Хотя у нас может не быть той возможности наблюдать за разложением мёртвого тела, которая существовала во времена Будды, мы можем использовать своё воображение, чтобы представить, что происходит с телом после смерти. Медитация на этом объекте нужна не для того, чтобы вызывать грусть и другие негативные эмоции. Скорее, это самый реалистичный способ развить внимательность к непостоянству тела. Тем не менее медитация на различных стадиях разложения трупа требует духовной зрелости и эмоциональной стабильности.
Если вы полностью осмыслили в ходе медитации все остальные аспекты внимательности к телу, возможно, вы готовы к практике кладбищенского созерцания. Для начала представьте мёртвое тело на кладбище через один, два или три дня после смерти. Затем сравните своё живое тело с тем телом, размышляя следующим образом:
"Такова природа моего тела. Оно станет таким же, как этот труп. Это неизбежный исход. Через два, три или четыре дня после смерти моё тело распухнет, изменит цвет, начнёт гнить и отвратительно пахнуть. У него не будет ни мыслей, ни чувств, ни восприятий. Оно будет разлагаться. Его будут есть животные. Плоть исчезнет, кровь высохнет, сухожилия порвутся, кости отсоединятся друг от друга. Разрушаясь, они станут пористыми и постепенно превратятся в порошок, а затем – в пыль. В один прекрасный день налетит сильный порыв ветра, и тогда исчезнет даже эта пыль".
В ходе медитации мы также можем размышлять над следующими изречениями Будды:
"Когда жизненная сила, огонь и сознание покидают физическое тело, оно просто лежит – покинутое, поглощаемое другими существами, безвольное".
"Совсем скоро это тело будет покинуто и падёт на землю, полностью лишившись сознания, как бесполезное бревно".
Ключевые моменты внимательности к смерти
● Будда приводил множество примеров, которые должны напоминать вам о том, что жизнь коротка, смерть неизбежна, а время смерти неизвестно. Например, он говорил, что жизнь подобна "пламени, которое грозит задуть ветер" или "вспышке молнии, пузырьку, линии, начерченной на воде". Медитация на этих примерах помогает развить внимательность к смерти.
● Помните также, что за всю историю ни один мужчина и ни одна женщина, какими бы успешными, знаменитыми, могущественными или святыми они ни были, не избежали смерти. Даже Будда умер.
● Кроме того, вспомните, что причина смерти – это рождение, и что, родившись, вы сразу начинаете умирать.
● Бесчисленные мгновенные смерти этой жизни в конце концов приведут к обычной смерти. С этим ничего нельзя поделать.
● Медитация для развития внимательности к непостоянству всех вещей, включая ваше собственное тело, чувства, мысли, восприятия и сознание, способствует реалистическому отношению к смерти.
● Внимательность к смерти порождает чувство безотлагательности духовной жизни и является лучшим способом подготовки к спокойной смерти и хорошему перерождению.
● Суеверная привязанность к мёртвому телу не имеет смысла. Внимательность к смерти может помочь преодолеть суеверия.
● Если вы всесторонне исследовали все остальные аспекты внимательности к телу (дыхание, четыре позы, ясное понимание, тридцать две части и четыре элемента), достигли эмоциональной стабильности и духовной зрелости, вам следует перейти к медитации на стадиях разложения трупа.
Часть II
Внимательность к чувствам
6: Ощущения и эмоции
Доживший до преклонных лет домохозяин Накулапита пришёл увидеть Будду. Он сказал: "Достопочтенный, я состарился, моя жизнь на исходе, тело поражено недугами, я часто болею. Дай же мне наставления, о Благословенный".
"Слушай же, домохозяин, – ответил Будда. – Если некий человек жил в твоём теле и хотя бы на миг уверился, что здоров, он был бы глупцом. Ты должен размышлять таким образом: "Хотя моё тело страдает от недугов, мой ум должен быть здоров"".
Накулапита обрадовался словам Благословенного. Он поклонился Будде и ушёл. Он отправился к Преподобному Сарипутте и просил его подробно объяснить смысл краткого наставления Будды.
Преподобный Сарипутта сказал: "Человек, не знакомый с учением Будды, считает пять совокупностей собой. Когда эти совокупности меняются и распадаются, в нём возникает печаль, скорбь, боль, горе и отчаяние. Таким образом заболевает не только его тело, но и ум.
С другой стороны, благородный ученик, услышавший слова Дхаммы, не считает совокупности собой. Совокупности могут меняться, однако в нём не возникнет печали, скорби, боли, горя и отчаяния. Так, хотя его тело может страдать от недугов, его ум останется здоровым".
Накулапита возрадовался, поскольку увидел, что этот мудрый совет ведёт к долгосрочному счастью и благополучию.
Можно сказать, что всё учение Будды опирается на чувства. Когда его жизнь подходила к концу, после сорока пяти лет учений Будда сказал: "Бхиккху, в своих учениях я говорил лишь о двух вещах: страдании и прекращении страдания". История Накулапиты раскрывает сущность учения Будды о прекращении чувства страдания. Поскольку наши тело, чувства и сознание плохо тренированы, мы страдаем от физической боли, например, вызываемой болезнью, старением, и эмоциональными страданиями, такими как печаль и горе.
Как объяснил Преподобный Сарипутта Накулапите, страдание возникает, когда мы считаем пять совокупностей – тело, чувства, восприятия, мысли и сознание – собой или когда отождествляем с ними своё "я". По сути, чувство "я есть" или "я существую", которое есть у всех нас и которое западная философия называет "эго", возникает из цепляния за совокупности и представления о том, что они мои или что это я.
Работая со второй основой внимательности – внимательностью к чувствам, мы тренируем свой ум использовать все неизбежные жизненные страдания, такие как болезнь и старение, в качестве объекта медитации. Однако нам не обязательно ждать, когда мы состаримся и потеряем здоровье, подобно Накулапите. Если мы будем работать над этой привычкой сейчас, каждый раз, когда испытываем болезненные чувства, мы поймём, что боль непостоянна, как и всё остальное. Более того, нет такого отдельного "я" или меня, который испытывал бы боль! Если мы будем духовно развиты и осознаем эту истину, ни физическая боль, ни болезненные ментальные ощущения не заставят нас страдать.
Начиная работать над внимательностью к чувствам, мы должны помнить о двух вещах. Во-первых, мы употребляем слово "чувство" в двух значениях. Оно означает как физические ощущения, возникающие в результате контакта с внешним объектом, так и рождающиеся внутри эмоции, в основном ментального и психологического свойства. Однако в учении Будды слово "чувство" ("ведана" на пали и санскрите) относится как к физическим ощущениям, так и к возникающим в уме эмоциям. Чтобы внести ясность, я использую слово "ощущения", когда говорю о чувствах, возникающих при контакте внешних объектов с органами чувств, и "эмоции", когда говорю о чувствах, возникающих внутри, без контакта с внешними органами. Под "чувствами" же я подразумеваю как ощущения, так и эмоции.
Во-вторых, мы должны осознать, что боль, грусть и другие неприятные ощущения и эмоции – не единственные чувства, заставляющие нас страдать. Приятные чувства, такие как привязанность, страстное желание и цепляние, также вызывают страдания. В "Дхаммападе" сказано: "Подобно тому, как мощное наводнение смывает спящую деревню, смерть хватает и уносит человека, ум которого полон цепляния, не чающего души в своих детях и скоте". Любое цепляние – за детей, домашних животных или людей, места, звуки, запахи, вкусы, прикосновения или идеи – подобно сну. Пусть привязанность доставляет нам удовольствие, но если мы привязаны, мы невнимательны, и поэтому открыты страданию. Если же мы свободны от страстного желания, мы не страдаем, хотя вся вселенная продолжает меняться.
Три вида чувств
Первый шаг в развитии внимательности к чувствам – это умение отличать разные виды чувств. Иногда Будда делил чувства на два вида: приятные и неприятные. Иногда он говорил о трёх видах чувств: приятных, неприятных и нейтральных. Нейтральные чувства не приятны и не неприятны.
Когда у нас возникает приятное чувство, мы должны внимательно заметить, что ощущаем приятное чувство. Это довольно просто. Каждый раз, ощущая удовольствие, мы понимаем, что это удовольствие. Подобным образом, когда у нас возникает болезненное чувство, мы знаем, что это болезненное чувство, и внимательны к нему. Люди легко понимают, что такое приятные и неприятные чувства, здесь не требуется особых разъяснений. Третья категория, нейтральные чувства, может казаться немного более таинственной, особенно людям, которые обычно не обращают внимания на чувства. Стоит отметить, что в Дхамме не существует такой категории, как "смешанные чувства".
Поддерживать внимательность к трём видам чувств относительно просто, поскольку мы направляем внимание и замечаем, что во время переживания приятного чувства неприятные и нейтральные чувства отсутствуют. То же самое относится к неприятным и нейтральным чувствам. Иными словами, мы переживаем всего одну эмоцию или одно ощущение зараз.
Кроме того, если мы внимательны, то очень быстро замечаем, что наши чувства всё время меняются без сознательного контроля с нашей стороны. Предположим, что мы в хорошем настроении. Светит солнце, мы только что закончили работу и идём домой в предвкушении вкусного ужина. Но даже если нам хочется удержать это приятное чувство, через какое-то время оно исчезает и возникает нейтральное чувство. После этого мы можем вспомнить о произошедшей сегодня ссоре с другом, и нейтральное чувство сменится неприятным. Так что мы прекрасно знаем по собственному опыту, что все чувства – приятные, болезненные и нейтральные – непостоянны.
Наблюдая, как быстро сменяют друг друга наши чувства без всяких усилий с нашей стороны, мы понимаем ещё одну важную истину. Мы начинаем видеть, что чувства – это просто чувства, а не мои чувства или части меня. Мы осознаём, что часто слишком сильно отождествляем себя со своими чувствами и что они как бы становятся частью нашей основной идентичности. Мы говорим: "Моё колено болит, когда я сажусь медитировать" или "Я зол на правительство", словно чувства являются неизменной частью постоянного, вечного и неизменного "я". Но если бы наши чувства были тождественны "я", а "я" было постоянным, то и чувства боли и гнева должны были бы быть постоянными. Опыт подсказывает нам, что это не так. Чувства меняются, и наше так называемое я никак ими не управляет. Наблюдая это, мы совершенно ясно видим, что "я" не может быть постоянной сущностью.
Работа с болью
Из всех трёх видов чувств, о которых мы говорили, – приятных, неприятных и нейтральных – нам, вероятно, сложнее всего работать с неприятными чувствами боли. Пока у нас есть тело и сознание, мы испытываем боль. Все просветлённые существа чувствуют боль. Однажды враг Будды Девадатта сбросил на него валун. Осколок этого валуна попал в ногу Будды. Его личный врач Дживака смазал место ушиба лекарственной мазью. Ночью того дня Будда испытывал сильнейшую боль. Однако внимательность помогла ему перенести эту боль.
В отличие от Будды, при возникновении болезненных ощущений мы часто начинаем тревожиться, злимся или впадаем в депрессию. Эта реакция обусловлена тем, что мы не знаем, как работать с болью. В связи с этим Будда дал своим монахам совершенно ясное основополагающее наставление: "Когда [монах] испытывает боль, он становится внимательным к тому, что ощущает болезненное чувство". Итак, первый шаг – просто замечать, что мы чувствуем боль. Однако это наставление также подсказывает, что боль имеет как физическое, так и психологическое измерение.
Физическая боль может быть устранена путём лечения. Так что, конечно же, сперва мы должны сделать всё возможное для устранения боли, обратиться к врачу или принять лекарство. Однако некоторые заболевания причиняют человеку боль, сколько бы лекарств он ни принимал. В таких случаях мы должны следовать примеру Будды и использовать боль в качестве объекта медитации.
Если мы сознательно направляем внимание на ощущение боли, то довольно быстро замечаем, что это ощущение постоянно меняется. Например, острая колющая боль сменяется лёгким покалыванием, которое в свою очередь сменяется ощущением жжения. Иными словами, боль, как и все остальные ощущения, непостоянна. Когда мы погружаемся в наблюдение за этими меняющимися ощущениями, мы начинаем расслабляться и перестаём сопротивляться боли. Когда граница между "мной" и болью растворяется, мы просто наблюдаем, как ощущения усиливаются и ослабевают. Мы можем с удивлением заметить, что больше не страдаем. Боль может по-прежнему присутствовать как поток ощущений, однако "я", которому было больно, исчезает!
Такую же технику можно использовать при работе с болезненными эмоциями, такими как грусть, горе и депрессия. Когда возникают болезненные эмоции, мы направляем на них внимание. Мы замечаем, что они постоянно меняются. Мы наблюдаем, как они усиливаются и ослабевают. Например, мы можем внимательно наблюдать, как горе сменяется гневом, затем тревогой, а затем – депрессией. Мы помним, что нет такого постоянно существующего "я", которое переживало бы эти эмоции, и что все болезненные эмоции непостоянны. Осознание этого само по себе приносит облегчение.
Разнообразие видов чувств
Разобравшись с тремя базовыми видами чувств, мы можем начать проводить более тонкие различия. Например, нам знакомы приятные и неприятные чувства, возникающие при контакте объектов с пятью органами чувств, такие как приятные чувства при виде красивой формы очаровательного цветка или неприятные чувства при ощущении отталкивающего запаха мусора. Будда объяснял, что, рассматривая пять видов чувственного сознания и воспринимаемые ими объекты: глаза и формы, нос и запахи, уши и звуки, язык и вкусы, кожа и прикосновения, – мы можем выделить пятнадцать видов чувств – приятных, неприятных и нейтральных, связанных друг с другом.
Мы также можем добавить шестое чувство, ум, и ментальные объекты, такие как мысли, воспоминания, представления и грёзы. Они также могут быть приятными, неприятными и нейтральными. Таким образом, у нас есть восемнадцать видов чувств. Если мы примем во внимание, что все эти восемнадцать видов чувств могут возникать как физические ощущения или как рождающиеся внутри эмоции, у нас получится тридцать шесть видов. Если же мы умножим тридцать шесть на три – прошлое, настоящее и будущее, то выделим целых 108 видов чувств!
Вы можете спросить: "Зачем нужны все эти категории?" Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним основополагающее наставление Будды о внимательности к чувствам: "Пребывайте, созерцая чувство в чувствах… чтобы узнать чувства такими, каковы они есть на самом деле". Дхамма говорит о 108 видах чувств, подчёркивая, что в действительности существует множество видов "чувств в чувствах".
Кроме того, начиная направлять внимание на чувства, первое время мы замечаем их лишь поверхностно. Мы практикуем внимательность к переживаниям приятных, неприятных и нейтральных чувств. По мере углубления внимательности мы начинаем замечать ещё больше подробностей. Так, например, мы становимся внимательны к отличию между ощущениями и эмоциями, а также к тому, какое чувственное сознание связано с тем или иным чувством. Научиться различать все 108 видов чувств можно лишь с практикой.
Как возникают чувства
Как же возникают чувства? Определённое понимание этого процесса помогает нам развивать внимательность, поскольку мы начинаем видеть, что даже такое простое чувство, как удовольствие при виде формы прекрасного цветка, возникает как серия взаимозависимых стадий. Вообще говоря, чувства возникают в зависимости от контакта. Контакт возникает в зависимости от трёх факторов: органов чувств, объекта и сознания. Вот как устроен этот процесс.
Предметы, о которых ум может узнать при помощи органов чувств, например цветок, называются ментальными объектами. У каждого объекта есть определённое качество или функция. Органы чувств подобны щупальцам осьминога. Щупальца устанавливают первичный контакт с объектом и передают информацию уму. Однако настоящий контакт происходит в уме. Одновременно с контактом органов чувств с объектом возникает сознание. Ум должен сознавать, чтобы принять информацию о контакте, которую передают чувства, и правильно интерпретировать её.
Когда ум вступает в контакт с объектом, в нём возникает ментальное впечатление, подчёркивающее функцию объекта. Это впечатление и есть чувство. Чувство можно сравнить с рукой, сжимающей апельсин, чтобы выдавить апельсиновый сок. Если из объекта выдавливается удовольствие, мы ощущаем приятное чувство. Если из объекта выдавливается боль, мы ощущаем неприятное чувство. Это чувство может быть либо физическим ощущением, либо ментальной эмоцией.
Интенсивность и отчётливость того или иного чувства зависят от множества условий. Например, если наши глаза хорошо видят прекрасный цветок, на который мы смотрим, он освещён ярким солнечным светом, мы стоим близко к нему и направляем на него своё внимание, наш визуальный контакт с цветком будет отчётливым и ясным. Вследствие этого приятное чувство, возникающее в результате контакта глаза с цветком, также будет отчётливым и ясным. Однако если у нас проблемы со зрением, освещение плохое, мы стоим далеко от цветка и наше сознание занято чем-то другим, контакт с цветком не будет отчётливым. Чувство, возникающее в зависимости от этих условий, будет слабым и плохо различимым. То же самое относится к остальным внешним чувствам.
Подобным образом, если ум ясен, то и мысли, возникающие в уме, ясны, а чувства, возникающие в результате контакта с умом, сильны. Наши чувства также зависят от состояния нашего ума. Один и тот же объект может вызывать приятное чувство у одного человека и неприятное – у другого, в зависимости от состояния ума этих людей.
Медитация на внимательности к чувствам
Медитируя на внимательности к чувствам, мы помним, что чувство возникает в зависимости от контакта с объектом. Поскольку контакт меняется, чувства также меняются. Переживая приятное чувство, мы думаем: "Это приятное чувство. Оно возникло в зависимости от этих факторов. Когда эти факторы исчезнут, приятное чувство тоже исчезнет". Мы проделываем то же самое с неприятными и нейтральными чувствами. Мы не пытаемся контролировать свои чувства или изменить их. Мы просто замечаем, что наши чувства меняются. Все чувства возникают в зависимости от причин и условий, а затем улетучиваются. Ум не может удержать наше переживание и естественным образом отпускает его. Что ему ещё остаётся? Ничего!
Наблюдая этот процесс, мы не должны пытаться описать свои чувства словами. На самом деле навешивание на ощущения и эмоции ярлыков может исказить их или выдать их за что-то другое. Каждый человек по-своему переживает чувства боли и удовольствия. Переживания чувств невозможно в точности передать словами. Мы просто позволяем воздуху входить в наше тело и покидать его. Мы полностью осознаём происходящее и поддерживаем бдительность, направляя всё своё внимание на каждое возникающее, достигающее своей высшей точки и исчезающее чувство.