin (Aubier, 1942, p. 132).
312
F. Varillon. Un abrégé de la foi catholique // Études (1967, octobre, p. 299). То богословие, которое обличает здесь отец Варийон за его неспособность понять, что любовь – не просто аспект Бога, но сама Его сущность, мне тоже не нравится, это средневековая схоластика и неосхоластика.
313
Шарль Пеги. Мистерия о невинных младенцах (отрывок). Пер. Л.А. Зандера // Вестник РХД. 2002. № 183. С. 118–119.
314
Stefan von Jankovich. La Mort, ma plus belle expérience (Le Signal, Lausanne, 1988, p. 51).
315
Arnaud Gouvennec. Vers le soleil de Dieu, T. I (F. Lanore / F. Sorlot, 1992, p. 27–28).
316
Silvia Gessi. Voci e pensieri dall’aldilà (Hermes Edizioni, 1989, p. 49).
317
Лао-Цзы. Дао Дэ Цзин. Пер. О. Борушко. М.: Вагриус, 2006. Гл. 38.
318
К сожалению, блаженный Августин говорил не только ерунду, у него были и потрясающе верные, емкие мысли, – это лишь одна из них. Именно из-за них все чудовищные положения его богословской системы и были приняты всерьез. Если бы он говорил одни глупости, то его бы быстро забыли, а вместе с ним и все его богословие.
319
Père S. de Laugier de Beaurecueil. Khwâdja 'Abdullâh Ansâri, mystique hanbalite (Imprimerie Catholique, Beyrouth, 1965, p. 25).
320
Или для всех тех, кто хоть немного интуитивно чувствует Любовь Бога. Видите, я пытаюсь тут быть даже великодушнее нашего мусульманского мистика, отгонявшего мух лишь от собратьев по вере.
321
См. анализ такой схемы в моей книге "Чтобы человек стал Богом" (ук. соч., с. 283–304).
322
Точнее было бы сказать, как центральная точка на этой дощечке. Но это не так и важно, ведь, еще раз напомню, голограмма – это всего лишь сравнение, образ, а не настоящее объяснение.
323
Saint Thomas d’Aquin. Somme théologique, IIIa pars, question 15, article 6, ad primum; article 7, ad primum (Édition de la Revue des Jeunes, p. 276, 282).
324
Somme théologique, IIIa pars, question 54, article 2, réponce 3 (op. cit., p. 137).
325
См. энциклику: Mystici Corporis (1943). Она довольно точно воспроизводится в сборнике Дюмежа "Католическая вера", где собраны тексты, которые должны, по замыслу автора, наиболее полно представлять католическую веру, в частности, все постановления основных соборов. См.: Dumeige. La Foi catholique (Éditions de l’Orante, 1969, № 385, p. 212).
326
См. об этом подробнее в моих книгах: Чтобы человек стал Богом (ук. соч.); Le Christ autrement (Le Temps Présent, 2010); Mes entretiens avec les morts (Le Temps Présent, 2012).
327
Francois Brune. St. Paule, le témoignage mystique (Ed. Oxus, 2003).
328
Francois Brune. Hélas, qu’avons-nous fait de Son Amour? (Ed. Le temps present, 2008, p. 127–158).
329
Jean Daniélou. Platonisme et théologie mystique (Aubier, 1944).
330
Т.е. к авторам, писавшим не по-гречески, а на других языках: армянском, сирийском, коптском, грузинском…
331
Мф 17: 1–9; Мк 9: 2–8, Лк 9: 28–36.
332
Св. Иоанн Дамаскин. Слово на преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа // Избранные проповеди святых отцов Церкви и современных проповедников. М.: Благовест, б. г. Репринт с "Сборник проповеднических образцов (проповеди святоотеческие и церковноотеческие). В 2 ч. Сост. Платон Дударев. СПб.: издание И.Л. Тулова, 1912. С. 226–231.
333
Там же.
334
О богословии такого вечного Преображения Христа см. мою книгу "Чтобы человек стал Богом", главу "Тайна славы Христа" (ук. изд., с. 208–283).
335
См. там же, с. 257–316.
336
Св. Кирилл Александрийский, ум. в 444; текст по-гречески.
337
Клемент Александрийский, ум. к 211–215; текст по-гречески.
338
Св. Григорий Нисский, ум. в 394; текст по-гречески.
339
Св. Кирилл Александрийский, ум. в 444; текст по-гречески.
340
Филоксен Маббогский, ум. в 523; текст по-сирийски.
341
Феодор Раифский, текст написан после 552, по-гречески.
342
Св. Софроний Иерусалимский, ум. в 639, текст по-гречески.
343
Св. Максим Исповедник, ум. в 662, текст по-гречески.
344
Нонн Низибийский, ум. после 862; текст по-сирийски.
345
Св. Нерсес Шнорали, ум. в 1173, текст по-армянски.
346
Joseph Ratzinger / Benoît XVI. Jésus de Nazareth. (Flammarion, 2007, p. 338).
347
Frère Benoît. Poème de la sainte liturgie (Saint-Maurice: Éditions Saint-Augustin).
348
Православное парижское русское издательство YMCA-Press в 1983 году.
349
См.: Joachim Boufflet. Encyclopédie des phénomènes extraordinaires dans la vie mystique (F.-X. De Guibert, t. I, 1992). См. также: Herbert Thurston. Les Phénomènes physiques du mysticisme (Albin Michel, 1986); Hélène Renard. Des prodiges et des hommes (Philippe Lebaud, 1989); Evelyn Underhill. Mysticism (New American Library, 1974); Patricia Treece. The sanctified body (Doubleday, 1989) и т. д.
350
Некоторые экзегеты, не подозревающие о существовании паранормальных феноменов, возражали на это, что, по всей видимости, этот отрывок просто был написан уже после того, как произошло само событие.
351
Я попытался рассказать о том, как с этим евангельским отрывком о свете Преображения перекликается опыт тех, кто побывал на границах смерти, см. мою книгу "Расслышать умерших" (ук. изд., с. 116–120).
352
Т.е. Христа.
353
Бог-Отец.
354
PG. 91. Col. 60 B. См. подробнее об этом в моей книге "Чтобы человек стал Богом" (ук. изд., с. 349).
355
Мы увидим дальше, что для многих святых тут все было не так просто.
356
Уже цитировавшийся текст Максима Исповедника (Migne. Patrologie grecque. T. 91, col. 36 A).
357
Чтобы не множить количество сносок, интересных лишь специалистом, я не буду давать здесь отдельные сноски. Читатель, если ему это интересно, найдет их все в моей первой книге "Чтобы человек стал Богом", вместе с подробными цитатами и с комментариями к ним.
358
По-моему, нужно в греческом термине (логос) сохранять его еврейский подтекст: dävar. Христос – внешнее проявление Бога. Все же остальные смыслы, связываемые со словом логос (мысль, понятие и т. д.) мне кажутся чуждыми христианскому откровению.
359
Епископ Лиона, II в. Он родился в Малой Азии, и, будучи ребенком, хорошо знал ученика евангелиста Иоанна св. Поликарпа, епископа Смирны (сегодня Измир).
360
См.: Франсуа Брюн. Чтобы человек стал Богом (ук. изд. С. 402).
361
См. точные цитаты и подробный комментарий в книге "Чтобы человек стал Богом" (там же, с. 401–405).
362
Св. Григорий Назианзин, IV в. См.: Франсуа Брюн. Чтобы человек стал Богом (ук. изд. С. 407–410).
363
Там же, с. 409–410.
364
Там же, с. 410.
365
Там же, с. 410.
366
Аллюзии, ставшие классическими у Отцов. Святому Григорию даже нет надобности их развивать, они были понятны всем. Древо Креста противопоставляется здесь Древу познания добра и зла, с которого в райском саду запрещено было вкушать плоды.
367
Там же, с. 410.
368
Св. Григорий Нисский, тоже IV в., как и св. Григорий Назианзин.
369
См.: Франсуа Брюн. Чтобы человек стал Богом (ук. изд. С. 413).
370
Там же, с. 413–414.
371
См.: там же, с. 419–420.
372
См.: там же, с. 422–423.
373
Там же, с. 423.
374
Там же, с. 422.
375
См. там же, с. 420.
376
Там же, с. 344.
377
Там же, с. 345.
378
См. "Чтобы человек стал Богом" (ук. изд., с. 427). Св. Максим жил в начале VII в.
379
Св. Максим здесь просто буквально воспринимает слова Христа: нищий, меньший брат, которому мы подали милостыню, – это сам Бог, поскольку Христос решил до конца отождествить Себя с ним. См. там же, с. 428.
380
См. "Чтобы человек стал Богом" (ук. изд., с. 349).
381
Там же, с. 429.
382
Здесь Адам рассматривается всего лишь как символ первого человека, чтобы распространить царство спасения вплоть до начала мира, и чтобы подчеркнуть параллель с новым Адамом, со Христом.
383
См. сноски в "Чтобы человек стал Богом", с. 428–429.
384
Mechtilde de Hackeborne. Le Livre de la Grâce spéciale, 2 partie, chap. XXXIX, XLI (Mame, 1948, p. 182–183).