Вот фактическое доказательство Божественного достоинства Христа и принадлежащей Ему как Богу власти прощать грехи: простил Господь грехи расслабленному и тем самым и душу его оздоровил, и тело его исцелил. Так были пристыжены и посрамлены книжники, трусливо скрывшие свои хульные мысли о Христе и принадлежащей Ему власти на земле прощать грехи людям.
В дни Великого поста, в дни покаяния и сокрушения о грехах всем необходимо с особенным вниманием следить за собой, чтобы и нам не оказаться в положении посрамленных книжников и фарисеев, чтобы и в наши сердца не входили лукавые и хульные помыслы, несправедливые суждения, злоба, ненависть, затаенная зависть, скрытое недоброжелательство к людям, лучшим нас.
Ведь если в сердцах наших возникают недостойные христианина хульные мысли о Боге, об Иисусе Христе, Пречистой Его Матери и святых угодниках Божиих, и мы не отвергаем этих мыслей в сердцах своих, миримся с ними, скрываем их, то прежде всего мы будем посрамлены и осуждены собственной совестью.
Если же и голос совести заглушается в нас греховной жизнью, то есть другой, более грозный свидетель всех наших сокровенных мыслей и намерений – это око Всевидящего Бога. От человека мы еще можем скрыть свои затаенные мысли, но от Всевидящего ока Божия нельзя их утаить.
Рано или поздно услышим и мы обличающий нас Божественный голос: Вску́ю вы мы́слите лука́вая в сердца́х свои́х? (Мф. 9, 4). Придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения , – говорит Апостол Павел в 1-м Послании к Коринфянам (1 Кор. 4, 5).
Откроем сокровенные тайны сердца своего. Пред Всеведущим Богом, в Таинстве Покаяния очистим свои сердца от лукавых и хульных помыслов, от злостных намерений, затаенной злобы и враждебных настроений против ближних наших.
Подобно расслабленному, с верой и упованием будем молить Целителя душ и телес наших, да уврачует Он наши болезни душевные и телесные и сподобит каждого из нас услышать Его Божественный призыв: Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои (Мф. 9, 2).
Пассия на 3-й Неделе Великого поста
И егда́ приидо́ша на ме́сто, нарица́емое Ло́бное, ту распя́ша Его́.
(Лк. 23, 33)
Крестный путь от претории Пилата до Голгофы – скорбный, тяжелый путь. Шумная, злобно настроенная толпа книжников и фарисеев, первосвященников и их приспешников вышла со двора Пилата. Впереди всех, окруженный стражей, напрягая последние силы, Христос несет тяжелый крест, орудие собственной позорной казни.
Терновый венец на Его голове острыми шипами впился в тело. Из-под шипов струится кровь и обагряет величественно-спокойное чело и страдальчески-изможденное лицо Его. А в кротком взоре Его прекрасных глаз – выражение полной, безграничной преданности воле Божией: Оба́че не Моя́ во́ля, но Твоя́ да бу́дет (Лк. 22, 42).
Во дворе Пилата воины одели Его в багряницу и надругались над Ним. Возложили на Его главу терновый венец, били Его тростью по главе, заушали и плевали Ему в лицо и всячески издевались над Ним.
Израненный и поруганный, физически обессиленный бичеванием, Он, неся́ крест свой, изы́де на глаго́лемое Ло́бное ме́сто, е́же глаго́лется евре́йски Голго́фа (Ин. 19, 17). Но не мог Он донести креста Своего до Голгофы. Лишившись последних сил, Он упал под тяжестью креста. И возложил крест Его на некоего Симона Киринеянина, чтобы Он нес его за Христом до Голгофы.
Женщины Иерусалимские, сопрово ждавшие Христа, видели Его страдания и не могли удержаться от слез: они плакали и рыдали о Нем (Лк. 23, 27). Забывая собственные страдания, Христос утешал плачущих, говоря: Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! (Лк. 23, 28–29). А разве можно было не плакать при виде таких страданий Спасителя мира? За что Он поруган, за что Его заушали бренною рукою, бичевали, издевались над Ним и, наконец, распяли Его на кресте?
Пилат три раза перед всем собравшимся народом засвидетельствовал: Ни еди́ныя же обрета́ю в Челове́це сем вины́ (Лк. 23, 14). Он взял воды и умыл руки свои перед народом, говоря: Невиновен я в крови Праведника Сего (Мф. 27, 24). Пилат – язычник не мог осудить Праведника, а свои – иудеи – распяли Его. В ми́ре бе, и мир тем бысть, и мир его́ не позна́: во своя́ прии́де, и свои́ его́ не прия́ша (Ин. 1, 10–11).
Кто же действительный виновник этих ужасных страданий, которые претерпел Спаситель наш Иисус Христос? "И вся терпит мене ради, осужденнаго", – отвечает на этот вопрос Православная Церковь в своем печальном песнопении.
Грехи человеческие, грехи каждого из нас возвели Христа на Голгофу и пригвоздили Его ко кресту. Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо , – говорит Апостол Петр, – дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды (1 Пет. 2, 24).
Тяжело сознавать, что и мы своими грехами повинны в страданиях Спасителя нашего. Но такова была воля Отца Небесного, чтобы Единородный Сын Его пострадал за грехи человеческие. Та́ко бо возлюби́ Бог мир, я́ко и Сы́на Своего́ Единоро́днаго дал есть, да всяк ве́руяй в Онь не поги́бнет, но и́мать живо́т ве́чный (Ин. 3, 16).
Мы, грешные люди, не можем сами себя спасти, не можем освободиться от греха. Только Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха . Так говорит святой Апостол Иоанн Богослов в своем 1-м Соборном послании (1 Ин. 1, 7).
Возблагодарим же Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа за неизреченную любовь к нам, грешным. С умилением сердечным преклонимся перед Его спасительным Крестом и вместе с разбойником благоразумным от чистого сердца воскликнем распятому на кресте: "Помяни и нас, Господи, во Царствии Твоем!"
Неделя 3-я Великого поста
И́же бо а́ще постыди́тся Мене́ и Мои́х слове́с в ро́де сем прелюбоде́йнем и гре́шнем, и Сын Челове́ческий постыди́тся его́, егда́ прии́дет во сла́ве Отца́ Своего́ со А́нгелы святы́ми.
(Мк. 8, 38)
Чувство стыда дано нам от Гос пода Бога для того, чтобы мы под влиянием этого чувства старались исправлять свою жизнь, согласовывать свои поступки с неуклонным исполнением заповедей Божиих. Стыд – это самый надежный критерий для оценки наших действий, неподкупный свидетель и обличитель всех нарушений нами законов Божеских и человеческих.
До грехопадения прародители наши – Адам и Ева – не знали стыда, потому что в жизни их не было разлада с волею Создателя их. Но стоило только им вкусить от запрещенного плода, стоило только нарушить первую заповедь, как они тотчас же почувствовали стыд, устыдились друг друга, устыдились своей наготы и прикрыли ее одеждами из листьев, устыдились и перед Богом и спрятались за райскими кустами.
Чувство стыда – это общечеловеческое чувство. Оно свойственно всем без исключения людям начиная с сознательного возраста. Только дети малые не знают, не испытывают стыда. Однако о детях мы не можем сказать, что они бесстыдны. Нет, мы говорим о них, что они невинны, безгрешны. Совесть ни в чем их не упрекает, и потому на их лицах мы не видим краски стыда.
Вспомните, что говорит о детях Спаситель наш Иисус Христос: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). Отличительные свойства детского возраста – это искренность и правдивость: ребенок что думает и чувствует, то и говорит; чего желает, к тому и стремится. И так продолжается до тех пор, пока он не научится от окружающих его взрослых людей думать одно, а говорить другое, то есть пока не научится говорить неправду, скрывать дурные поступки от постороннего взгляда.
Чувство стыда есть чувство социальное, общественное. Никто не стыдится самого себя. Ни один преступник не краснеет, оставаясь наедине, как бы сильно ни упрекала его совесть в совершенном им преступлении. Но стоит только кому-либо из посторонних людей уличить его или застать на месте преступления, как он невольно краснеет и тем выдает себя, хотя бы и не хотел этого.
Правда, закоренелый в преступлениях рецидивист, потерявший совесть, теряет и чувство стыда. Вор-профессионал не покраснеет от того, что вы задержали его руку в своем кармане. Человек настолько может обнаглеть, что уже не испытывает ни стыда ни совести. Систематически повторяющееся воровство становится для него обычным делом, входит в привычку, приобретает характер ремесла.
Итак, чувство стыда есть проявление человеческой совести. В этом состоит его смысл, его истинное значение.
Кроме естественного, природного, свойственного всем людям чувства стыда есть еще так называемый ложный стыд, который резко отличается от стыда нормального тем, что не сопровождается телесной реакцией в виде краски на лице. По своей сущности ложный стыд противоположен естественному стыду и возникает у человека при совершении таких действий, которые вызываются малодушием, боязнью попасть в неловкое положение, унизить себя в глазах окружающего общества.
Ложный стыд, как и стыд естественный, проявляется в общественной среде. Представьте себе общество людей неверующих. В это общество попадает истинно верующий христианин, который скрывает свои религиозные убеждения, стыдится окружающих его безбожников признать себя ревностным последователем Христа. Ложный стыд заставляет его скрывать веру в Бога, принадлежность к Церкви Божией.
Еще пример. Потребность в общественной молитве влечет христианина в церковь, а он из ложного стыда перед неверующими товарищами отказывает себе в удовлетворении этой потребности и остается дома: стыдится прослыть церковником, отсталым человеком, ретроградом.
От этого-то ложного стыда и предупреждает нас Иисус Христос, когда говорит: И́же бо а́ще постыди́тся Мене́ и Мои́х слове́с в ро́де сем прелюбоде́йнем и гре́шнем, и Сын Челове́ческий постыди́тся его́, егда́ прии́дет во сла́ве Отца́ Своего́ со А́нгелы святы́ми (Мк. 8, 38).
Вот какая участь ожидает каждого человека, который стыдится признать себя последователем Христа. Праведный Судия на Страшном суде отречется от него, не признает его Своим последователем, осудит его. Ужасно услышать такой приговор на вечное осуждение.
А между тем нет среди нас такого человека, который в том или другом смысле не скрывал бы своих религиозных убеждений, не отрекался от Христа из ложного стыда, не оставался молчаливым, когда в его присутствии хулилось имя Божие, искажалось Евангельское учение Христа, подвергалась сомнению историческая личность Христа.
Чтобы Сын Человеческий не постыдился нас, когда придет во славе Отца Своего со Ангелами святыми, отбросим ложный стыд. Всегда и при всяких обстоятельствах открыто и безбоязненно будем исповедовать Христа распятого <…> Божию силу и Божию премудрость (1 Кор. 1, 23–24).
Пассия на 4-й Неделе Великого поста
Нося́ крест Свой, изы́де на глаго́лемое Ло́бное ме́сто, е́же глаго́лется евре́йски Голго́фа.
(Ин. 19, 17)
Голгофа… Как много с этим именем связано незабываемых воспоминаний! Это слово стало символом мучительных страданий.
Три креста на Голгофе. На двух крестах пригвождены два разбойника, на третьем – посреди них – распят Творец и Спаситель мира Христос.
Позорная казнь через распятие сопровождалась ужасными мучениями. Неестественное положение тела с поднятыми вверх и пригвожденными ко кресту руками при малейшем движении причиняло нестерпимую боль распятому. Под тяжестью тела язвы на руках и ногах раздирались железными гвоздями и вызывали острую боль, которая с каждой минутой становилась все сильнее, все мучительнее.
Нарушенное кровообращение сопрово жда лось приливом крови к голове и к сердцу и доставляло распятым такие страдания, которые не поддаются никакому описанию.
Для евреев смертная казнь через распятие на кресте была особенно тяжела и отвратительна потому, что по закону Моисея про́клят всяк вися́й на дре́ве (Гал. 3, 13).
И такие страшные мучения претерпел Христос для спасения падшего человека, смири́л Себе́, послушли́в быв да́же до сме́рти, сме́рти же кре́стныя (Флп. 2, 8).
Под сильными ударами молота острые гвозди вонзались в руки и ноги Христа и прибивали их ко Кресту. Потоки Пречистой Крови Его лились на землю, а Он, вместо стонов и крика от боли, возвел кроткие очи Свои к небу и так молился за Своих распинателей: Отче, отпусти́ им: не ве́дят бо что творя́т (Лк. 23, 34). Заповедав последователям Своим молиться за врагов, Христос Сам на кресте дал пример такой молитвы.
К физическим страданиям распятого Христа присоединились еще страдания моральные: насмешки и издевательства со стороны книжников, фарисеев, первосвященников и буйной черни. Даже один из распятых разбойников злословил Христа, говоря: если Ты Христос, спаси Себя и нас (Лк. 23, 39).
Но злословие и хула на праведного Страдальца продолжались недолго. Против хулителей восстала сама природа: в ясный полдень вдруг наступила тьма, продолжавшаяся в течение трех часов: от часа третьего до часа девятого (по нашему счислению – с двенадцати часов до трех часов дня).
К этому времени страдания Христа достигли высшей степени: физические Его силы истощались, человеческая природа изнемогала, жизнь подходила к неизбежному концу. Чаша страданий настолько переполнилась, что Сын Божий почувствовал Себя как бы оставленным Отцом Своим Небесным и молитвенно воззвал к Нему: Бо́же Мой, Бо́же Мой, вску́ю Мя еси́ оста́вил? (Мф. 27, 46).
Предвестница близкой смерти, нестерпимая жажда мучила Его. Жажду (Ин. 19, 28), – раздался Его голос с креста. Один из воинов, воткнув на трость напоенную уксусом губку, поднес ее к Его устам. Вкусив уксуса, Христос воскликнул: Совершилось! (Ин. 19, 30). Потом возвел Он очи Свои к небу и со словами: Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46), – преклонил голову и испустил дух.
Так Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (1 Пет. 3, 18).
Совершилось… Совершалось ужасное, небывалое на земле преступление: в страшных муках умер на кресте Посланник Неба, Агнец Божий принес Себя в жертву за грехи людские.
От ужаса содрогнулась, судорожно затряслась земля. Землетрясение было настолько сильное, что каменные скалы расселись. В двух шагах от креста Спасителя образовалась глубокая трещина в скале. От землетрясения зашатались кресты с пригвожденными к ним телами.
В страшном смятении толпа заметалась по Голгофе. Раздались стоны, дикие крики, отчаянные вопли о помощи. Обезумевшие от страха мужчины и женщины, толкаясь и спотыкаясь во мраке, спешили сойти с Голгофы и укрыться в городе. Пораженный страшными знамениями, римский сотник Лонгин, стоявший прямо против креста и наблюдавший за Христом в последние минуты Его жизни, воскликнул: Истинно Человек Сей был Сын Божий (Мк. 15, 39).
Так кончился позор на Голгофе. Так совершилось искупление рода человеческого невинною Кровью Христа, пролитою на кресте. И с этого момента на все времена для всего христианского мира Голгофа стала местом мучительных страданий и смерти и в то же время святейшим местом искупления.
В настоящее время на Голгофе имеются две церкви, соединенные вместе: православная и католическая. Голгофа покрыта белым мрамором, украшена золотом и драгоценными камнями. На мраморном помосте видны три круглые отверстия. В одном, меньшем из этих отверстий, был вставлен крест Христа. В двух других, больших отверстиях по сторонам, были укреплены кресты разбойников.
Если заглянуть в отверстие под мраморным помостом, то можно увидеть глубокую трещину в темно-серой скале, которая расселась во время землетрясения в момент смерти Божественного Страдальца на кресте. По этой трещине, как гласит Предание, пролитая на кресте Кровь Спасителя стекала на голову Адама, погребенного в пещере под Голгофой.
Со всех концов мира приезжают сюда паломники, к подножию креста несут свои скорби, свои страдания, свои печали. Здесь пролилась Святая Кровь за грешный мир. Здесь все было прощено, все было забыто.
Неделя 4-я Великого поста
Ве́рую, Го́споди: помози́ моему́ неве́рию.
(Мк. 9, 24)
С такой мольбой обратился ко Христу несчастный отец бесноватого немого отрока. Так сильно наболело его отцовское сердце, столько мучительных страданий причиняли ему припадки беснования его сына, что он доходил до полного отчаяния, терял всякую надежду на выздоровление сына.
С малых лет и до юношеского возраста, в течение 12–14 лет, злой дух мучил сына, мучил и отца. Всякий раз, как только в припадке беснования отрок повергался на землю нечистым духом, бился головой и всем телом о камни, скрежетал от боли зубами, испускал пену изо рта, цепенел, бросался в воду, в огонь, – и такие припадки, по свидетельству отца, повторялись каждый месяц в новолуние, – каждый месяц и отец страдал за сына, и казалось ему, что страданиям этим уже и конца не будет. Так больно отзываются в сердце любящего отца страдания больного любимого сына.
Но вот до слуха исстрадавшегося отца дошла благая весть: по всей Палестинской стране, во всех городах и селениях Галилеи, Иудеи, Самарии, в Заиорданской стране, в пределах Тира и Сидона – везде только и говорили все о великом Чудотворце – Иисусе Назарянине, о Его дивных чудесах, об исцелениях одним Его словом всевозможных больных, в том числе и весьма многих бесноватых.
Говорили и о том, что не только Сам Иисус исцелял бесноватых, но и Его ученики именем Его изгоняли из них бесов.
Узнав о том, что Иисус Христос со Своими учениками находится в южной части Галилеи, отец поспешил привести к Нему своего бесноватого сына, но в толпе, окружавшей учеников, Самого Христа не было. С тремя учениками Своими – Петром, Иако вом и Иоанном – Он взошел на гору Фавор помолиться и там преобразился перед ними.
Не видя Христа среди учеников и народа, отец бесноватого отрока, удрученный такой неудачей, совсем упал духом, считая себя уже недостойным милости великого Чудотворца. В страшной тоске от неудачи он обратился к ученикам Христовым с просьбой: не могут ли они изгнать беса из отрока. Ученикам не раз приходилось именем Христа исцелять бесноватых. И не только ученикам из двенадцати, но и ученикам из семидесяти бесы повиновались об имени Христа. Об этом они сами с ра достью рассказывали Своему Божественному Учителю: Го́споди, и бе́си повину́ются нам о и́мени Твое́м (Лк. 10, 17).
Однако на этот раз ученики Христовы не могли исцелить бесноватого отрока: бес не подчинился им, не выходил из отрока. Видя постигшую учеников неудачу, книжники, дерзко наступая на них, стали спорить с ними и высмеивать их перед на родом.
Но вот к толпе подошел Христос, сошедший с горы Фавор. О чем спорите с ними? (Мк. 9, 16), – послышался Его властный голос, обращенный к книжникам. Книжники смутились и ничего не отвечали. Молчали и ученики.
Тогда от толпы отделился отец бесноватого отрока, подошел ко Христу и, преклонив колена, стал Его просить об исцелении больного сына своего. При этом он рассказал Христу, как жестоко страдает бесноватый, как он приводил сына к ученикам, но они не могли изгнать из него беса.