Преподобный Сарипутта сказал: "Друг, для араханта нет обязательства к дальнейшим действиям и нет повторения прошлых действий". Страдание этой жизни и всех будущих жизней окончено, и, согласно утверждению Сарипутты, "если это было развито и взросло, достигается приятное пребывание даже в этой жизни, а также внимательность и ясное понимание".
К этим достижениям есть лишь одна дверь: упорная практика Четырёх основ внимательности.
Ключевые моменты практики пути
● Лучше всего освежить основные моменты Четырёх основ внимательности, прочитав или повторив наизусть краткую версию сутты, приведённую на сс. 29–32.
● Внимательность ведёт к прозрению в характеристики всего сущего: непостоянство, отсутствие удовлетворения и отсутствие собственного "я".
● Вы обретаете это прозрение, используя внимательность для исследования своего тела, чувств, мыслей и явлений.
● Лучше всего начинать тренировку внимательности с медитации на дыхании, поскольку дыхание всегда с нами и за ним легко наблюдать. Когда ум объединяется с дыханием, он пребывает в настоящем мгновении.
● Внимательность и ясное понимание обнаруживают, что тридцать две части тела состоят из четырёх постоянно меняющихся элементов. Поскольку тело подвержено росту, распаду, заболеваниям и смерти, оно не может быть источником продолжительного удовлетворения. И самое главное: тело – это "не моё, не я и не моё "я"".
● Внимательность к чувствам помогает осознать, что страдание возникает из привычных реакций ума на три вида чувств: страстное желание приятных ощущений, отторжение неприятных ощущений и переживание ложного ощущения "я" в нейтральных ощущениях. Как и всё остальное, чувства возникают, достигают своей высшей точки и исчезают.
● Внимательность к уму помогает осознать, что мысли и ментальные состояния также непрерывно меняются.
● Развивая внимательность к дхаммам, или феноменам, вы осознаёте возникновение и исчезновение пяти препятствий, десяти оков, пяти совокупностей, шести чувств и их объектов, семи факторов просветления, Четырёх благородных истин и восьми шагов пути Будды.
● Правильная практика внимательности к Четырём основам ведёт к ниббане, освобождению, полной свободе от страдания. Будда заверил нас, что мы можем достичь этой цели уже в этой жизни. Правильная внимательность также устраняет страдание, присутствующее прямо сейчас, и делает эту жизнь приятней.
Глоссарий
Арахант (архат). Практикующий медитацию высокого уровня, достигший цели освобождения от страданий.
Беспристрастность. Противоположность привязанности. Одно из десяти особых восприятий, возникающих в результате медитации внимательности. Когда вы внимательны к тому, что всё возникающее в результате причин и условий непостоянно, не приносит удовлетворения и не имеет собственного "я", вы ощущаете беспристрастность и отбрасываете веру в то, что привязанность к чему бы то ни было в этом мире может подарить вам вечное счастье.
Благородный восьмеричный путь. Четвёртая благородная истина Будды, восемь шагов к свободе от страдания: искусное понимание, искусное рассуждение, искусная речь, искусное действие, искусный образ жизни, искусное усилие, искусная внимательность и искусное сосредоточение.
Бодджханги. Палийское слово, означающее семь факторов просветления: внимательность, исследование, энергию, восторг, умиротворение, сосредоточение и равностность. Происходит от слов "бодхи" – пробуждение, и "анга" – часть, часть тела.
Бхиккху. Монах с полным набором обетов. Член сангхи или сообщества последователей Будды.
Випассана. Прозрение, особенно в истинную природу "я" и феноменов. Осознание того, что всё обусловленное непостоянно, пронизано страданием и не имеет собственного "я".
Возвращающийся однажды. Второй уровень достижения на пути к освобождению. Практикующий, достигший этого уровня, родится человеком не более одного раза, прежде чем достигнет просветления.
Вступивший в поток. Первая веха на пути к полному освобождению, для которой характерны ясность и уверенность в Восьмеричном благородном пути Будды.
Джханы (дхьяны). Стадии глубокой медитации сосредоточения, позволяющей практикующим выйти за пределы обычной внимательности и достичь нескольких следующих друг за другом умиротворённых, гармоничных и мощных состояний.
Дхамма (с большой буквы). Учения Будды.
дхаммы (с маленькой буквы). Явления. Также – истинная природа явлений, о которой говорил Будда, его глубинное прозрение в то, что все обусловленные явления непостоянны, связаны со страданием и не имеют собственного "я".
Заблуждение. Ложная вера в неизменно существующее "я" или душу. Мы верим, что есть какой-то реальный и постоянный я, тождественный телу или уму или находящийся внутри тела и ума.
Зависимое происхождение. Всё, что зависит в своём существовании от непостоянных и вечно меняющихся причин и условий. Все такие вещи возникают, какое-то время существуют, а затем исчезают.
Иддхипада. Духовные способности, развивающиеся в глубокой медитации сосредоточения. Они помогают нам уничтожить оковы и двигаться вперёд к всё более высоким духовным свершениям.
Камма (карма). Универсальный принцип причин и следствий. Бесчисленные действия наших тела, речи и ума являются причинами. Наша текущая жизнь и всё, что в ней с нами происходит, это следствия, возникшие в результате причин, созданных в прошлых жизнях. В целом хорошие действия ведут к хорошим результатам, а плохие – к плохим.
Медитация прозрения. Также называется випассаной или медитацией внимательности. Сосредоточенная осознанность, помогающая обрести прозрение в природу тела, чувств, мыслей и явлений.
Метта. Палийское слово, означающее состояние ума, для которого характерна любящая доброта. Санскритский аналог: майтри.
Неведение. Неведение в отношении главных прозрений, раскрытых Буддой, особенно незнание Четырёх благородных истин.
Невозвращающийся. Третий уровень достижения на пути освобождения. Практикующий, достигший этого уровня, уже никогда не родится в мире людей. Он обретёт рождение в Чистой земле, где продолжит практику до полного освобождения.
Ниббана. Цель пути – освобождение, угасание заблуждений, свобода от повторения цикла рождений и смертей. Некоторые буддийские традиции используют слово "нирвана".
Оковы. Десять глубоко укоренившихся привычек непросветлённого ума, заставляющие нас двигаться из одной не несущей удовлетворения жизни в другую.
Освобождение. Полная свобода от страданий. Ниббана. Состояние свободы от повторения цикла рождений и смертей в сансаре, движимого вперёд каммой и страстным желанием.
Пали. Язык древних священных текстов буддизма тхеравады.
Прекращение. Окончание, пресечение. В третьей благородной истине Будда утверждает, что прекратить страдание возможно. Прекращение, за которым не следует новых рождений, это ниббана, освобождение, свобода от страдания.
Препятствия. Негативные тенденции, затрудняющие наше духовное развитие и ослабляющие нашу способность к сосредоточению. К ним относятся страстное желание, злоба, леность и апатия, беспокойность и волнение, а также скептическое сомнение. Медитация сосредоточения временно подавляет препятствия, однако полностью устранить их можно лишь с достижением медитативных состояний-джхан.
Просветление. Полное и абсолютное освобождение от страданий. Достигнув просветления, Будда и архаты достигали прекращения. Уничтожив оковы, привязывающие к циклу рождений и смертей, они больше не рождаются ни в одной из форм.
Саматха. Медитация сосредоточения. В некоторых переводах – "умиротворённое пребывание". Спокойный, однонаправленный ум подавляет препятствия и становится тихим, умиротворённым и сияющим.
Сансара. Повторяющийся от жизни к жизни цикл рождений, болезней, старения и смерти, характеризующийся страданием.
Сати. Палийское слово, означающее "помнить". Можно перевести как "внимательность". Направление непосредственного, невербального внимания на происходящее от мгновения к мгновению.
Совокупности. Пять компонентов тела и ума, к которым традиционно относят формы, чувства, восприятия, мысли и сознание.
Сосредоточение доступа. Повышенная способность сосредоточиваться исключительно на дыхании или другом объекте всё более и более продолжительное время. Знаменует переход от обычной медитации к состояниям-джханам глубокого сосредоточения.
Сунната (шуньята). Пустотность от собственного "я". Мудрость, видящая отсутствие постоянного "я" или души, а также то, что всё существующее в сансаре, включая человеческих существ, непостоянно, не приносит удовлетворения и не имеет собственного "я".
Сутта (сутра). Буддийский священный текст, особенно рассказы и диалоги, традиционно приписываемые Будде или кому-то из его близких учеников.
Тхеравада. Буддийская "традиция старших", использующая практику медитации как путь к ниббане, полному освобождению от страдания. Последователи этой традиции придерживаются священных текстов на пали и в основном проживают на Шри-Ланке, в Мьянме, Таиланде, Лаосе и Камбодже. На Западе также существует множество Дхамма-центров, относящихся к этой традиции.
Четыре благородные истины. Первое сущностное учение Будды, дарованное им в Оленьем парке неподалёку от Варанаси после достижения просветления. (1) Истина о страдании; (2) истина о причине страдания – страстном желании; (3) истина о прекращении – окончании страдания; (4) Восьмеричный благородный путь – метод постепенного прекращения страдания.
Об авторе
Преподобный Хенепола Гунаратана принял монашеские обеты в возрасте двенадцати лет в Маландении, Шри-Ланка. В 1947 г. в возрасте двадцати лет получил второе, более высокое посвящение в Канди. Обучался в неполном колледже Видьясекхара (Гампаха), колледже Видьяланкара (Калания) и Буддийском миссионерском колледже в Коломбо. Завершив обучение, он пять лет провёл в Индии в качестве монаха-миссионера Общества "Махабодхи", помогая хариджанам ("неприкасаемым") в Санчи, Дели и Бомбее. Следующие десять лет он провёл в качестве миссионера в Малайзии, где служил советником по религиозным вопросам в Обществе "Сасана Абхивурдхивар", Обществе буддийских миссионеров, а также Федерации молодых буддистов Малайзии. Он также был учителем в школе Кишон Диал и женской школе Темпл Роуд и директором Буддийского института Куала-Лумпура.
В 1968 г. по приглашению Общества "Сасана Севака" прибыл в США, чтобы занять должность генерального секретаря Буддийского общества "Вихара" в Вашингтоне. В 1980 г. был назначен президентом общества. Во время работы в Обществе "Вихара", с 1968-го по 1988 г. проводил курсы по буддизму, медитационные ретриты, а также много путешествовал с лекциями по США, Канаде, Европе, Австралии, Новой Зеландии, Африке и Азии. Кроме того, с 1973-го по 1988 г. Преподобный Гунаратана служил буддийским священником в Американском университете.
Преподобный Гунаратана продолжал учиться и получил степень доктора философии в Американском университете. Он читал курсы по буддизму в Американском университете, Университете Джорджтауна и Университете Мэриленда. Его книги и статьи публиковались в Малайзии, Индии, США и на Шри-Ланке. Книга "Простыми словами о внимательности" была переведена на множество языков и опубликована во многих странах мира. Сокращённый перевод этой книги на тайский язык вошёл в школьную программу Таиланда.
С 1982 г. Преподобный Гунаратана является президентом Общества "Бхавана", монастыря и ретритного центра, расположенного в лесах Западной Вирджинии (неподалёку от долины Шенандоа) и учреждённого им совместно с Мэтью Фликстайном. В настоящее время Преподобный Гунаратана проживает в Обществе "Бхавана", где проводит посвящение и обучение монахов и монахинь, а также ретриты для всех желающих. Кроме того, он много путешествует по миру с лекциями и проводит ретриты.
В 2000 г. Преподобный Гунаратана получил награду за выдающиеся достижения в своей альма-матер, колледже Видьяланкара.