В ходе медитации могут возникать особые чувства. Одно из этих чувств называется "безотлагательностью духовной жизни". Мы ясно видим, что боль и удовольствие приходят и уходят. Когда мы наблюдаем этот повторяющийся шаблон, возникает прозрение: до тех пор, пока мы рождаемся в различных формах, мы будем страдать. Это прозрение вдохновляет нас уделять больше внимание духовной практике и искать способ разорвать этот порочный круг рождений и смертей прямо сейчас, раз и навсегда.
Во время медитации мы также можем испытать особое чувство удовольствия, не имеющее в своей основе тенденции к страстному желанию. Наши тело и ум успокаиваются, нет ни тревоги, ни возбуждения. Мы переживаем очень глубокое спокойствие. Это приятное чувство, возникающее в результате осознания, что и само это приятное чувство, и всё остальное непостоянно, не приносит удовлетворения и не имеет собственного "я", совершенно не вызывает привязанности. Мы просто ощущаем его. Мы видим реальность.
Ключевые моменты внимательности к чувствам
● Вы можете практиковать внимательность к чувствам в ходе своей обычной медитации внимательности к дыханию.
● Когда возникает чувство, замечайте, какое оно: приятное, неприятное или нейтральное. Наблюдайте, как возникает, достигает своей высшей точки и исчезает каждое чувство. Не нужно пытаться как-то контролировать или изменять эти чувства. Просто наблюдайте их, а затем верните своё внимание к дыханию.
● Когда возникает чувство, замечайте, что это за чувство: ощущение, возникающее в результате контакта с внешним объектом, или эмоция, возникающая изнутри. Заметьте, как каждое чувство возникает, достигает своей высшей точки, а затем исчезает, и верните внимание к дыханию.
● Наблюдая свои ощущения, замечайте, какие чувства и чувственные сознания являются их источниками. Что вы чувствуете: тепло, возникающее в результате прикосновения кожи к подушке, звук щебетания птиц за окном или аромат готовящегося супа, доносящийся из кухни? Не нужно выражать эти ощущения словами и пытаться навесить на них ярлыки. Просто заметьте, что переживаете ощущение, а затем верните внимание к дыханию.
● Допустим, ваше ощущение – это приятный звук пения птицы. Направляйте внимание только на процесс, который позволяет вам слышать звук: звуковые волны входят в контакт с вашим ухом и передаются мозгу, который анализирует контакт и порождает ментальное впечатление или чувство. Напомните себе: "Это приятное чувство. Оно возникло в зависимости от этих факторов. Когда эти факторы исчезнут, чувство тоже исчезнет". Верните внимание к дыханию.
● Если возникает ощущение физической боли, наблюдайте, как оно меняется. Наблюдайте, как увеличивается и уменьшается его интенсивность, не отталкивая его и не сопротивляясь ему. Помните, что боль – это не вещь, а событие. Боль непостоянна. Не существует постоянного "я", переживающего это ощущение.
● Если вы ощущаете возникшую изнутри эмоцию, обратите на неё внимание, не пытаясь дать оценку её важности. Никоим образом не подогревайте её, не препятствуйте ей и не вмешивайтесь в неё. Просто наблюдайте, как эмоция возникает, достигает своей высшей точки и исчезает. Затем верните внимание к дыханию.
● Допустим, во время медитации вас посещает приятная фантазия. Заметьте, что фантазия вас потревожила, обратите внимание на то, насколько она сильна и сколько длится. Заметьте ментальное состояние страстного желания, сопутствующее фантазии. Наблюдайте, как она исчезает, и верните внимание к дыханию.
7: Вредные и полезные чувства
Во времена Будды жил один брахман по имени Аккосана, обладавший высоким положением и авторитетом в обществе. Он часто без особой причины выходил из себя и выплёскивал свой гнев на окружающих. Услышав, что Будда никогда не гневается, Аккосана отправился к нему и осыпал его оскорблениями.
Будда выслушал его – терпеливо и с состраданием, а затем спросил: "У тебя есть друзья или родственники?"
"Да, у меня множество друзей и родственников", – ответил Аккосана. "Ты часто их навещаешь?" – спросил Будда. "Конечно. Я часто их навещаю", – сказал Аккосана. "Ты приносишь им подарки, когда приходишь в гости?" – снова спросил Будда. "Обязательно. Я никогда не хожу в гости без подарка".
Тогда Будда спросил: "Допустим, ты подарил им подарок, но они его не приняли. Что ты сделаешь с этим подарком?"
"Я отнесу его домой и разделю со своей семьёй".
Тогда Будда сказал: "Друг, ты принёс мне в подарок свои оскорбления и ругательства. Я их не принял. Они все твои. Ты можешь отнести их домой и разделить с семьёй".
Аккосана был сильно смущён. Он понял совет Будды и был восхищён им.
Как мы уже говорили, люди переживают 108 различных чувств. Как контакт чувств с внешними объектами через глаза, уши, нос, язык и тело, так и не-чувственный ментальный контакт с внутренними объектами порождает ощущения и эмоции. Эти чувства могут быть приятными, неприятными и нейтральными. Одна их часть связана с контактом в прошлом, другая – с контактом в настоящем, третья – с контактом в будущем. Чувства могут быть сильными и ясными или слабыми и смутными.
По мере развития способности распознавать разнообразные ощущения и эмоции, относящиеся к совокупности чувств, мы можем также развить внимательность к привычкам и тенденциям, которые лежат в их основе и создают их причины. Стоит обратить особое внимание на три такие тенденции. В основе некоторых приятных чувств лежит тенденция к алчности, страстному желанию или непреодолимому вожделению. В основе некоторых неприятных чувств лежит тенденция к гневу или ненависти. В основе некоторых нейтральных чувств лежит тенденция к неведению и заблуждению.
Чувства, которые активируются этими негативными тенденциями, называются "мирскими". Мирские чувства чаще всего возникают, когда мы заняты повседневными делами, такими как накопление богатства, поиск партнёра или лучшей работы, стремление к власти и признанию. Если мы осознаем свою тенденцию к гневу и привязанности и будем использовать внимательность для ослабления этих привычек, то получим возможность испытывать "духовные" чувства, такие как отпускание, безотлагательность духовной жизни и особую радость, возникающую во время медитации. Чем глубже наша внимательность, тем чаще мы наслаждаемся приятными духовными чувствами.
Чтобы преодолеть негативные тенденции, нужно как следует потрудиться! Например, у нас может быть привычка без причины выходить из себя, подобно Аккосане. Привычка Аккосаны к гневу была настолько сильна, что если оскорблённый им человек не сердился на него, Аккосана гневался ещё сильнее! Однако, осознавая, подобно Аккосане, что гнев стал нашей привычкой, мы часто испытываем смущение. Гнев – неприятная эмоция, и ощущения от него отвратительные. Чтобы научиться быть внимательными к гневу и управлять им, придётся приложить усилия, но осознать, что гнев вреден, относительно просто.
Гораздо сложнее распознать и устранить страстное желание и непреодолимое вожделение. Обычно наслаждение кажется нам приятным и радует нас. Легко поддаться соблазну попытаться удержать приятные чувства. Мы привыкли цепляться за удовольствие, которое испытываем, желать большего и стремиться снова испытать удовольствие в будущем. Однако все мы хорошо знаем, что каждый раз, пытаясь удержать приятное чувство, мы обрекаем себя на разочарование. Хотя помнить о том, что страстное желание вредно, сложнее, тщательно всё обдумав, мы видим, что для прекращения страданий нам необходимо пресечь его.
Третья тенденция – это заблуждение. Изначально мы испытываем это чувство в отношении собственного "я" и того, как оно существует. Иногда, испытывая чувство, которое нельзя назвать ни приятным, ни неприятным, мы хватаемся за него с мыслью: "Ага! Вот оно реально! Попробую-ка я удержать его!" Мы верим в существование некого реального и постоянного "я" или себя, испытывающего это чувство. Если мы пытаемся найти это вечное "я", кажется, что оно тождественно пяти совокупностям или заключено внутри пяти совокупностей. Уничтожить это вредное заблуждение может лишь мудрая и бдительная внимательность.
Наставления Будды в отношении этих трёх тенденций совершенно ясны:
"Бхиккху, что касается приятных чувств, необходимо отбросить лежащую в их основе тенденцию к вожделению. Что касается болезненных чувств, необходимо отбросить лежащую в их основе тенденцию к отвращению. Что касается чувств, которые не болезненны и не приятны, необходимо отбросить лежащую в их основе тенденция к неведению [заблуждению]. Лишь бхиккху, отбросивший [эти] основные тенденции, обладает правильным видением. Он… положил конец страданиям".
(пер. Бхиккху Бодхи)
Давайте подробнее рассмотрим эти три вредных чувства, чтобы научиться распознавать их, когда они возникают. Мы также рассмотрим полезные чувства, такие как любящая доброта, радость и равностность, способные помочь нам преодолеть эти вредные чувства. Наша цель – сделать свою внимательность к чувствам настолько сильной, чтобы наше видение также стало правильным и мы тоже смогли бы положить конец страданиям.
Гнев и ненависть
Гнев часто начинается с ощущения досады или раздражения. Его может спровоцировать всё, что угодно: коллега получает повышение по работе, которого, как нам кажется, мы заслуживаем больше, друг позволяет себе неприятное замечание, наш сосед в очередной раз забывает вынести мусор. Если мы игнорируем эти чувства, они могут перерасти в обиду, презрение и даже ненависть. Тенденция, лежащая в основе таких чувств, это отвращение, ощущение неприязни к чему-то и желание держаться от этого как можно дальше.
Если мы внимательны, то видим, что гнев делает нас очень несчастными. Наш ум затуманивается, мысли путаются. Мы ощущаем беспокойство и перевозбуждение, теряем аппетит и не можем наслаждаться приятными вещами. Когда мы горим в "огне ненависти", как выражался Будда, мы похожи на чайник с кипящей водой: мы горячи и сбиты с толку. Нас раздражает даже медитация!
Первый шаг к управлению гневом – это его осознание. С практикой мы можем научиться видеть признаки гнева и принимать меры, не позволяя этому чувству разрастись. Как только мы замечаем, что начинаем злиться, мы направляем всё своё внимание на эту эмоцию, не пытаясь найти для неё оправданий. Гнев усиливается, когда мы вспоминаем о прошлом, застреваем в ситуациях настоящего или воображаем, что может произойти в будущем. Чтобы этого не происходило, мы используем внимательность и тушим пожар. Мы размышляем таким образом: "Гнев – это неприятное чувство. Оно возникло в силу причин и условий и зависит от них. Всё непостоянно. Когда эти факторы исчезнут, неприятное чувство исчезнет с ними".
Ниже описаны другие способы использования внимательности для преодоления гнева.
Ключевые моменты работы с гневом
● Практикуйте внимательность к дыханию. Несколько раз глубоко вдохните и выдохните. Вдох и выдох – это один счёт. Сосчитайте до десяти. Затем повторите то же самое, считая от десяти до одного. Продолжайте до тех пор, пока не ощутите спокойствие.
● Практикуйте сдержанность. Если вам кажется, что разговор вот-вот перерастёт в спор, просто помолчите. Во время этой паузы используйте внимательность, чтобы исследовать, что стоит за вашими словами: ревность, скупость, мстительность или какое-то другое нездоровое чувство. Практикуйте терпение, чтобы выиграть время и получить возможность сказать правильные слова в подходящий момент.
● Избегайте обвинений. Когда вы говорите: "Это не моя вина. Он всегда делает что-нибудь, чтобы меня позлить", это звучит как детские отговорки: "Он первый начал!" Также не обвиняйте себя. Для ссоры всегда требуется два участника.
● Поговорите с близким другом. Такой друг может напомнить вам: "Ты не можешь знать, что происходит в уме другого. Возможно, у этого поведения есть причины, о которых ты даже не подозреваешь".
● Развивайте чувство благодарности. Когда вы разгневаны, вы легко забываете то хорошее, что когда-то сделал для вас тот или иной человек. Чувство благодарности смягчает сердце.
● Практикуйте щедрость. Вы можете снять напряжение в отношениях с человеком, на которого разгневаны, если что-то ему подарите или предложите оказать услугу. Это даст вам возможность извиниться друг перед другом.
● Слушайте учения Дхаммы. Найдите в интернете лекцию по Дхамме, прочтите статью или книгу. Даже если тема не связана с гневом, когда вы слышите слово Дхаммы, ваш гнев улетучивается.
● Избегайте гневливых людей. Если вы будете проводить время с людьми, склонными к гневу, это может сделать вас напряжённым и тревожным. В конце концов вы сами начнёте гневаться.
● Дайте себе обещание. Утром, пока ваш ум ещё свеж, произнесите такие слова: "Сегодня может произойти что-то такое, что меня разозлит. У меня может вызвать раздражение разговор, человек или неожиданная ситуация. Что бы ни случилось, сегодня я сделаю всё возможное, чтобы оставаться внимательным и не гневаться".
Помните: гневаться перед смертью не в ваших интересах. Если в момент смерти в вашем уме царят заблуждения, вы можете родиться в мучительном состоянии. Жизнь коротка. Проживите её в мире и гармонии, без гнева.
Такое применение внимательности является своего рода искусным усилием. Во-первых, мы пытаемся предотвратить возникновение гнева. Если гнев всё же возник, мы предпринимаем меры по его устранению. Эти два подхода дополняют друг друга, позволяя нам сохранять спокойствие. В один прекрасный день мы заметим: "Как здорово! Я стал другим человеком. Я могу справиться со своим гневом. Это стало возможным благодаря внимательности".
Когда ум спокоен, легко развивать любящую доброту (метта на пали или майтри на санскрите). Это полезное чувство представляет собой ощущение взаимосвязи со всеми существами. Поскольку мы стремимся к спокойствию, счастью и радости, мы знаем, что все остальные (включая тех, с кем у нас возникают сложности) также должны стремиться к этим качествам. Начать можно с ежедневной медитации, которую я предлагаю на сс. 11–14. Любящая доброта исцеляет раны, нанесённые гневом. Во время разговора с любым человеком мы чувствуем себя комфортно, в безопасности и расслабленно и совсем не гневаемся. Даже если нас кто-то оскорбляет, мы отвечаем терпеливо и с состраданием, подобно тому, как Будда ответил Аккосане.
Страстное желание и вожделение
Страстное желание разлито повсюду. Все живые существа ощущают желание жить. Даже растения "стремятся" к размножению. Вожделение – это наш творец. Мы сотворены из комбинации вожделения наших родителей друг к другу и нашего собственного желания вновь родиться. Даже болезненные чувства порождают вожделение. Когда возникают болезненные чувства, нам это не нравится. Мы хотим избавиться от боли и получать удовольствие. Оба эти желания относятся к вожделению.
Разумеется, мы считаем, что желание необходимо. Без него не было бы рождения. Жизнь – такая, какой мы её знаем, – без желания должна была бы прекратиться. В каком-то смысле мы правы. Страстное желание – та мотивация, на которой основано продолжение жизни в сансаре, цикле неконтролируемых рождений и смертей. В сутте сказано: "В чувстве сходятся все дхаммы".
Конечно, в нашей жизни есть моменты наслаждения и удовольствия. Мы не страдаем непрерывно. В "Сутте Четырёх основ внимательности" упоминается шестьдесят таких моментов. Удовольствие – это награда, которую мы получаем за все свои страдания. Ради него мы живём. Однако, чтобы ощутить наслаждение, нам приходится как следует постараться, поскольку боль всегда идёт с ним рука об руку. Наше углубляющееся понимание внимательности подсказывает, что каждый раз, испытывая приятное чувство, мы хотим удержать его. Если кто-то утверждает, что цепляние – это проблема, мы огорчаемся и пытаемся оправдаться: "Как можно жить без цепляния за свою семью, свой дом, свою страну?"
Суть в том, что мы не очень-то хотим освобождаться от страстного желания или признавать, что цепляние за чувственные удовольствия – вкус еды, звуки музыки, сплетни, шутки и прикосновения при сексуальном контакте – неизбежно заканчивается разочарованием и страданием. Нет нужды отрицать, что приятные чувства доставляют удовольствие. Однако мы должны помнить, что, как и любое другое чувство, удовольствие непостоянно. Желание удержать человека, место, предмет или переживание по определению невыполнимо!
Более того, желание чувственных удовольствий отвлекает нас от внимательности. Предположим, мы сидим на подушке для медитации, и у нас возникает страстное желание съесть кусочек шоколада или прикоснуться к своему партнёру. Если мы позволим этому чувству разрастись, наша внимательность исчезнет. Нами овладеет страстное желание, и мы начнём думать: "Какое прекрасное чувство. Оно доставляет мне удовольствие. Этот вкус (аромат, прикосновение, звук) доставляет мне удовольствие… это всё, что мне нужно от жизни. Он делает меня счастливым, с ним мне комфортно. С ним я становлюсь здоровым и сильным. Он приносит мне полное удовлетворение".
Возможно, позже мы осознаём: "У меня возникло это страстное желание". Мы вспоминаем, что чувственные наслаждения привязывают нас к жизни и втягивают в вереницу новых рождений. Они разрушают нашу внимательность и блокируют способность к достижению высоких состояний сосредоточения. На самом деле нам хочется получить удовольствие от глубинного наслаждения медитацией, ведущее к освобождению из цикла страданий. Если мы привязаны к чувственным наслаждениям, освобождение невозможно.
Итак, мы используем внимательность, чтобы увидеть, что скрыто под поверхностью страстного желания, и размышляем таким образом: "Если я буду цепляться за этот объект, то непременно испытаю боль… Я не могу удерживать его вечно; я не способен его контролировать. Если я увлекусь им, то потеряю внимательность. В своей жизни я испытывал множество наслаждений… но где они теперь? Зачем приносить этот драгоценный момент в жертву поверхностному ощущению удовлетворения?.. Лучше я не буду об этом думать". Благодаря внимательности страстное желание улетучивается – по крайней мере, на миг. Когда оно исчезает, мы замечаем, что оно ушло. Мы размышляем так: "В моём уме больше нет этого страстного желания". Мы поддерживаем внимательность, чтобы предотвратить возвращение желания.
Удовольствие без боли возможно лишь при достижении более высоких состояний внимательности. В отличие от чувственных наслаждений, вызывающих лишь мгновения временного счастья, радость, которую мы ощущаем, достигая глубокого сосредоточения, приносит спокойствие и умиротворение. Этому полезному чувству сопутствуют энергичность и сосредоточенность, а также здоровое желание переживать это прекрасное ощущение радости вновь и вновь. (Более подробно я исследую эту тему в своей книге "За пределы внимательности. Простое руководство".)